المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : موسوعة أمرؤ القيس الألفية في الثقافة والأدب


الصفحات : 1 2 [3] 4

الانسية
07-10-2011, 01:16 AM
ولـ اللّيل لهفة ..

قصيدة نثر


لشاعر عطاف سالم

هذا الليل يرمقني بعينيه اللتين تشربان النوم من عيني ..
يتنهّد ظلمة تستقر على ساحل الأرق المتثائب ..
ويصدح القمر المتشظي دهشةً فتتكسر فيّ وفيه أضلع الخيال اللاهث خلف وسائد الأفق علّه يجد فيها وسادة خالية من سذاجة شاعر فينام ملء روح البوح حساً !

(2)

وبين عينيّ وعينيه يتمطى قلب خؤون ينزوي وراء ترّهات الفتون السارحة
والليل أساريره ترتعش على ثغر السّحَر القريب !
وأساريري ترتعش على شفة الوجع !
ثم نلتقي على متن نجم جُنّ بنا عندما لاح له انصاتنا لصهيل الكرى المتثاقل وهو يتهادى عبر أثير الدمعة الصماء !
فلايهديني الليل أقمشة من نسيم فأنام عليها ..
ولا أهديه ضجراً هو يبتغيه يمضي به قوتاً لبقية غسقه .. !

(3)

يتلاعب بي وبه القلق
وكل الراقدين يتوسدون بلادة الرهق
وتتسرب بينهم جداول من تيه بارد كمعطف الشتاء !
ونشرد ..
نجري أنا والليل من ملاحقة القلق
حتى يستقرّ بنا على سطح ميّت النور ..
مخنوق الحبور ..
نتحرّى مطلع الفلق !

(4)

هل يكفيكَ أيها الليل أن تنوح في صدري ؟!
أنا أسمعك ..
بتّ أقرب لي مما كنتُ أخافه من أنياب وحشتك
فاقترب وانهش ماشئتَ من عمري
لي ماتبقى من خلودكَ
ولكَ ماتبقى من ضجري
مادمتَ أيها الليل أنا
ومادمتُ ( أنا ) أنتَ
فلاشيء يحيي عشقنا الأزلي
غير نفحك العِطْري
ونفحي العَطِرِ
والشعر فيما بيننا يجري كجري اللاهث العطش
ويرشقنا بحسّ بهائه الخمري
وحسن روائه السحري

الانسية
07-10-2011, 01:23 AM
من نسيج القمر
( أسطورة وجد)

كفِّي وكفِّكَ عصفوران يرتعشان من وجدٍ ..
ومن شوقٍ
وصوتُنا همهماتٌ تُسيلُ الطلَّ من مُزنِ
والمزنُ في دهشةٍ !!
من قَطْرِ أحرفنا..
ونمنماتِ اللّحنِ في الحبِّ !
***
وبلٌ أنا ..
واهتزازُ الشّوقِ في عينكَ
في كفيكَ
في نبضِ أوردتكَ
نبتٌ يميسُ بنا زمناً نحوَ الإخضرارِ
ونحوَ الأنَـْهـُرِ الزُّرقِ
***
وثورةُ التِّحنانِ في الأضلعِ الحرَّى
نورُ لظىً
من صمتِنا اللَّهِبِ!
***
والفجر حولنا ..
يختزن الآهات في ولهٍ
يرشُّ بها البدرُ
كالترتر اللَّمَّاع في نشوى ..
وفي فرحِ
***
وأشرعةُ المراكبِ في بحرِ لقيانا
ترفُّ بنا وتَرتَجُّ
كُلمَا هبَّ بنا نسيمُ الهوى
في غاية السِّلمِ
***
وشقائقُ الوردِ في جُنيْنَاتِ الحديث يجمعنا
تَحمرُّ من خجلٍ
ومن طربِ
وليلكاتُ الضّحكةِ النّجلاءِ في فمِنَا
تسري..
كوهجِ الشّمس في دمِنا
***
وساعة الوصلِ عند بدء الهمس
في السَّحرِ
تمضي بنا نحوَ كونٍ جديدٍ
في عالمٍ عُذري
والظلُّ يَسبقُنا
والماء يُرعِشُنا
في رُبى الياقوتِ من نغمٍ ..
ومن زخمِ
***
ياروضةَ التِّحنانِ في أرضِنَا
انتعشي
وارشُقِينا بعطرِ الرُّوحِ
في سَرَفِ
واسرقينا ..
واسرقي مِنّا ( أنَـَانـَا) (1)
وابعثينا من جديدٍ ..
قطرةَ الحبّ الوليدِ
***
يا أمانَ السّلام في راحتينا ..
وأضلُعِنا
بلّغ مُنانا ..
أنَنّا كنُّا الهناء
وارتشفْ من صمتنِا السّاجي
لذّةَ الخمرِ من ظلِّنا الوارفِ حولنَا
وهاكَ من نسيجِ الودِّ في اللُّقيا
خيوطاً
ضُمّها نحوَ آفاقِ الدنُّى
واصنعْ لنَا أيكةً من وجدِ حاضرنا ..
والتحفْ بنِا
لن تذق أمناً غيرَ الذي تَذْوّقتَهُ
من يَدَينا
***
يانسيمَ الأصيلِ عندَ نـَعْسَةِ الشّمس على أثوابنا
- ( النُّور السّني ) -
تَــهـَادَى فوقَ أغصانِ النَّهار السّرمدي..
من جذعنا المعروق في حُبنا الهادىء الرّقيق
رفرفْ بنِا
صوبَ آثارِ الكلامِ الشّهيِّ
المنشورِ فوقَ أعمدةِ النُّور
القَرورِ من تلهّفِنَا
ضُمنا إليكَ
نعشْ رَعْشَةَ المقْرُورْ
***
ويا أشجارَ اللّيمونِ واللّوزِ والدّراقِ
في غاباتنا الدَّهماءِ من تَشَهّينَا ..
تـَشَوُّقنِا
رِفّي بأوراقكِ الخضراءَ
احتوينا
وانْشُري فينا عبقَ الألوان في ثمراتكِ
مَرِّغِينَا بملمَسِها الطّاهر الزّاكي
وانشُقِي مِنّا عبقَ الودادِ الخالدْ
***
لستِ أنتِ من يرى فِينَا الحياة
نحنُ نرَى في كُلِّ شىءٍ فينا
- كُلّمَا التقينا -
نرى عروقَ الحياة
ونشعرُ بالشّوقِ فيها
يجري - سَجِيّةً - ..
مثلما يجري الماءُ في عروق النباتْ
وتجري الدماء
في عروقنا في ثباتْ
***
تَشَعّثَ النّبتُ في كُلِّ الفصولِ
- غيرةً وشَهَقا-
كُلّما ارتعدتْ أطرافُنا بوسْمِ الهوى
في موسم الجدبِ
وسمعنا للنجوم صريرَ أضواءٍ نافرةْ
لما تنافرَ حِسُّنا في حِسِّ بعضْ
وبدا للصّفصافِ رشحٌ
تـَعَرّقَ - رعداً -
لــَمَّـا تحدّرَ على صفصافهِ هزيمُ وحيٍ
من تـَصَافِينَا في سَاعَةِ النّجوى سَحَرْ
***
هذا الغديرُ شَفيقٌ ..
مشفقٌ من تساقُطِ حُمّى الوجدِ
فوقَ أرؤسِنا
وأرياشِ الفؤاد مِنّا
في تـَجَنُّنا !
والسُّهدُ يملأُنا
ويملأُ الأجفانَ مِنّا
من عناقيدَ البيانِ النّشِيدْ
كـُلـّهُ متهفهفٌ _ لهفاًً_ نضيدْ
***
يادُجى اللّيل تفرّقْ في عروقِ الشَّوقِ فينا
واسْتـــَنِرْ منا
ترى الإشراقَ مخموراً وصدّاحاً
كُلُّ شيءٍ في تَشرُّدِنـَا فِينَا معاً
يضمّ وَخْزَ الحبّ شارداً
فوقَ أسطُحِ الشُّعور الـمُرتعِشْ
***
ياسقمَ البُعدِ تـَفَجّرْ في سَمَانا
وافْجُرِ اللُّقيَا بِنا
نـَعِشْ أقحوانَ الحياةِ
وعُنفُوَان البعثْ
***
كلما حثّ بنا السّيرُ نحوَ اقترابِ الذّاتِ
وتـَسَوُّرِ الأنفاس ِ فوقَ شِفَاهنا
سافرَ فينَا الشّوقُ
وعامَ في حَرمِ الوِصَال
***
ياسويعات التّهرّب لحظةَ النَّجْوَى - سَحَرْ-
امْكُثي
مِيسِي
تـَنَاغَي
فيكِ نشْوَى الإلتقاء
اُعبُري فينا
صَارِعي جَزْرَنا والإمتداد
غَادرينا ظمأً
يشتهي رَيَّ المياهْ
***
نحن بتنا شَبَهَاً
مثلُ أشباهِ الحياة
وعِشْنا فوقَها دونَ أنْ تَدرِي
بـِأَننّا كُنّا هُناكْ
وانصهرنا في أتونٍ من خيال
أرْضُهُ سِحْرُ الخيال
سقفهُ كُلُّ أنْسامِ السّماء !
***
كلُّ مافينا قمرْ
وكلُّ لقيانا قمرْ
وكلُّ ماحولنا بعضُ أقمارِ القمرْ
والشُّعُور الّذي قدْ غَشَانا
وكلُّ أشيائنا في البرايا
هالاتُ نبضٍ ..
هالاتُ قمرْ

سندريلا
07-10-2011, 01:24 AM
نوادر جحا



1_
بيت جحا: مرت بجحا يوما بجنازة، وكان ابنه معه.وفي الجنازة امرأة تولول و تقول:الآن يذهبون بك إلى بيت لا فراش فيه و لا غطاء ولا خبز ولا ماء………….. قال ابن جحا:والله يا أبي إنهم يذهبون إلى بيتنا


2_
كان ابن جحا يدعو الله ويقول:اللهم أمتني ميتة أبي. سألوه وكيف مات أبوك؟فقال: أكل خروفا مشويا….وطبقا من الحلوى وصعد إلى السطح ونام في الشمس ،ولم يستيقظ حتى الآن .

3_

مات والده فقيل له: اذهب واشتري الكفن فقال:والله إني اخاف ان اذهب واشتري الكفن وتفوتني الصلاه

4_

وهو صغير ذهبت امه إلى عرس وتركته في المنزل بعدما اوصته ان يحفظ الباب جلس جحا حتى العصر ولما لم تعد امه قام وخلع الباب وحمله على ظهره وذهب به إلى امه،فلما رأته صرخت: ويحك ما هذا؟ فقال لها : اوصيتني ان احفظ الباب وها انا احمله إليك وقد حفظته جيداً

5_

قيل لجحا: عد لنا المجانين في هذه القرية. قال: هذا يطول بي ..ولكني استطيع بسهولة ان اعد لكم العقلاء.

6_

قال رجل لجحا : اتحسن الحساب باصبعك؟ قال: نعم.. قال: خذ جريبين حنطة..فعد جحا الخنصر والبنصر.. ثم قال : خذجريبين شعيرا فعقد جحا السبابة والابهام..واقام الوسطى! فساله الرجل: لما اقمت الوسطى؟ فقال جحا: لئلا تختلط الحنطة بالشعير

7_

دفع احدهم كتابا الى جحا ليقراءه ..فعسرت عليه قراءته.. ولم يعرف ما فيه واراد جحا ان يتخلص من المازق فسال الرجل: من اين جاءك هذا الكتاب؟ فقال الرجل من مدينة حلب.. فقال جحا: صدقت..ومن قال لك اني اعرف القراءة بالحلبي؟

8_

كان لجحامجموعة من الحمير فأحب أن يعد الحمير فوجدهم عشرة فركب حمارا وبعد فترة حب أن يعد الحمير فلم يعد الذي كان راكبن عليه فوجدهم تسعة فنزل من الحمار وعد مرة أخر فوجدهم عشرة فقال : أمشي ويكون لي عشرة خيرا من أركب وأخصر واحد ....... فيالها من حكمة هاهاها






منقول

سندريلا
07-10-2011, 01:26 AM
حقيقة بهلول (اعقل المجانين) (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)


بهلول : بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)بضم الباء وجمعه بهاليل. معناه الكريم المحيي أو النبيل

والسيد الجامع لكل خير
.
وبهلول من عقلاء المجانين. هو ابو وهيب، بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)بن عمرو بن المغيرة الصيرفي. ولد في الكوفة وتوفي في بغداد نحو سنة 190هـ. له أخبار ونوادر وشعر. وكان جامعاً للخصال الحميدة. كان جميل الخلقة فكهاً، التقى به الرشيد في الكوفة سنة 188هـ- 802م فأعجب به وجعله من بعض خاصته ليسمع نوادره. وكان بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)يرفض منح الرشيد وجوائزه. ويرى بعض العامة أنه يمت بصلة القرابة إلى هرون الرشيد وأنه ابن عمه أو أن بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)عمه وإن الرشيد اغتصب الخلافة منه. فتظاهر بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)بالجنون لئلا يقتله الرشيد. واطلقوا على بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)الرشيد لقب سلطان المجاذيب. وصار اسمه في ما بعد صفة لكل مخبول أو شبه مجنون أو البلاهة.

وقد كان بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)من العلماء المطيعين لله سبحانه وتعالى والمخلصين لآل بيت رسول الله عليهم السلام والداعين إليهم ولا سيما الإمام موسى بن جعفر الكاظم (ع) وكان معاصراً له. وقيل إن الرشيد أراد إجبار بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)على التوقيع على وثيقة إصدر فيها أمره بقتل الإمام الكاظم فذهب البهلول إلى الإمام وأخبره بذلك، فأمره الإمام أن يتظاهر بالجنون ليكون في أمان من سطوة الرشيد. ولعل ذلك سبباً لقولهم أنه من عقلاء المجانين.
وكان جنون بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)ينتابه من حين إلى حين، فهو إذن عاقل في معظم أوقاته. وكانت لغته سليمة وهو راوية للقصص التي تدل على سرعة الخاطر.
ويقول الذهبي محمد بن أحمد (ت 748هـ) أن بهلولاً كان يروي الأحاديث عن عمرو بن دينار وعاصم بن بهدلة وأيمن بن نائل، وأن أحاديثه لا مقبولة ولا مرفوضة. ولم يدون أحد من تلاميذه شيئاً من اقواله.
وصارت نوادره يتناقلها الناس ويكتبها المؤلفون، واضيف إليها ما أضيف من نوادر غيره. ولم يعد بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)ذلك المجنون الورع وصارت تنسب إليه نوادر لا تنسجم ونوادره الأولى في صفة الذكاء، وتتسم نوادره أحياناً بالهجاء والفحش.
تعريف النادرة
النادرة خبر قصير يشبه الحكاية المضحكة وهو نوع من أنواع الفكاهة، ومن الفكاهة السخرية والمزاح والهزء والتهكم والهزل والنكتة والهجاء وحسن الجواب والدعابة وغير ذلك.
والنادرة في التراث العربي قديمة جداً، وهي في العموم ترد مكتوبة وتشيع في بيئة تتسم بالرخاء والترف والاستقرار والقوة. وقد يحصل انقلاب في المفاهيم والحقوق. فلابد من توفر الذكاء في قائلها وسامعها وقد تكون عميقة وقد تكون سطحية. وتقدير ذلك يدل على رقي أهلها الاجتماعي والسياسي والنفسي.
وقد أفرد للنوادر في التراث العربي كتب كثيرة جداً، منها ما ينسب إلى فئات
من الناس ومنها ما ينسب إلى أشخاص بعينهم.
أين ذكر البهلول ومن ذكره؟
وردت ترجمة بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)وذكر أخباره ونوادره في فوات الوفيات والبيان والتبين، ونزهة الجليس والأعلام والقاموس الإسلامي، والعقد الفريد، ذكره ابن الجوزي، وابن تغرى بردى والشعراوي واليافعي والنقراوي وغيرهم. وذكرناه مع بعض نوادره في مجلة التراث الشعبي العدد 10 سنة 1972 في موضوع الحكاية الشعبية العراقية، ثم في كتابنا الحكاية الشعبية العراقية 1979.
بعض نوادر البهلول
من مجمل نوادره التي توردها المصادر في باب عقلاء المجانين أن يكون القارئ صورة لبهلول وشخصيته وأحواله الفكرية ومن نوادره التي تعد من الأجوبة المسكتة أن رجلاً وقف على بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)فقال له: تعرفني؟ فقال بهلول: أي والله، وأنسبك نسبة الكمأة، لا أصل ثابت ولا فرع نابت.
وكان بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)بذكائه يفوت الفرصة على من ينوي السخرية منه ويحولها إلى خصمه، فقد دعا الرشيد بهلولاً ليضحك منه، فلما دخل دعا له بمائدة فقدم عليها خبز وحده، فولى بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)هارباً، فقال له إلى أين؟ قال: أجيئكم يوم الأضحى، فعسى أن يكون عندكم لحم.
ومن حسن تخلص بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)أنه رمى رجلاً فشجه، فقدم إلى اوالي فقال له: لم رميت هذا؟ قال ما رميته ولكنه دخل تحت رميتي.
ومما يدل على ذكاء بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)وحسن تفكيره بالنتيجة التي يرمي إليها أنه قال يوماً: أنا والله اشتهي فالوذج (حلوى) وسرقين (روث البقر). فقالوا والله لنبصرنه كيف يأكل. فاشتروا له الفالوذج وأحضروا السرقين. فأقبل على الفالوذج واكتسحه، وترك السرقين. فقالوا له: لم تركت هذا؟ قال: أقول لكم أنا - والله يقع لي أنه مسموم، من شاء أن يأكل ربع رطل حتى آكل أنا الباقي.
وكان من ذكائه وحسن تخلصه أن بعضهم قال: مررت يوماً ببهلول وهو يأكل قرينة حواري (خبز فرن) مع دجاجة، فقلت له: يا بهلول: أطعمني مما تأكل، فقال: ليس هذا لي - وحياتك - هذا دفعته إلي أم جعفر آكله لها.
وإنه كان يقول الحق في أي مقام كان. فقد حج موسى بن عيسى (الهاشمي وهو امير عباسي) ببهلول معه. فأقبل موسى يدعو عند البيت ويتضرع وبهلول يقول: لا لبيك ولا سعديك! فقال له العباس بن موسى: ويلك تقول هذا القول للأمير في مثل هذا الموقف؟ قال بهلول: أقول له ما أعلم أن الله يقول له.
واراد الرشيد يوماً أن يختبره فقال له: من أحب الناس إليك؟ فقال من أشبع بطني. فقال الرشيد: أنا أشبعك فهل تحبني؟ قال: الحب بالنسيئة لا يكون.
ومما يدخل في باب الفقه وتوزيع التركة أن المرء يتوقع غير ما سيسمع. فقد قيل لبهلول. ما تقول في رجل مات وخلف أماً وزوجة وبنتاً ولم يترك شيئاً؟ فقال: للأم الثكل وللأبنة اليتم وللزوجة خراب البيت وما بقي للعصبة.
وأراد رجل أن يسخر من بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)فوقف عليه وقال: قد وقعت أنت يا بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)هاهنا والأمير يعطي المجانين كل واحد درهمين. فقال بهلول: فاعرض علي درهميك.
مثله أن رجلاً صفعه وكان قد أرضعت ذلك الرجل امرأة يقال لها مجيبة وكانت رعناء. فقال بهلول: كيف لا تكون أرعن وقد أرضعتك مجيبة؟ فوالله لقد كانت تزق لي الفرخ فأرى الرعونة في طيرانه.
وفي نوادره ما فيه المقومات الفنية للقصة القصيرة جداً وتوظيف للحوار والمفاجأة.
ومن النوادر التي توضع في باب الشعر عند بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)أنه كان يوماً جالساً والصبيان يؤذونه وهو يقول: “لا حول ولا قوة إلا بالله” يعيده مراراً. فلما طال أذاهم له أخذ عصاه وقال: “حمي الوطيس وطابت الحرب وأنا على بينة من ربي” ثم حمل عليهم وهو يقول:
أشد على الكتيبة لا أبالي
أفيها حتفي أم سواها
(والبيت لعباس بن مرداس). فتساقط الصبيان بعضهم على بعض. وتهاربوا، فقال: هزم القوم وولوا الدبر. أمرنا أمير المؤمنين - رضي الله عنه - ألا نتبع مولياً ولا ندفف (نجهز) على جريح. ثم رجع وجلس وطرح عصاه وقال:
فالقت عصاها واستقر بها النوى
كما قر عيناً بالإياب المسافر
ومما يروى من النوادر بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)وهي لغيره كما حدث في نوادر جحا وأبي نواس وغيرهم لكي يتوسل الناس على لسانه من أجل انتقاد الأوضاع السياسية والاجتماعية، أنه قيل لبهلول عد لنا مجانين البصرة، قال: هذا يكثر ويبعد جداً ولكن إذا أردتم عددت لكم عقلاءهم.
فلو قيل له عد لنا مجانين الكوفة أو بغداد لكان ذلك أقرب إلى المنطق بشأن بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)الذي لم يكن بصرياً. وقد رويت هذه النادرة بشكل آخر أنه قيل لمجنون كان بالبصرة: عد لنا مجانين البصرة، قال: كلفتموني شططاً، أنا على عد عقلائهم أقدر.
فمن الحكايات المتداولة بين الناس اليوم أن هرون الرشيد كان ذات يوم على سفر في سفينة وكان معه بهلول. وقد ذهبت بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)واحتضن الدقل (السارية) وصار يكلمه. فجاءه الرشيد وسأله: أراك تكلم نفسك، ماذا كنت تقول؟ فقال بهلول: والله ما كنت أكلم نفسي بل كنت اكلم الدقل. فسأله الرشيد: وما قلت له؟ فقال بهلول: قلت له: أنت وحدك العدل في هذا المكان.
ومن نوادره في انتقاد السلطة أنه قيل أن بهلولاً كان يركب قصبة وقد اتخذها حصاناً كما يفعل الأطفال. ودخل على فرسه هذا ديوان الرشيد وجلس على عرشه فهجم عليه الوزراء والحجاب وجميع الحاضرين وضربوه بالأحذية وبكل ما وصلت أيديهم إليه حتى أزاحوه عن العرش. فصار بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)يبكي حتى جاء الرشيد وسأله: ما لبهلول يبكي؟ هل من حاجة نقضيها له؟ فأجابه الحاضرون ضربناه لأنه جلس على عرشك. فعاتبهم الرشيد وطيب خاطره ورجاه ألا يبكي. فقال له بهلول: أنا لا أبكي من الضرب ولكني أبكي عليك. فقال الرشيد: ولماذا؟ قال له: جلست على عرشك برهة وجيزة فأكلت هذا الضرب فكيف بك وقد جلست هذه المدة الطويلة؟
ومن النوادر التي تتعلق بالعدل واغتصاب الحقوق، أن بعض التجار نوى حج بيت الله الحرام في مكة المكرمة فاستأمن القاضي بعض المال. ولما عاد التاجر من الحج أدعى القاضي أن الأمانة أكلتها الفئران. فأخذ التاجر يبكي ومر به بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)فعرف أمره فقال له لاتبك سوف أعيدها لك غداً. ذهب بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)إلى هارون الرشيد وصار يبكي ويقول له: لقد وليت فلاناً الإمارة الفلانية وفلاناً الإمارة الفلانية. فسأله الرشيد: وأنت، ماذا تريد؟ فقال: أريد إمارة الفئران فقال الرشيد أعطوه إمارة الفئران، قال بهلول: بل أريد أن تصدر مرسوماً بذلك وتعطيني حصاناً وحرساً وجوقة موسيقية. فأمر له بما أراد. وخرج بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)على فرسه والجوقة تعزف وراءه وأمامه وتبعه الصبيان وضحك الناس لما عرفوا أمر هذه الإمارة. ووصل بهلول (http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=1318)بيت القاضي وأمر عماله أن يحفروا تحت جدار البيت. فخرج القاضي وسأله ماذا تعمل يا بهلول؟ فقال بهلول: الست أنا أمير الفئران. أن فأراً أكل مني ليرة ذهب ودخل تحت جدار بيتك. وإني أريد أن القي القبض عليه. فسأله القاضي: يا بهلول، كيف يأكل الفأر الذهب؟ فأجابه: كما أكلت فئرانكم ذهب التاجر. فأما أن تعيدها إليه وإما إن أهدم دارك. فأعادها إلى صاحبها

منقول

سندريلا
07-10-2011, 01:31 AM
من أجمل قصائد الرثاء ...

رثاء بهاء الدين زهير لابنه ...











نـهاك عن الغـــوايــة مـا نهاكـــا ********* وذقت من الصبابة ما كفاكا

وطال سراك في ليل التصابي ********* وقد أصبحت لم تحمد سراكا

فـلا تـجــزع لـحــادثـة اللـيـالـي ********* وقل لي إن جزعت فما عساكا

و كـيــف تــلـوم حـادثـة وفــيـهـا ********* تبين من أحبك أو قلاكا

بروحي من تـذوب علـيه روحـي ********* وذق يا قلب ما صنعت يداكا

لـعـمـري كـنـت عــن هـذا غـنـيـا ********* ولم تعرف ضلالك من هداكا

ضنيت من الهوى وشقـيـت مـنه ********* وأنت تجيب كل هوى دعاكا

فـدع يـا قـلب مـا قـد كـنـت فـيـه ********* ألست ترى حبيبك قد جفاكا

لـقـد بلغـت بـه روحـي التـراقي ********* وقد نظرت به عيني الهلاكا

فيـا من غـاب عـنـي وهـو روحي*********وكيف أطيق من روحي انفكاكا

حبيبـي كيـف حــتى غـبت عـنـي*********أتعلم أن لي أحدا سواكا

أراك هـجـرتــنـي هـجــرا طـويـلا*********وما عودتني من قبل ذاكا

عـهـدتـك لا تـطـيـق الصـبر عـني*********وتعصي في ودادي من نهاكا

فـكـيـف تــغـيـرت تـلـك السـجـايا ********ومن هذا الذى عني ثناكا

فـــلا والـلـه مــا حـــاولـت عـــذرا ********فكل الناس يعذر ما خلاكا

ومـــا فـارقــتــنـي طـوعـا ولـكـن ********دهاك من المنية ما دهاكا

لقد حـكـمـت بـفـرقـتـنـا الليــالي ********ولم يك عن رضاي ولا رضاكا

فليـتك لـو بـقيـت لـضـعـف حـالي********وكان الناس كلهمو فداكا

يــعــز عـلـيّ حـيـن أديــر عــيـنـي********أفتش فى مكانك لا أراكا

ولــــم أر فـــــي ســــواك ولا أراه********شمائلك المليحة أو حلاكا

ختـمت عـلى ودادك فـي ضـميري *******وليس يزال مختوما هناكا

لـــقـــد عجــلـت إلـيـك يد الـمـنـايـا*******وما استوفيت حظك من صباكا

فوا أسفي لجسمك كـيـف يـبـلـى*******ويذهب بعد بهجته سناكا

ومـــــا لـي أدّعـــي أنــّـى وفـــىّ*******ولست مشاركا لك في بلاكا

تــمــوت ولا أمـوت عـــلـيـك حـزنــا*******وحق هواك خنتك في هواكا

ويـا خــجــلـي إذا قــالــوا مـــحــبّ*******ولم أنفعك فى خطب أتاكا

أرى البـاكـيـن فـيـك مـعـي كـثـيـرا*******وليس كمن بكى من قد تباكى

فــيـا مـن قـد نــوى سـفـرا بـعـيـدا*******متى قل لى رجوعك من نواكا

جــــزاك الله عـنّـي كـــل خــــيـــــر*******وأعلم أنّه عنّي جزاكا

فيـا قــبــر الـحــبـيــب وددت أنـّــي******حملت ولو على عيني ثراكا

ســقـاك الغـيـــــــــــث هـتـّانـا وإلاّ ******فحسبك من دموعي ما سقاكا

ولا زال الســـــــلام عــلـيـك مـنـّي******يرفّ مع النسيم على ذراكا

Heart white
07-10-2011, 01:32 AM
لماذا تم استخدام (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)لفظى (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)الحية (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)والثعبان (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)فى قصة موسي (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)علية (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)السلام (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)؟

وردت كلمة (ثعبان) تارة وكلمة (حية) تارة أخرى وذلك في سياق قصة سيدنا موسى عليه السلام. وقد يظن البعض أن المعنى واحد، وأن هذا الأمر من باب التنويع فقط....

ولكن وبعد بحث في هذا الموضوع ظهرت حكمة بيانية رائعة تثبت أن كل كلمة في القرآن إنما تأتي في الموضع المناسب، ولا يمكن أبداً إبدالها بكلمة أخرى، وهذا من الإعجاز البياني في القرآن الكريم.

ولكي نوضح الحكمة من تعدد الكلمات عندما نبحث عن قصة سيدنا موسى عليه السلام (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)مع فرعون لنجد أنها تكررت في مناسبات كثيرة، ولكن العصا ذُكرت في ثلاثة مراحل من هذه القصة:

1- عندما كان موسى سائراً بأهله ليلاً فأبصر ناراً وجاء ليستأنس بها فناداه الله أن يلقي عصاه.

2- عندما ذهب موسى إلى فرعون فطلب منه فرعون الدليل على صدق رسالته من الله تعالى فألقى موسى عصاه.

3- عندما اجتمع السَّحَرة وألقوا حبالهم وعصيّهم وسحروا أعين الناس، فألقى موسى عصاه.

هذه هي المواطن الثلاثة حيث يلقي فيها موسى العصا في قصته مع فرعون. ولكن كيف تناول البيان الإلهي هذه القصة وكيف عبّر عنها، وهل هنالك أي تناقض أو اختلاف أو عشوائية في استخدام (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)الكلمات القرآنية؟

الموقف الأول

في الموقف الأول نجد عودة سيدنا موسى إلى مصر بعد أن خرج منها، وفي طريق العودة ليلاً أبصر ناراً فأراد أن يقترب منها ليستأنس فناداه الله تعالى، وأمره أن يلقي عصاه، فإذاها تتحول إلى حيّة حقيقية تهتز وتتحرك وتسعى، فخاف منها، فأمره الله ألا يخاف وأن هذه المعجزة هي وسيلة لإثبات صدق رسالته أمام فرعون.

ولو بحثنا عن الآيات التي تحدثت عن هذا الموقف، نجد العديد من الآيات وفي آية واحدة منها ذكرت الحيّة، يقول تعالى: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى *قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى * قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى * قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى) [طه: 17-21]

الموقف الثاني

أما الموقف فيتمثل بقدوم موسى عليه السلام (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)إلى فرعون ومحاولة إقناعه بوجود الله تعالى، وعندما طلب فرعون الدليل المادي على صدق موسى، ألقى عصاه فإذا بها تتحول إلى ثعبان مبين. ولو بحثنا عن الآيات التي تناولت هذا الموقف نجد عدة آيات، ولكن الثعبان ذُكر مرتين فقط في قوله تعالى:

1- (وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ* قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآَيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ * قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ) [الأعراف: 104-109].

2- (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ* قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ* قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ* قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ* فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ* وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ * قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ) [الشعراء: 23-34].

الموقف الثالث

بعدما جمع فرعون السحرة وألقوا الحبال والعصيّ وسحروا أعين الناس وخُيّل للناس ولموسى أن هذه الحبال تتحرك وتهتز وتسعى، ألقى موسى عصاه فابتلعت كل الحبال والعصي، وعندها أيقن السحرة أن ما جاء به موسى حق وليس بسحر، فسجدوا لله أمام هذه المعجزة.

وقد تحدث القرآن عن هذا الموقف في العديد من سوره، ولكننا لا نجد أي حديث في هذا الموقف عن ثعبان أو حية، بل إننا نجد قول الحق تبارك وتعالى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ) [الأعراف: 117].

التحليل البياني للمواقف الثلاثة

لو تأملنا جيداً المواقف الثلاثة نجد أن الموقف الأول عندما أمر الله موسى أن يلقي عصاه وهو في الوادي المقدس، تحولت العصا إلى (حيَّة) صغيرة، وهذا مناسب لسيدنا موسى لأن المطلوب أن يرى معجزة،/ وليس المطلوب أن يخاف منها، لذلك تحولت العصا إلى حية.

أما في الموقف الثاني أمام فرعون فالمطلوب إخافة فرعون لعله يؤمن ويستيقن بصدق موسى عليه السلام، ولذلك فقد تحولت العصا إلى ثعبان، والثعبان (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)في اللغة هو الحية (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)الكبيرة[1]. وهكذا نجد أن الآيات التي ذُكرت فيها كلمة (ثعبان) تختص بهذا الموقف أمام فرعون.

ولكن في الموقف الثالث أمام السّحَرَة نجد أن القرآن لا يتحدث أبداً عن عملية تحول العصا إلى ثعبان أو حية، بل نجد أن العصا تبتلع ما يأفكون، فلماذا؟

إذا تأملنا الآيات بدقة نجد أن السحرة أوهموا الناس بأن الحبال تتحرك وتسعى، كما قال تعالى: (فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى)[طه: 66]. وهنا ليس المطلوب أن يخاف الناس بالثعبان، وليس المطلوب أن تتحول العصا إلى حية، بل المطلوب أن تتحرك العصا وتلتهم جميع الحبال والعصِيَ بشكل حقيقي، لإقناع السحرة والناس بأن حبالهم تمثل السحر والباطل، وعصا موسى تمثل الحق والصدق، ولذلك يقول تعالى (قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ * قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ * وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ*فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ) [الأعراف: 115-122].

إحصائيات قرآنية

إن كلمة (حيَّة) لم تُذكر في القرآن إلا مرة واحدة عندما أمر الله موسى أن يلقي العصا وهو في الوادي المقدس، فتحولت إلى حية تسعى. وجاءت هذه الكلمة مناسبة للموقف. أما كلمة (ثعبان) فقد تكررت في القرآن كله مرتين فقط، وفي كلتا المرتين كان الحديث عندما ألقى موسى عصاه أمام فرعون، وكانت هذه الكلمة هي المناسبة في هذا الموقف لأن الثعبان أكبر من الحية (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=158915)وأكثر إخافة لفرعون.

ونستطيع أن نستنتج أن الله تعالى دقيق جداً في كلماته وأن الكلمة القرآنية تأتي في مكانها المناسب، ولا يمكن إبدال كلمة مكان أخرى لأن ذلك سيخل بالجاني البلاغي والبياني للقرآن الكريم الذي قال الله عنه: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) [فصلت: 42].

Heart white
07-10-2011, 01:57 AM
ما معنى (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=18524)الحب (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=18524)؟
الحب

انها ليست كلمة تقال في كل مرة التقينا

ليست كلمة تقال في كل مرة تحادثنا

ليست شعور يبدأ لفترة و ينتهي بعد ذلك بالنسيان

و ليست نظرة شفافة تمثل عند الحاجة

و ليست حضن دافئ عند البكاء و الحزن

الحب



شيئ أسمى و ما ادراك ما الحب

هل تعرفه ؟؟؟؟

كلا لا أعتقد ،

فالحب هي النظرة الحنونة في كل وقت و في كل مكان

تلك النظرة التي تبقى في مخيلتنا تتسم بالحنان و المودة و الدفء

و هي تلك الأحاسيس التي تولد فينا عند لقاءنا و لا تنتهي و لا تعرف كيف تنتهي

بل انها تستمد طاقتها من قلوبنا


و تكبر و تكبر لدرجة العشق ثم الجنون





الحب

هو ذلك الحضن الدافئ في الليالي الباردة

و الليالي الحزينة و الفرحة

هو ذلك الحضن الموجود في كل مكان و كل وقت و كل زمان

لا يختفي باختفائك انت

بل يبقى موجودا باختفائك

أهي كلمة تقال

لا بل هي أسمى من أن تقال أو توصف

فهل علمت ما هو الحب (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=18524)؟

Heart white
07-10-2011, 02:03 AM
اذا ضاقت بك الدنيا




بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

قال تعالى: ((وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)))//

//


طرقت باب الرجاء والناس قد رقدوا ... وقمت أشكو إلى مولاي ما أجد
وقلت يـــا أملـي فـي كـل نـائـبـــة ... ومـن عليـه بكشف الضـر أعتمد
أشكــو إليـك أمــورْ أنت تعـلـمـهــا ... ما لي على حملها صبرٌ ولا جلد..





أولا الدعاء :

*•~-.¸¸,.-~*

فإذا اشتد كربك......وتعاظم همك ...... فأقرع باب الدعاء

اسبغ وضوئك بإحسان..وأقبل على الله طاهرا((إذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان

فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون)) ..سورة البقرة 186



*•~-.¸¸,.-~*
ثانياالصلاة
*•~-.¸¸,.-~*:

كلما اشتدعليك الهم...فأفرغ الى الصلاة .....بخشوع ودموع....متدبرا اياتها...فإذا مكنت جبينك للسجود...بث شكواك

*فأقرب ما يكون العبد من الله وهو ساجد*وهذا نبيك -صلى الله عليه وسلم-(كان إذا حز به امرا فرغ إلى الصلاة)..رواه
البخارى

أفرغ الى قيام الليل .........وصلى ركعتين قضاء حاجة وتضرع الى الله





*•~-.¸¸,.-~*
ثالثا كلمات الكرب :
*•~-.¸¸,.-~*

كان -صلى الله عليه وسلم إذا أشتد عليه هم او غم او كرب لهج إلى الله بهذه الكلمات :
(لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم)
(يا حى يا قيوم برحمتك أستغيث)
(الله ربى لا اشرك به احدا)
(اللهم رحمتك ارجو فلا تكلنى الى نفسى طرفة عين واصلح لى شأنى كله لا إله الاانت)
(اللهم انى عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتى بيدك ماض فى حكمك عدل فى قضاؤك)
(اللهم انى اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وغلبة الدين وقهر الرجال)
(اللهم فارج الهم وكاشف الغم مجيب الدعوة رحمن الدنيا (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=19763)والاخرة ورحيمهما ارحمنى رحمة تغنينى بها عن رحمة من سواك)

(اللهم اجعل لي من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية )
(الله اكبر الله اعز من خلقه جميعا الله اعز ممن اخاف وأحذر اعوذ بالله الذى لا اله الا هو الممسك السماوات السبع ان يقعن على الارض الا بإذنه من عبدك فلان وجنوده واتباعه واشياعه من الجن والانس اللهم كن لى جارا من شرهم جل ثنائك وعز جارك وتبارك اسمك ولا اله غيرك)ثلاث مرات
(اللهم اكفينيهم بما شئت وكيف شئت)

( اللهم احفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا)[





إلى الله المشتكي


أنت المعــد لـــكل مـــا يتوقــع
يا من يرى ما في الضمير ويسمع

يا من إليه المشتكي والمفزع
يا من يرجى للشــدائد كلهــــــــا

أمنن فان الـخير عندك أجمـــع
يا من خزائن ملكه في قول كـــن

فبالافتقــار إليك فقـري أدفــــع
مالي سوى فقري إليك وسيلـــة

ولان طــردت فــأي بـاب أقـــرع
مالي ســوى قـرع لبـابك حيلــــة

إن كان فضــلك عن فقيـر يمـنع
ومن الذي أدعـو وأهتف باسمـــه

الفضل أجزل والمواهب أوســع
حاشى لــجودك أن تقنّط عاصيــا

والطف بنا يا من إليه المرجـــع
فاجعل لنا من كل ضـيق مـخرجـا

Heart white
07-10-2011, 02:07 AM
محمود درويش-ايها المارون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=30332)



ايها المارون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=30332)بين الكلمات العابرة

احملوا أسمائكم وانصرفوا

وأسحبوا ساعاتكم من وقتنا ،و أنصرفوا

وخذوا ما شئتم من زرقة البحر و رمل الذاكرة

و خذوا ما شئتم من صور،كي تعرفوا

انكم لن تعرفوا

كيف يبني حجر من ارضنا سقف السماء

ايها المارون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=30332)بين الكلمات العابرة

منكم السيف - ومنا دمنا

منكم الفولاذ والنار- ومنا لحمنا

منكم دبابة اخرى- ومنا حجر

منكم قنبلة الغاز - ومنا المطر

وعلينا ما عليكم من سماء وهواء

فخذوا حصتكم من دمنا وانصرفوا

وادخلوا حفل عشاء راقص..و انصرفوا

وعلينا ،نحن، ان نحرس ورد الشهداء

و علينا ،نحن، ان نحيا كما نحن نشاء

ايها المارون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=30332)بين الكلمات العابرة

كالغبار المر مروا اينما شئتم ولكن

لا تمروا بيننا كالحشرات الطائرة

فلنا في ارضنا ما نعمل

و لنا قمح نربيه و نسقيه ندى اجسادنا

و لنا ما ليس يرضيكم هنا

حجر.. او خجل

فخذوا الماضي،اذا شئتم الى سوق التحف

و اعيدوا الهيكل العظمي للهدهد، ان شئتم

على صحن خزف

لنا ما ليس يرضيكم ،لنا المستقبل ولنا في ارضنا ما نعمل

ايها المارون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=30332)بين الكلمات العابره

كدسوا اوهامكم في حفرة مهجورة ، وانصرفوا

واعيدوا عقرب الوقت الى شرعية العجل المقدس

او الى توقيت موسيقى مسدس

فلنا ما ليس يرضيكم هنا ، فانصرفوا

ولنا ما ليس فيكم : وطن ينزف و شعبا ينزف

وطنا يصلح للنسيان او للذاكرة

ايها المارون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=30332)بين الكلمات العابرة

آن ان تنصرفوا

وتقيموا اينما شئتم ولكن لا تقيموا بيننا

آن ان تنصرفوا

ولتموتوا اينما شئتم ولكن لا تموتو بيننا

فلنا في ارضنا مانعمل

ولنا الماضي هنا

ولنا صوت الحياة الاول

ولنا الحاضر،والحاضر ، والمستقبل

ولنا الدنيا هنا...و الاخرة

فاخرجوا من ارضنا

من برنا ..من بحرنا

من قمحنا ..من ملحنا ..من جرحنا

من كل شيء،واخرجوا

من مفردات الذاكرة

ايها المارون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=30332)بين الكلمات العابرة!..

Heart white
07-10-2011, 02:12 AM
قارئة الفنجان من روائع نزار قباني ....

جَلَسَت والخوفُ بعينيها

تتأمَّلُ فنجاني المقلوب

قالت:

يا ولدي.. لا تَحزَن

فالحُبُّ عَليكَ هوَ المكتوب

يا ولدي،

قد ماتَ شهيداً

من ماتَ على دينِ المحبوب

فنجانك دنيا مرعبةٌ

وحياتُكَ أسفارٌ وحروب..

ستُحِبُّ كثيراً يا ولدي..

وتموتُ كثيراً يا ولدي

وستعشقُ كُلَّ نساءِ الأرض..

وتَرجِعُ كالملكِ المغلوب

بحياتك يا ولدي امرأةٌ

عيناها، سبحانَ المعبود

فمُها مرسومٌ كالعنقود

ضحكتُها موسيقى و ورود

لكنَّ سماءكَ ممطرةٌ..

وطريقكَ مسدودٌ.. مسدود

فحبيبةُ قلبكَ.. يا ولدي

نائمةٌ في قصرٍ مرصود

والقصرُ كبيرٌ يا ولدي

وكلابٌ تحرسُهُ.. وجنود

وأميرةُ قلبكَ نائمةٌ..

من يدخُلُ حُجرتها مفقود..

من يطلبُ يَدَها..

من يَدنو من سورِ حديقتها.. مفقود

من حاولَ فكَّ ضفائرها..

يا ولدي..

مفقودٌ.. مفقود

بصَّرتُ.. ونجَّمت كثيراً

لكنّي.. لم أقرأ أبداً

فنجاناً يشبهُ فنجانك

لم أعرف أبداً يا ولدي..

أحزاناً تشبهُ أحزانك

مقدُورُكَ.. أن تمشي أبداً

في الحُبِّ .. على حدِّ الخنجر

وتَظلَّ وحيداً كالأصداف

وتظلَّ حزيناً كالصفصاف

مقدوركَ أن تمضي أبداً..

في بحرِ الحُبِّ بغيرِ قُلوع

وتُحبُّ ملايينَ المَرَّاتِ...

وترجعُ كالملكِ المخلوع..

Heart white
07-10-2011, 02:17 AM
لماذا اخفى الله موعد الموت

لقد وضع الله (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)سبحانه وتعالى من خصائص الموت (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)ما يجعل الإنسان يفيق من غرور وجاه الدنيا ويذكره بقدرة الله (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)سبحانه وتعالى , فأخفى الله (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)موعد (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)الموت (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835).. لماذا (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)؟؟...


حتى يتوقعه الإنسان في أية لحظة ..
فكلما اغتر تذكر انه قد يفارق الدنيا بعد ساعة أو ساعات فرجع عن غروره , ورجع إلى الله (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)سبحانه وتعالى


ولو كان الله (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)قد أعلم كلا منا بأجله وعصينا الله (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)..


وطغينا في الحياة .. وظلمنا الناس ..


ثم نتوب ونستغفر قبل موعد (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)الأجل بأشهر ..


في هذه الحالة تنتفي الحكمة من الحياة


وإخفاء الله (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)سبحانه وتعالى موعد (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)الموت (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)هو إعلام به ..


ذلك أن إخفاء الموعد يعني أن الإنسان يتوقع الموت (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)في أي لحظة ..


ولذلك فإنه إذا كان عاقلا تكون عينه على الدنيا , وعينه الأخرى على الآخرة ..


فإذا ارتكب معصية فهو لا يعرف هل سيمد الله (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)أجله إلى أن يرتكب المعصية ويتوب ..


أم أن أجله قد يأتي وقت ارتكاب المعصية , فلا يجد الوقت للتوبة


وما يقال عن المعصية يقال عن العمل الصالح .. فلو أن موعد (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)الموت (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)معلوم .. لأجل الإنسان العمل الصالح إلى آخر حياته ..


ولكن الله (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)يريد أن يكون الصلاح ممتدا طوال الزمن ولذلك أخفى موعد (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)الموت (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835).. ليعجل الناس بالأعمال الصالحة قبل أن يأتي الأجل ..


فكان إخفاء الموعد فيه رحمة من الله (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=122835)للبشر .. رحمة بأن يخافوا المعصية أن تأتي مع الأجل ..


ورحمة بأن يسارعوا في الخيرات حتى لا يفاجئهم الأجل

Heart white
07-10-2011, 02:19 AM
لا تفرَحنّ بفألٍ، إنْ سمعتَ به ... ابو علاء المعري





لا تفرَحنّ (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=95468)بفألٍ، (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=95468)إنْ سمعتَ (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=95468)به
....................................... ولا تَطَيّرْ، إذا ما ناعِبٌ نعبا

فالخطبُ أفظعُ من سرّاءَ تأمُلها
....................................... والأمرُ أيسرُ من أن تُضْمِرَ الرُّعُبا

إذا تفكّرتَ فكراً، لا يمازِجُهُ
....................................... فسادُ عقلٍ صحيحٍ، هان ما صعبُا

فاللُّبُّ إن صَحّ أعطى النفس فَترتها
....................................... حتى تموت، وسمّى جِدّها لَعبِا

وما الغواني الغوادي، في ملاعِبها
....................................... إلاّ خيالاتُ وقتٍ، أشبهتْ لُعَبا

زيادَةُ الجِسمِ عَنّتْ جسمَ حامله
....................................... إلى التّرابِ، وزادت حافراً تَعَبا

Heart white
07-10-2011, 02:27 AM
لبيد بن ربيعة العامري

لَبيد بن ربيعة بن مالك أبو عقيل العامِري من هوازن (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%39%25%38%37%25%44%39%25%38%38%25%44%3 8%25%41%37%25%44%38%25%42%32%25%44%39%25%38%36) بطن عامر بن صعصعة (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%42%39%25%44%38%25%41%37%25%44%3 9%25%38%35%25%44%38%25%42%31%5f%25%44%38%25%41%38% 25%44%39%25%38%36%5f%25%44%38%25%42%35%25%44%38%25 %42%39%25%44%38%25%42%35%25%44%38%25%42%39%25%44%3 8%25%41%39) (توفي 41 هـ (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%34%31%5f%25%44%39%25%38%37%25%44%39%25%38%3 0)/661 (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%36%36%31) م) أحد الشعراء الفرسان الأشراف في الجاهلية،عمه ملاعب الأسنة (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%39%25%38%35%25%44%39%25%38%34%25%44%3 8%25%41%37%25%44%38%25%42%39%25%44%38%25%41%38%5f% 25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%38%25%41 %33%25%44%38%25%42%33%25%44%39%25%38%36%25%44%38%2 5%41%39) وأبوه ربيعة بن مالك والمكنى *بربيعة المقترن* لكرمه. من أهل عالية نجد (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%39%25%38%36%25%44%38%25%41%43%25%44%3 8%25%41%46)، مدح بعض ملوك الغساسنة (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%3 8%25%42%41%25%44%38%25%42%33%25%44%38%25%41%37%25% 44%38%25%42%33%25%44%39%25%38%36%25%44%38%25%41%39 ) مثل: عمرو بن جبلة (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%2f%69 %6e%64%65%78%2e%70%68%70%3f%74%69%74%6c%65%3d%25%4 4%38%25%42%39%25%44%39%25%38%35%25%44%38%25%42%31% 25%44%39%25%38%38%5f%25%44%38%25%41%38%25%44%39%25 %38%36%5f%25%44%38%25%41%43%25%44%38%25%41%38%25%4 4%39%25%38%34%25%44%38%25%41%39%26%61%6d%70%3b%61% 63%74%69%6f%6e%3d%65%64%69%74%26%61%6d%70%3b%72%65 %64%6c%69%6e%6b%3d%31)وجبلة بن الحارث (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%2f%69 %6e%64%65%78%2e%70%68%70%3f%74%69%74%6c%65%3d%25%4 4%38%25%41%43%25%44%38%25%41%38%25%44%39%25%38%34% 25%44%38%25%41%39%5f%25%44%38%25%41%38%25%44%39%25 %38%36%5f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%4 4%38%25%41%44%25%44%38%25%41%37%25%44%38%25%42%31% 25%44%38%25%41%42%26%61%6d%70%3b%61%63%74%69%6f%6e %3d%65%64%69%74%26%61%6d%70%3b%72%65%64%6c%69%6e%6 b%3d%31). أدرك الإسلام (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%3 8%25%41%35%25%44%38%25%42%33%25%44%39%25%38%34%25% 44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%35)، ووفد على النبي (صلى الله عليه وسلم) مسلما، ولذا يعد من الصحابة (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%3 8%25%42%35%25%44%38%25%41%44%25%44%38%25%41%37%25% 44%38%25%41%38%25%44%38%25%41%39)، ومن المؤلفة قلوبهم. وترك الشعر فلم يقل في الإسلام إلا بيتاً واحداً. وسكن الكوفة وعاش عمراً طويلاً. وهو أحد أصحاب المعلقات (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%3 9%25%38%35%25%44%38%25%42%39%25%44%39%25%38%34%25% 44%39%25%38%32%25%44%38%25%41%37%25%44%38%25%41%41 ).


معلقة لبيد بن ربيعة العامري


عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَـا

بِمِنىً تَأَبَّـدَ غَـوْلُهَا فَرِجَامُهَـا

فَمَـدَافِعُ الرَّيَّانِ عُرِّيَ رَسْمُهَـا

خَلِقاً كَمَا ضَمِنَ الوُحِىَّ سِلامُهَا

دِمَنٌ تَجَـرَّمَ بَعْدَ عَهْدِ أَنِيسِهَـا

حِجَـجٌ خَلَونَ حَلالُهَا وَحَرامُهَا

رُزِقَتْ مَرَابِيْعَ النُّجُومِ وَصَابَهَـا

وَدَقُّ الرَّوَاعِدِ جَوْدُهَا فَرِهَامُهَـا

مِنْ كُـلِّ سَارِيَةٍ وَغَادٍ مُدْجِـنٍ

وَعَشِيَّـةٍ مُتَجَـاوِبٍ إِرْزَامُهَـا

فَعَلا فُرُوعُ الأَيْهُقَانِ وأَطْفَلَـتْ

بِالجَهْلَتَيْـنِ ظِبَـاؤُهَا وَنَعَامُهَـا

وَالعِيْـنُ سَاكِنَةٌ عَلَى أَطْلائِهَـا

عُـوذاً تَأَجَّلُ بِالفَضَاءِ بِهَامُهَـا

وَجَلا السُّيُولُ عَنْ الطُّلُولِ كَأَنَّهَا

زُبُـرٌ تُجِدُّ مُتُونَهَـا أَقْلامُهَـا

أَوْ رَجْعُ واشِمَةٍ أُسِفَّ نَؤورُهَـا

كَفِـفاً تَعَرَّضَ فَوْقَهُنَّ وِشَامُهَـا

فَوَقَفْـتُ أَسْأَلُهَا وَكَيفَ سُؤَالُنَـا

صُمًّـا خَوَالِدَ مَا يَبِيْنُ كَلامُهَـا

عَرِيتْ وَكَانَ بِهَا الجَمِيْعُ فَأَبْكَرُوا

مِنْهَـا وغُودِرَ نُؤيُهَا وَثُمَامُهَـا

شَاقَتْكَ ظُعْنُ الحَيِّ حِيْنَ تَحَمَّلُـوا

فَتَكَنَّسُـوا قُطُناً تَصِرُّ خِيَامُهَـا

مِنْ كُلِّ مَحْفُوفٍ يُظِلُّ عَصِيَّـهُ

زَوْجٌ عَلَيْـهِ كِلَّـةٌ وَقِرَامُهَـا

زُجَلاً كَأَنَّ نِعَاجَ تُوْضِحَ فَوْقَهَا

وَظِبَـاءَ وَجْرَةَ عُطَّفاً آرَامُهَـا

حُفِزَتْ وَزَايَلَهَا السَّرَابُ كَأَنَّهَا

أَجْزَاعُ بِيشَةَ أَثْلُهَا وَرِضَامُهَـا

بَلْ مَا تَذَكَّرُ مِنْ نَوَارِ وقَدْ نَأَتْ

وتَقَطَّعَـتْ أَسْبَابُهَا ورِمَامُهَـا

مُرِّيَةٌ حَلَّتْ بِفَيْد وجَـاوَرَتْ

أَهْلَ الحِجَازِ فَأَيْنَ مِنْكَ مَرَامُهَا

بِمَشَارِقِ الجَبَلَيْنِ أَوْ بِمُحَجَّـرٍ

فَتَضَمَّنَتْهَـا فَـرْدَةٌ فَرُخَامُهَـا

فَصُـوائِقٌ إِنْ أَيْمَنَتْ فَمِظَنَّـةٌ

فِيْهَا رِخَافُ القَهْرِ أَوْ طِلْخَامُهَا

فَاقْطَعْ لُبَانَةَ مَنْ تَعَرَّضَ وَصْلُـهُ

وَلَشَـرُّ وَاصِلِ خُلَّةٍ صَرَّامُهَـا

وَاحْبُ المُجَامِلَ بِالجَزِيلِ وَصَرْمُهُ

بَاقٍ إِذَا ظَلَعَتْ وَزَاغَ قِوَامُهَـا

بِطَلِيـحِ أَسْفَـارٍ تَرَكْنَ بَقِيَّـةً

مِنْهَا فَأَحْنَقَ صُلْبُهَا وسَنَامُهَـا

وَإِذَا تَعَالَى لَحْمُهَا وتَحَسَّـرَتْ

وتَقَطَّعَتْ بَعْدَ الكَلالِ خِدَامُهَـا

فَلَهَـا هِبَابٌ فِي الزِّمَامِ كَأَنَّهَـا

صَهْبَاءُ خَفَّ مَعَ الجَنُوبِ جَهَامُهَا

أَوْ مُلْمِعٌ وَسَقَتْ لأَحْقَبَ لاحَـهُ

طَرْدُ الفُحُولِ وضَرْبُهَا وَكِدَامُهَـا

يَعْلُو بِهَا حُدْبَ الإِكَامِ مُسَحَّـجٌ

قَـدْ رَابَهُ عِصْيَانُهَـا وَوِحَامُهَـا

بِأَحِـزَّةِ الثَّلْبُـوتِ يَرْبَأُ فَوْقَهَـا

قَفْـرُ المَـرَاقِبِ خَوْفُهَا آرَامُهَـا

حَتَّـى إِذَا سَلَخَا جُمَادَى سِتَّـةً

جَـزْءاً فَطَالَ صِيَامُهُ وَصِيَامُهَـا

رَجَعَـا بِأَمْرِهِمَـا إِلىَ ذِي مِـرَّةٍ

حَصِـدٍ ونُجْعُ صَرِيْمَةٍ إِبْرَامُهَـا

ورَمَى دَوَابِرَهَا السَّفَا وتَهَيَّجَـتْ

رِيْحُ المَصَايِفِ سَوْمُهَا وسِهَامُهَـا

فَتَنَـازَعَا سَبِطاً يَطِيْرُ ظِـلالُـهُ

كَدُخَانِ مُشْعَلَةٍ يُشَبُّ ضِرَامُهَـا

مَشْمُـولَةٍ غُلِثَتْ بِنَابتِ عَرْفَـجٍ

كَدُخَـانِ نَارٍ سَاطِعٍ أَسْنَامُهَـا

فَمَضَى وقَدَّمَهَا وكَانَتْ عَـادَةً

مِنْـهُ إِذَا هِيَ عَرَّدَتْ إِقْدَامُهَـا

فَتَوَسَّطَا عُرْضَ السَّرِيِّ وصَدَّعَـا

مَسْجُـورَةً مُتَجَـاوِراً قُلاَّمُهَـا

مَحْفُـوفَةً وَسْطَ اليَرَاعِ يُظِلُّهَـا

مِنْـهُ مُصَـرَّعُ غَابَةٍ وقِيَامُهَـا

أَفَتِلْـكَ أَمْ وَحْشِيَّةٌ مَسْبُـوعَـةٌ

خَذَلَتْ وهَادِيَةُ الصِّوَارِ قِوَامُهَـا

خَنْسَاءُ ضَيَّعَتِ الفَرِيرَ فَلَمْ يَـرِمْ

عُرْضَ الشَّقَائِقِ طَوْفُهَا وبُغَامُهَـا

لِمُعَفَّـرٍ قَهْـدٍ تَنَـازَعَ شِلْـوَهُ

غُبْسٌ كَوَاسِبُ لا يُمَنُّ طَعَامُهَـا

صَـادَفْنَ مِنْهَا غِـرَّةً فَأَصَبْنَهَـا

إِنَّ المَنَـايَا لا تَطِيْشُ سِهَامُهَـا

بَاتَتْ وأَسْبَلَ واكِفٌ مِنْ دِيْمَـةٍ

يُرْوَى الخَمَائِلَ دَائِماً تَسْجَامُهَـا

يَعْلُـو طَرِيْقَةَ مَتْنِهَـا مُتَوَاتِـرٌ

فِي لَيْلَةٍ كَفَرَ النُّجُومَ غَمامُهَـا

تَجْتَـافُ أَصْلاً قَالِصاً مُتَنَبِّـذَا

بِعُجُـوبِ أَنْقَاءٍ يَمِيْلُ هُيَامُهَـا

وتُضِيءُ فِي وَجْهِ الظَّلامِ مُنِيْـرَةً

كَجُمَانَةِ البَحْرِيِّ سُلَّ نِظَامُهَـا

حَتَّى إِذَا حَسَرَ الظَّلامُ وأَسْفَرَتْ

بَكَرَتْ تَزِلُّ عَنِ الثَّرَى أَزْلامُهَا

عَلِهَتْ تَرَدَّدُ فِي نِهَاءِ صُعَائِـدٍ

سَبْعـاً تُـؤَاماً كَامِلاً أَيَّامُهَـا

حَتَّى إِذَا يَئِسَتْ وَأَسْحَقَ حَالِقٌ

لَمْ يُبْلِـهِ إِرْضَاعُهَا وفِطَامُهَـا

فَتَوَجَّسَتْ رِزَّ الأَنِيْسِ فَرَاعَهَـا

عَنْ ظَهْرِ غَيْبٍ والأَنِيْسُ سَقَامُهَا

فَغَدَتْ كِلاَ الفَرْجَيْنِ تَحْسِبُ أَنَّهُ

مَوْلَى المَخَافَةِ خَلْفُهَا وأَمَامُهَـا

حَتَّى إِذَا يِئِسَ الرُّمَاةُ وأَرْسَلُـوا

غُضْفاً دَوَاجِنَ قَافِلاً أَعْصَامُهَـا

فَلَحِقْنَ واعْتَكَرَتْ لَهَا مَدْرِيَّـةٌ

كَالسَّمْهَـرِيَّةِ حَدُّهَا وتَمَامُهَـا

لِتَذُودَهُنَّ وأَيْقَنَتْ إِنْ لَمْ تَـذُدْ

أَنْ قَدْ أَحَمَّ مَعَ الحُتُوفِ حِمَامُهَا

فَتَقَصَّدَتْ مِنْهَا كَسَابِ فَضُرِّجَتْ

بِدَمٍ وغُودِرَ فِي المَكَرِّ سُخَامُهَـا

فَبِتِلْكَ إِذْ رَقَصَ اللَّوَامِعُ بِالضُّحَى

واجْتَابَ أَرْدِيَةَ السَّرَابِ إِكَامُهَـا

أَقْضِـي اللُّبَـانَةَ لا أُفَرِّطُ رِيْبَـةً

أَوْ أنْ يَلُـومَ بِحَاجَـةٍ لَوَّامُهَـا

أَوَلَـمْ تَكُنْ تَدْرِي نَوَارِ بِأَنَّنِـي

وَصَّـالُ عَقْدِ حَبَائِلٍ جَذَّامُهَـا

تَـرَّاكُ أَمْكِنَـةٍ إِذَا لَمْ أَرْضَهَـا

أَوْ يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُهَـا

بَلْ أَنْتِ لا تَدْرِينَ كَمْ مِنْ لَيْلَـةٍ

طَلْـقٍ لَذِيذٍ لَهْـوُهَا وَنِدَامُهَـا

قَـدْ بِتُّ سَامِرَهَا وغَايَةَ تَاجِـرٍ

وافَيْـتُ إِذْ رُفِعَتْ وعَزَّ مُدَامُهَـا

أُغْلِى السِّبَاءَ بِكُلِّ أَدْكَنَ عَاتِـقِ

أَوْ جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتَامُهَـا

بِصَبُوحِ صَافِيَةٍ وجَذْبِ كَرِينَـةٍ

بِمُـوَتَّـرٍ تَأْتَـالُـهُ إِبْهَامُهَـا

بَاكَرْتُ حَاجَتَهَا الدَّجَاجَ بِسُحْرَةٍ

لأَعَـلَّ مِنْهَا حِيْنَ هَبَّ نِيَامُهَـا

وَغـدَاةَ رِيْحٍ قَدْ وَزَعْتُ وَقِـرَّةٍ

قَد أَصْبَحَتْ بِيَدِ الشَّمَالِ زِمَامُهَـا

وَلَقَدْ حَمَيْتُ الحَيَّ تَحْمِلُ شِكَّتِـي

فُرْطٌ وِشَاحِي إِذْ غَدَوْتُ لِجَامُهَـا

فَعَلَـوْتُ مُرْتَقِباً عَلَى ذِي هَبْـوَةٍ

حَـرِجٍ إِلَى أَعْلامِهِـنَّ قَتَامُهَـا

حَتَّـى إِذَا أَلْقَتْ يَداً فِي كَافِـرٍ

وأَجَنَّ عَوْرَاتِ الثُّغُورِ ظَلامُهَـا

أَسْهَلْتُ وانْتَصَبَتْ كَجِذْعِ مُنِيْفَةٍ

جَـرْدَاءَ يَحْصَرُ دُونَهَا جُرَّامُهَـا

رَفَّعْتُهَـا طَـرْدَ النَّعَـامِ وَشَلَّـهُ

حَتَّى إِذَا سَخِنَتْ وخَفَّ عِظَامُهَـا

قَلِقَـتْ رِحَالَتُهَا وأَسْبَلَ نَحْرُهَـا

وابْتَـلَّ مِنْ زَبَدِ الحَمِيْمِ حِزَامُهَـا

تَرْقَى وتَطْعَنُ فِي العِنَانِ وتَنْتَحِـي

وِرْدَ الحَمَـامَةِ إِذْ أَجَدَّ حَمَامُهَـا

وكَثِيْـرَةٍ غُـرَبَاؤُهَـا مَجْهُولَـةٍ

تُـرْجَى نَوَافِلُهَا ويُخْشَى ذَامُهَـا

غُلْـبٍ تَشَذَّرُ بِالذَّحُولِ كَأَنَّهَـا

جِـنُّ البَـدِيِّ رَوَاسِياً أَقْدَامُهَـا

أَنْكَـرْتُ بَاطِلَهَا وبُؤْتُ بِحَقِّهَـا

عِنْـدِي وَلَمْ يَفْخَرْ عَلَّي كِرَامُهَـا

وجَـزُورِ أَيْسَارٍ دَعَوْتُ لِحَتْفِهَـا

بِمَغَـالِقٍ مُتَشَـابِهٍ أَجْسَامُهَــا

أَدْعُـو بِهِنَّ لِعَـاقِرٍ أَوْ مُطْفِــلٍ

بُذِلَـتْ لِجِيْرَانِ الجَمِيْعِ لِحَامُهَـا

فَالضَّيْـفُ والجَارُ الجَنِيْبُ كَأَنَّمَـا

هَبَطَـا تَبَالَةَ مُخْصِبـاً أَهْضَامُهَـا

تَـأْوِي إِلَى الأطْنَابِ كُلُّ رَذِيَّـةٍ

مِثْـلِ البَلِيَّـةِ قَالِـصٍ أَهْدَامُهَـا

ويُكَلِّـلُونَ إِذَا الرِّيَاحُ تَنَاوَحَـتْ

خُلُجـاً تُمَدُّ شَـوَارِعاً أَيْتَامُهَـا

إِنَّـا إِذَا الْتَقَتِ المَجَامِعُ لَمْ يَـزَلْ

مِنَّـا لِزَازُ عَظِيْمَـةٍ جَشَّامُهَـا

ومُقَسِّـمٌ يُعْطِي العَشِيرَةَ حَقَّهَـا

ومُغَـذْمِرٌ لِحُقُوقِهَـا هَضَّامُهَـا

فَضْلاً وَذُو كَرَمٍ يُعِيْنُ عَلَى النَّدَى

سَمْحٌ كَسُوبُ رَغَائِبٍ غَنَّامُهَـا

مِنْ مَعْشَـرٍ سَنَّتْ لَهُمْ آبَاؤُهُـمْ

ولِكُـلِّ قَـوْمٍ سُنَّـةٌ وإِمَامُهَـا

لا يَطْبَعُـونَ وَلا يَبُورُ فَعَالُهُـمْ

إِذْ لا يَمِيْلُ مَعَ الهَوَى أَحْلامُهَـا

فَاقْنَـعْ بِمَا قَسَمَ المَلِيْكُ فَإِنَّمَـا

قَسَـمَ الخَـلائِقَ بَيْنَنَا عَلاَّمُهَـا

وإِذَا الأَمَانَةُ قُسِّمَتْ فِي مَعْشَـرٍ

أَوْفَـى بِأَوْفَـرِ حَظِّنَا قَسَّامُهَـا

فَبَنَـى لَنَا بَيْتـاً رَفِيْعاً سَمْكُـهُ

فَسَمَـا إِليْهِ كَهْلُهَـا وغُلامُهَـا

وَهُمُ السُّعَاةُ إِذَا العَشِيرَةُ أُفْظِعَـتْ

وَهُمُ فَـوَارِسُـهَا وَهُمْ حُكَّامُهَـا

وَهُمُ رَبيـْعٌ لِلْمُجَـاوِرِ فِيهُــمُ

والمُرْمِـلاتِ إِذَا تَطَـاوَلَ عَامُهَـا

وَهُمُ العَشِيْـرَةُ أَنْ يُبَطِّئَ حَاسِـدٌ

Heart white
07-10-2011, 02:46 AM
جمل معبرة
http://www.mamarocks.com/birdbath.gif




1. كثرة حسادك، شهادة لك على نجاحك!.

2. إذا لم تعلم أين تذهب, فكل الطرق تفي بالغرض!.

3. يوجد دائماً من هو أشقى منك, فابتسم!.

4. لو زرعت " ليت " و " لو "، سينبت لك (لا شيء)..

5. يظل الرجل طفلاً, حتى تموت أمه, فإذا ماتت شاخ فجأة!.

6. عندما تحب عدوك, يحس بتفاهته!.

7. إذا طعنت من الخلف, فاعلم أنك في المقدمة!.

8. الكلام اللين يغلب الحق البين!.

9. كلنا كالقمر.. له جانب مظلم!.

10. لا تتحدى إنساناً ليس لديه ما يخسره!.

11. العين التي لا تبكي, لا تبصر في الواقع شيئاً!.

12. المهزوم إذا ابتسم, افقد المنتصر لذة الفوز!.

13. لا خير في يمنى بغير يسار!.

14. الجزع عند المصيبة مصيبة أخرى!.

15. الابتسامة كلمة معروف من غير حروف!.

16. اعمل على أن يحبك الناس عندما تغادر منصبك، كما يحبونك عندما تتسلمه!.

17. لا تطعن في ذوق زوجتك, فقد اختارتك أولاً!.

18. لن تستطيع أن تمنع طيور الهم أن تحلق فوق رأسك، ولكنك تستطيع أن تمنعها أن تعشش في رأسك!.

19. قلوب الأحرار.. قبور الأسرار!.

20. مراعاة المواعيد من آداب العظماء!.

21. تصادق مع الذئاب على أن يكون فأسك مستعداً!.

22. ذوو النفس الدنيئة, يجدون اللذة في التفتيش عن أخطاء العظماء!.

23. إنك تخطو نحو الشيخوخة يوماً، مقابل كل دقيقة من الغضب!.

24. الضربة التي لا تقتلك تقويك!.

25. كن صديقاً، ولا تطمع أن يكون لك صديق!.

26. لو كان المال يغني عن الرجال, لما تزوجت بنات الملوك!.

27. إن بعض القول فن.. فاجعل الإصغاء فناً!.

28. الذي يولد يزحف, لا يستطيع أن يطير!.

29. اللسان الطويل دلالة على اليد القصيرة!.

30. نحن نحب الماضي لأنه ذهب.. ولو عاد لكرهناه!.

31. الشاب يحتاج من يَفْهَمُ، لا إلى من يُفْهمه!.

32. من علت همته, طال همه!.

33. من العظماء من يشعر المرء بحضرته أنه صغير، ولكن العظيم بحق هو من يُشعر الجميع في حضرته بأنهم عظماء!.

34. من يطارد عصفورين, يفقدهما جميعاً!.

35. المرأة هي نصف المجتمع, وهي التي تلد وتربي النصف الآخر!.

36. لكل كلمة أذن، ولعل أذنك ليست لكلماتي, فلا تتهمني بالغموض!.

37. كلما ارتفع الإنسان، تكاثفت حوله الغيوم والمحن!.

38. لا تجادل الأحمق, فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما!.

39. عسرك في وطنك, أطيب من يسرك في غربتك!.

40. الفشل في التخطيط، يقود إلى التخطيط للفشل!.

41. أفضل وسيلة لكي تحقق أحلامك، هي أن تستيقظن من السبيل!.

42. قد يجد الجبان 36 حلاً لمشكلته, ولكن لا يعجبه سوى حل واحد منها وهو : الفرار!.

43. كالشمع يبكي، وما يدري؟.. أعبرته من حرقة النار، أم من فرقة العسل!.

44. شق طريقك بابتسامتك، خير لك من أن تشقها بسيفك!.

45. من أطاع الواشي ضيَع الصديق!.

46. أن تكون فرداً في جماعة الأسُود، خير لك من أن تكون قائداً للنعام!.

47. لا تستحي من إعطاء القليل, فإن الحرمان اقل منه!.

48. لُمْ صديقك سراً, ولكن مجّده أمام الآخرين!.

49. إذا ازداد حبنا, تضاعف خوفنا على الإساء ة إلى من نحب!.

50. مرض الحبيب فعدته، فمرضت من حذري عليه!.. شفي الحبيب فعادني، فبرئت من نظري إليه!.

51. الكتب موجودة, والمكتبات موجودة, ومراكز الأبحاث موجودة, وخدمات الإنترنت موجودة، ولكن في مكان مرتفع لا يصل إليه قصار الهمة والعقول!.

52. إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل، ووفاء عهده ؛ فانظر إلى أوطانه، وتشوقه إلى إخوانه..

Heart white
07-10-2011, 02:52 AM
حفظ اللسان (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=68359)والصمت

قال الله تعالى : { يوم تشهد عليهم ألسنتُهم وأيديهم وأرجلُهُم بما كانوا يعملون}. سورة النور. وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت". متفق عليه.
معنى هذا الحديث أنه من كان يؤمن الإيمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل إلى رضوان الله فليقل خيراً أو ليصمت لأن من آمن بالله حقاً خاف وعيده ورجا ثوابه واجتهد في فعلِ ما أمره به وتركِ ما نهاه عنه، ومن ذلك ضبط جوارحه التي هي رعاياه وهو مسئول عنها كما قال الله تعالى :{ إنّ السمعَ والبصرَ والفؤادَ كل أولئك كان عنه مسئولا}. سورة الإسراء.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وهل يكبُّ الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم " رواه الترمذي. فمن علم ذلك لا يسعه إلا تقوى الله فلا يتكلم إلا بخير أو ليسكت.
وهذا اللسان (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=68359)الذي هو من نِعم الله علينا، ينبغي أن يستعمل في ذكر الله وطاعته وفي الحث على الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي كل ما يعود على الناس بالنفع والخير.
وأما من يطلق العنان للسانه ويسترسل في المعاصي وإيذاء الآخرين به من غيبة وشتم وسب ولعن بغير حق فإنما يوقع نفسه في المهالك.
أشد معاصي اللسان
ولا بد من أن نذكر أن اشد معاصي اللسان (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=68359)وأخطرها على الاطلاق الكفر كسبّ الله وسب الانبياء والملائكة ودين الاسلام وسب القرآن وتحليل أمر حرام معلوم من الدين بالضرورة أنه حرام كمن يقول عن شرب الخمر أو عن الزنا إنه حلال.
ومعنى " أمر معلوم من الدين بالضرورة " أي أمر ظاهر بين المسلمين يعرفه الجاهل والعالم من المسلمين.
ولقد اهتم العلماء بالتحذير من الكفر القولي ومن سائر أنواع الكفر ونصوا على ذلك في كتبهم، ومن هؤلاء الامام النووي رضي الله عنه والشيخ عبد الباسط الفاخوري رحمه الله تعالى الذي كان مفتياً منذ نحو مائة سنة.
وقد ثبت عن أحد الصحابة وهو عبد الله بن مسعود أنه أخذ بلسانه وخاطبه : يا لسان قل خيراً تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل أن تندم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" أكثر خطايا ابن آدم من لسانه".رواه الطبراني.

ومن هذه الخطايا الكفر والكبائر.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنّ العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب". رواه البخاري ومسلم.
الردة ثلاثة أقسام
والردة أي الخروج من الاسلام. قال الله تعالى { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}. سورة البقرة.
والردة ثلاثة أقسام: كفر اعتقادي وكفر فعلي وكفر قولي كما قسّمها النووي وغيره من شافعية وحنفية ومالكية وغيرهم وذلك مصداق قوله صلى الله عليه وسلم :" إنّ العبد ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأساً يهوي بها في النار سبعين خريفاً ". رواه الترمذي.
أي مسافة سبعين عاماً في النزول وذلك منتهى جهنم وهو خاص بالكفار.
ومعنى " لا يرى بها بأساً " أي لا يرى بها ضرراً.
فبعض الناس الذين لا يبالون ولا يهتمون بضبط ألسنتهم وحفظها عن الكفر يسارعون الى التسخط على الله عند أي حادث يقع لهم أو مصيبة تحل بهم وهم في الحقيقة يوقعون أنفسهم في الكفر الذي هو أكبر ذنب وهو الذنب الذي لا يغفره الله لمن مات عليه، قال تعالى : { إنّ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم}. سورة محمد.
فماذا يجني هؤلاء الهالكون المتهورون حين يسبون الله ويستهزؤن بالانبياء والملائكة والشرع الحنيف، إنما يكتسبون الخطيئة وفيها المذلة والمهانة والخسران.
قال الامام الغزالي رضي الله عنه :" اللسان (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=68359)جِرمه صغير وجُرمه كبير "
وقيل : " مَثَلُ اللسان (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=68359)مَثَلَ السبع إن لم توثقه عدا عليك".
وقيل للامام ذي النون المصري " من أصون الناس لقلبه " قال : " أملكهم للسانه ".
وعلى العاقل أن يفكر في قول الله تعالى { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } (ق) فإنّ من فكر في ذلك علم أنّ كل ما يتكلم به من الجد والهزل والغضب يسجله الملكان فهل يسرُّ العاقل أن يرى في كتابه حين يُعرض عليه يوم القيامة هذه الكلمات الخبيثة ؟ بل يسوؤه ذلك ويحزنه حين لا ينفع الندم. فليعتن بحفظ لسانه من الكلام بما يسوؤه إذا عُرِضَ عليه في الآخرة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" خَصلتان ما إن تجمَّل الخلائقُ بمثلهما حسنُ الخلق وطول الصمت" رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت.
التحذير من الكفر
أخي المسلم، ينبغي على كل عاقل أن يستعمل نعمة اللسان (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=68359)التي أنعم الله بها عليه في قول الحق وذكر الله وتلاوة القرآن وفي الطاعات والخيرات حتى يُنور قلبُه وتنجلي عنه الظلمات التي تأتي من كلام الشر وقول الباطل.
وكما أن السكوت في وقته صفة حميدة كذلك فإنّ الكلام في موضعه خصلة محمودة.
وأما الذي يطلق للسانه العنان ويتكلم بالباطل والزور والبهتان وقول الحرام ويشتم ويكذب وإذا ما سمع الكفر بأذنيه تراه يسكت عن إحقاق الحق وإنكار المنكر مع قدرته عليه إنما يسعى الى حتفه وهلاكه.
أخي المسلم، إنّ التحذير من الالفاظ التي تدل على الاستهزاء بالله ورسله وملائكته ودينه والتي توقع الشخص في الكفر ليس أمراً مستحدثاً في هذا الزمن، بل إنّ الأئمة الافاضل والعلماء الأجلاّء وأهل الحق منذ مئات السنين كانوا يحذرون من الكفر في مجالسهم وكتبهم ويولون ذلك الاهتمام الكبير، وأما الذين يعيبون في هذا الزمن على الدعاة المخلصين الصادقين الذين يحذرون من الكفر فنقول لهم عودوا الى رشدكم واتقوا الله فيما تقولون وارجعوا الى كتب العلماء ومؤلفاتهم تجدون فيها الرد الشافي على ما تقولون والجواب على ما تتوهمون.
وقد قال ابن حِبَّان : " يا ابن آدم انصف لسانك من أذنيك واعلم انما جعل لك لسان واذنان لتسمع أكثر مما تقول".
اللهم إنا نسألك أن تبعدنا عن الكفر والفسوق والفجور والكلام الفاسد ونسألك أن تعيننا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

Heart white
07-10-2011, 03:00 AM
حقوق دعت لها الفطرة ( حق الوالدين) للعلامة محمد بن عثيمين رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم


حقوق الوالدين

لا ينكر أحد فضل الوالدين على أولادهما ، فالوالدان سبب وجود الولد وله عليهم حق كبير فقد ربياه صغيرا وتعبا من أجل راحته وسهرا من أجل منامه ، تحملك أمك في بطنها وتعيش على حساب غذائها وصحتها لمدة تسعة شهور غالبا ، كما أشار الله إلى ذلك : ( حملته أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْن) الآية . ثم بعد ذلك حضانة ورضاع لمدة سنتين مع التعب والعناء والصعوبة .

والأب كذلك يسعى لعيشك وقوتك من حين الصغر حتى تبلغ أن تقوم بنفسك ، ويسعى بتربيتك وتوجيهك وأنت لا تملك لنفسك ضرا ولا نفعا ، ولذلك أمر الله الولد بوالديه إحساناً وشكرا ، فقال تعالى : (وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) (لقمان:14) . وقال تعالى : (وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) (الاسراء:23-24) .

إن حق الوالدين عليك أن تبرهما وذلك بالإحسان إليهما قولا وفعلاً بالمال والبدن . تمتثل أمرهما في غير معصية الله وفي غير ما فيه ضرر عليك ، تلين لهما القول وتبسط لهما الوجه وتقوم بخدمتهما على الوجه اللائق بهما ، ولا تتضجر منهما عند الكبر والمرض والضعف ، ولا تستثقل ذلك منهما فإنك سوف تكون بمنزلتهما ، سوف تكون أبا ً كما كانا أبوين ، وسوف تبلغ الكبر عند أولادك إن قدر لك البقاء كما بلغاه عندك ، وسوف تحتاج إلى بر أولادك كما احتاجا إلى برك ، فإن كنت قد قمت ببرهما فأبشر بالأجر الجزيل ، والمجازاة بالمثل ، فمن بر والديه بر به أولاده ، ومن عق والديه عق به أولاده ، والجزاء من جنس العمل فكما تدين تدان ، ولقد جعل الله مرتبة حق الوالدين مرتبة كبيرة عالية حيث جعل حقهما بعد حقه المتضمن لحقه وحق رسوله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى : (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً )(النساء: الآية36) الآية . قال تعالى : ( أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ)(لقمان: الآية14) وقدم النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين على الجهاد في سبيل الله كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : (قلت يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله ؟ قال : الصلاة على وقتها قلت : ثم أي ؟ قال : بر الوالدين قلت : ثم أي ؟ قال : الجهاد في سبيل الله ) (3) . وهذا يدل على أهمية حق الوالدين الذي أضاعه كثير من الناس ، صاروا إلى العقوق والقطيعة فترى الواحد منهم لا يري لأبيه ولا لأمه حقاً ، وربما احتقرهما وازدراهما وترفع عليهما وسيلقى مثل هذا جزاءه العاجل أو الآجل .

Heart white
07-10-2011, 03:03 AM
موقف بكى فيه هارون الرشيد ...



قال الأصمعي : صنع الرشيد طعاما وزخرف مجلسه وأحضر أبا العتاهية وقال له :


صف لنا ما نحن فيه من نعيم في هذه الدنيا ..



فقال أبو العتاهية :
عش ما بدا لك سالما ** في ظل شاهقة القصور
فقال الرشيد : أحسنت ثم ماذا ؟ فقال :
يسعى عليك بما اشتهيت ** لدى الرواح أو البكور
فقال أحسنت ثم ماذا ؟ فقال :
فإذا النفوس تقعقعت ** في ظل حشرجة الصدور
فهناك تعلم ، موقنا ** ما كنت إلا في غرور



فبكى الرشيد يرحمه الله



فقال الفضل بن يحيى البرمكي : بعث إليك أمير المؤمنين لتسره فأحزنته .


فقال الرشيد : دعه فإنه رآنا في عمى فكره أن يزيدنا منه ....



كثير منا يعيش حياته وهو في صراع وجهاد مع نفسه وكثير منهم تنتصر عليه نفسه بأهوائها ورغباتها ..
وقليل منهم ينتصر على نفسه بعد جهد ونصب ،
والأقل منهم من يتجاوز تلك المرحلة وهمته لا تقف عند ذلك الحد فيجاهد لنصرة الحق
وإبرازه ويسعى إلى تغيير من حوله إلى الأفضل ...
فأين نضع أنفسنا من كل ذلك ؟
هل رضينا بذلك وتوقفنا عنده ؟ أم أن همتنا لا زالت تدفعنا فترفعنا لنرتقي بأنفسنا

Heart white
07-10-2011, 03:10 AM
" منهج (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)أسلمُ وأعلمُ وأحكم" فضيلة الشيخ الدكتور صَالِحِ بْنِ سَعْدٍ السُّحَيْمِىّ


لِبيانِ أنَّ طريقَ النَّجاة، وطريق السلامة، وطريق الهدى والرشاد؛ هو التَّمسكُ والاعتصام بحبل الله المتين وصراطه المستقيم، الاعتصامُ بحبل الله وبالمنهج السوي؛ الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند الله؛ حيث تَرَكَنَا على البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
وهذه العبارة العظيمة: "مَنْهَجُ السَّلَفِ أَسْلَمُ وَأْعَلَمُ وَأَحْكَمُ"، ذَكَرَهَا شيخُ الإسلام ابنُ تَيْمِيَّةَ -رحمه الله تعالى- في معرض رَدِّهِ على أهل الكلام والمَنْطِقِ، الزاعمين بأن طريقةَ السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)أسلمُ، وطريقةَ الخلف أعلمُ وأحكمُ، ورَدَّ على ما بَنَوْا عليه هذه القاعدةَ الفاسدةَ؛ والتي تتلخص في أمرين:
الأمر الأول: جَهْلُهُمْ بطريقة السلفِ.
والأمر الثاني: خَطَأُهُم وضلَالُهُم بتصويب طريقة الخَلَف.
فقد زعموا في هاتين المُقدّمتَيْن أن السلفَ كانوا لا يَعْلَمُونَ إلا ظَوَاهِرَ النصوص التي ليست لها معانٍ، فَهُمْ يفهمون على أنها ألفاظٌ جوفاءُ؛ خصوصًا في باب الأسماء والصفات. ثم رتَّبوا على ذلك أن الحقَّ هو تلك التأويلاتُ الفاسدةُ التي تَوَصَّل إليها الخَلَفُ، وَهُمُ المشتغلون بِعِلم الفلسفةِ والمنطقِ وعلمِ الكلامِ، الذي ضلَّتْ بِهِ الأمة، أو ضل به كثيرٌ من الناس عن منهج (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)الله الحق.
وما أَشْبَهَ الليلةَ بالبارحةِ!
فإننا نسمع مقولاتٍ من هنا وهناك، شبيهةً بمقولات أهل الكلام والمنطق؛ القائلين بأن طريقة السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)أسلم، وطريقة الخلف أعلم وأحكم، وهي قَوْل كثيرٍ من زعماء الفكر في هذا العصر: إِنَّ العلماءَ -يَعْنُونَ بذلك علماءَ الأمة- عَلَى خَير وعلى -يعني- أمرٍ طيب؛ غَيْرَ أنهم لا يُدرِكون ما يُحيط بالأمة من أخطار، ولا يَعُونَ ذلك، وأن أصحاب الفكر وأصحابَ الثقافة الصحفية والكُتب العصرية، هُمُ الَّذين يُدرِكون أو يَملكون الحلولَ لِمشاكل الأمة وإزالة الأخطار التي تحيط بها من كل مكان!
لذا نسمع أوصافًا لا تليق يُوجِّهونها إلى علماء الأمة: من أنه يُرجع إليهم في فتاوى معينة تتعلق بالطلاق، وأحكام الزواج، والوقف والميراث، وما إلى ذلك، وأمّا بقية الأمور تتعلق بمصير الأمة ومستقبلها وعلاجِ مشاكلها، وما يَجِدُّ لها من أمور؛ فإنَّ هذا يُتْرَك لأهل الفكر وزعماء الفكر، الّذين يَدَّعون أنهم أَتَوْا بما لم تأتِ به الأوائل! وأن بِيَدِهم الحلولَ لمشاكل هذه الأمة.
تتمثل تلك الحلول بإشغال الناس عامةً والشبابِ خاصةً بأخبار العالَم وما يَعُجّ به من مشاكل من هنا وهناك، وتَتَبُّعِ تلك الأخبار والانشغال بقُصاصات الصحف والمجلات وما إلى ذلك، مِمَّا يُسَمُّونَهُ بِفِقْهِ الواقع، ومن ثم الاشتغال بالخُطب الرّنّانة والكلام الكثير، الذي في كثير من الأحيان ليس فيه شيء من الحلول؛ وإنما هو عبارة عن إشغال الناس بتلك القضايا وما فيها؛ مما لا يَزيدُ السامِعَ إلا حيرةً وَأَلَمًا وبُعْدًا عن المنهج الحق، الأمر الذي جعلهم لا يهتمّون بمنهج السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)الذي هو أسلم (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)وأعلم (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)وأحكم.
لِذا فإنه لابد من فهم كلمة المنهج أَوَّلاً، وفَهْمِ كلمة السلف، ثم بيانِ هذا المنهج، وبيان أنه المنهجُ الحق ، وبيانِ مقوماته وما يضاده.
فالمنهج خُلاصة مدلوله أنه الطريق والإطار العامّ الذي يُسَارُ عليه، والذي يشمل رَسْمَ الخطوط العريضة والقواعد العامة، والأسس التي ينبغي أن يَسير عليها المرءُ.
وقد ذكر الله تبارك وتعالى لفظةَ المنهج والمنهاج في القرآن الكريم؛ فقال تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا}[المائدة: ٤٨]؛ أَيْ: أنَّ الله -سبحانه وتعالى- جعل لكل أمةٍ شريعةً وأُسُسًا تَسيرُ عليه في عبادتها، وفي أحكامها، وآدابها وأخلاقها؛ وإن كان الأساس العامّ لكل ما جاء به نبيٌ هو توحيد الله -سبحانه وتعالى-.
فالمنهجُ هُوَ القَوَاعِدُ الأَسَاسِيَّةُ وَالأُصُولُ الثَّابِتَةُ الّتِي يَجِبُ أَنْ تَسِيرَ عَلَيْهَا الْأُمَّةُ؛ حتى تُحقِّقَ ما تصبو إليه من مَجْدٍ ورفعةٍ وسؤددٍ.
وأما السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)فَهُمُ الذين تَقَدَّموا من علماء الأمة، الذين ساروا على المنهج القويم، الذي بُنيَ على كتاب الله -تبارك وتعالى-، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، بِلا إفراط ولا تفريط.
وهل كلمة السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)قاصرةٌ على أصحاب القرون الثلاثة الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خير الناس قرني ثم الدين يلونهم ثم الذين يلونهم))[1]؟ أمْ أنَّ ذلك يَعُمُّ كلَّ من تقدم من علماء الأمة وأهل الحلّ والعقد فيها، والذين دعوا إلى السير على المنهج الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه؟
أظن أنَّ الأمر فيه سَعَة، وأنَّ من قَصَرَ إطلاق كلمة السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)على أصحاب القرون المفضلة، لا يعارِضون إطلاق كلمة السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)على من جاء بعدهم من العلماء الربانين الذين يجددون لهذه الأمة كل ما اندثر من أمر دينها في كل قرن.
ولذلك فإن السلفَ هُمْ كلُّ مَنْ تَقَدَّم على هذا المَنْهج مِن أهل الهدى والرشادِ والعُلماءِ الربانِيِّينَ. وَمَنْ سَارَ عَلَى نهجهم هُمُ السَّلَفِيُّونَ، هُمْ أهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ، هُمُ الطائفةُ الناجيةُ المَنصورةُ، هُمْ أهلُ الحقّ، هُم أهلُ الإيمانِ وأهلُ التقوى وأهلُ الاستقامةِ وأَتْبَاع السلف، والسلفيون والسُّنِّيُّونَ، وهُم الجماعة، ونحوُ ذلك من الأوصاف التي تدل على معنى واحد في حقيقةِ الأمر مَهْمَا اختلفتِ الألفاظ.
ولا يضيرنا من يَتَبَرَّمُ من إطلاق كلمة السلفية؛ لأنه يفَهِمَ أن السلفية حِزبٌ من الأحزاب القائمة، أو طائفة من الطوائف المتصارعة؛ لأن هذا فَهْمٌ مبنيٌّ على خطأ في المنهج، وإنما السلفيُّ ومن يتبع السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)كلُّ من سار على هذا المنهج في أي بقعة من بقاع الأرض. وكما قلت هم أهل الحل والعقد وهم الطائفة المنصورة، وهم أهل الحق، وهم الطائفة الناجية، وهُم أهل السنة، وهم الجماعة، وهم المسلمون، وهم الذين ينهجون نهج سبيل المؤمنين الذي قال فيه الله -تبارك وتعالى-: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: ١١٥].
وهم السائرون على هذا المنهج القويم، الذي قال الله في أهله: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْها} [التوبة: ١٠٠].
وقد وصف الله -تعالى- السلفَ وأتباعَهم ومن سار على نهجهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ في ثلاث آيات في سورة الحشر؛ قال تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10)}[الحشر: ٨ – ١٠] .
فالآية الأولى: تعني المهاجرين، والآية الثانية: تعني الأنصارَ، ومعهم الصحابة الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم وشافَهُوه وسمعوا الوحي منه طريًّا كما أُنزل، والآية الثالثة: تعني من تَبعَهم بإحسان ومن يسير على هذا المنهج إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
هذا هو الصراط المستقيم، وهذا هو الطريق القويم، وهذه هي الجماعة التي أَمَرَ الله -تبارك وتعالى- بلُزُومِها؛ فقال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} [آل عمران: ١٠٣]. وقال تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}[الأنعام: ١٥٣]. وقال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}[الحشر: ٧] . وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أن يَدَ الله عَلَى الجَماعة))[2]. وقال بعد أَنْ ذَكَرَ افتراقَ الأمة إلى ثلاثٍ وسبعين فرقة، كلُّها في النار إلا واحدة قال: ((هِيَ الجماعة))[3]، وفي رواية: ((هِيَ مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ اليَوْمَ وَأَصْحَابي))[4]. الرواية الأولى: ((هي الجماعة)) أَصَحّ.
وقال -عليه الصلاة والسلام-: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعَضُّو عليها بالنواجذِ))[5].
فلقد تُوُفِّيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أوضَح السبيل، وأقام الدليل، وأنار السبيل، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، وترك فينا كتابَ ربنا وسُنَّتَهُ صلى الله عليه وسلم.
فهذا هو حبل الله المتين، وهذا هو الصراط المستقيم؛ صراطُ {الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء: ٦٩]. الصراطُ الذي من تمسَّكَ به نجا، ومن سار على هديهِ اهتدى، وَمَنْ طبَّقَهُ قولاً وعملاً واعتقادًا؛ سعد في الدارين، ومن طَلَبَ الهُدَى من غيره؛ أضَلَّه الله، ومن ابتغى سبيلَ الخير من غيره؛ أبعده الله. فهو حبْلُ الله المتين، وصراطُه المستقيم، وطريقُ السالكين ابتغاءَ مرضاةِ رب العالمين.
فيجب علينا أن نَعَضَّ عليه بالنواجذ؛ كما أمرنا رسول الهدى صلى الله عليه وسلم بقوله : ((عَلَيْكُمْ بسُنَّتِي وسُنَّة الخلفاءِ الراشدينَ المهديِّين من بعدي، تَمَسَّكُوا بها، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بالنَّوَاجذِ))[6]. يقول أبو ذَرٍّ -رضي الله عنه-: "لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما مِنْ طائرٍ يَطِيرُ بـجَناحَيْهِ إلا وَقَدْ تَرَكَ لَنَا فِيهِ عِلْمًا" - أوْ كما قال رَضِي الله عنه- كَمَا رَوَاهُ الإمام البُخَارِيّ وغيرُه في صحيحه.
فإذا عَلِمْنَا سلامةَ هذَا المنهج، وأَنه أسْلَمُ وأعلَمُ وأحْكَمُ- لأَنّه من عند الله؛ {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: ٨٢]-، إذَا عَلِمْنا ذلك؛ فإنه ينبغي لنا أَنْ ندعُوَ بدُعاء النبي صلى الله عليه وسلم مِنْ أجْل أن يُثَبِّتَنَا الله -عزّ وجل- على هذا المنهج في قوله: ((اللَّهُمَّ ربَّ جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطرَ السموات والأرض، عالِمَ الغيب والشهادة، أنت تَحكُم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اِهْدِنَا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم))[7]. ودعائِه عليه الصلاة والسلام في سُجوده: «يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ»[8].
فنسألُه -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- أن يُثبِّتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
إذا تبين هذا؛ فإننا نشرع في الأُسُس التي ينبني عليها هذا المنهج، وهو منهجُ السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)الذي قُلْنَا -وقال سلَفُنا الصالح قبلَنا-: إنه أسلم (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)وأعلم (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)وأحكم.
وسنذكر بعضَ هذه الأسُس على سبيل المثال لا على سبيل الحصر:
الأساس الأول الذي يقوم عليه هذا المنهج، وكما تعلمون أنَّ أيَّ بناءٍ لا يقوم على أساس متينٍ؛ فإنَّ مصيرَه إلى الانهيار؛ قال الله -عز وجل-: {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ} [التوبة: ١٠٩] الآيةَ.

وَالبَيْتُ لاَ يُبْتَنَى إِلاّ لَهُ عُمُدٌ وَلا عِمَادَ إِذَا لَمْ تُرْسَ أَوْتَـادُ

فَالأَسَاسُ الأَوَّلُ: هُوَ الْعِلْمُ وَالتَّعَلُّمُ وَالتَّفَقُّهُ فِي دِينِ اللهِ؛ لِذا نَرى الإمامَ البخاريَّ -رحمه الله تعالى- يَعْقِدُ باباً في هذا المعنى بعُنْوان: "العلم قبل القول والعمل"، ثم يُصَدِّرُه بقول الله -عَزَّ وَجَلّ-: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [محمد: ١٩].
فأساسُ هذا المنهجِ هو العِلم والتعلُّم والتَّفَقُّه في دين الله؛ قال الله -تعالى-: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [الزمر: ٩]، وقال الله -تعالى-: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة: ١١]
وقال –تعالى؛ مُبَيِّنًا منزلةَ أهل العلم وأنهم أَشَدُّ الناسِ خشيةً لله-: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: ٢٨]، وقال -تعالى-: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [آل عمران: ١٨]، وقال -تعالى-: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: ١٢٢] .
وقال رسولُ الهدى صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ يُرِدِ الله بهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ))[9].
فالفِقهُ في الدين هو أساس كل خيرٍ، وهو أساس صلاح العمل. وعمل لا يبنى على علم؛ فإنه عرضة أن يكون عملاً غير متقبل؛ لأن صحاحبة يتخبط في دياجير الظُّلَمْ؛ يَفعلُ القبيحَ يَظُنُّهُ حسنًا، ويترك الحَسَنَ يظنه قبيحًا:
يُقْضَى عَلَى الـْمَرْءِ فِي أَيَّامِ مِحْنَتِهِ حَتَّى يَرَى حَسَنًا مَا لَيْسَ بِالْحَسَنِ
وقد كان السلفُ الصالحُ لا يُقْدِمون على عَمَلٍ حتى يَعْرِفُوا أَنًّ هذا العملَ مشروعٌ، بأَنْ يَدُلَّ عليه دليلٌ من الكتاب أو السنة. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ وَإِنَّمَا الْحِلْمُ بالتَّحَلُّمِ))[10].
والعلم لا يأتيك وأنت قابعٌ في بيتك؛ وإنما يأتي بالسَّير الحثيث في طَلَبه، وبَذْلِ الغالي والنفيس في ذلك؛ حتى يتحققَ لَكَ طلبُ العلم النافع والعملُ الصالِحُ.
فهذا هو الأساس الأول؛ العلم: أعني العلمَ الشرعيَّ المستمَدَّ من كتاب الله -تعالى-، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
ثانيًا: أن يكون مصدرُ هذا العلمِ: الْمَنْهَلانِ العظيمانِ: كتابُ الله -تعالى- وسُنَّةُ رسول الله -عليه الصلاة والسلام-؛ هما المرجع عند الاختلاف، والْمَلجأُ عند التَّرَدُّدِ، والموئِلُ عند ظهورِ الفِتَنِ؛ قال الله -تعالى-:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: ٥٩] .
وقال -تعالى-: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} [الشورى: ١٠].
وقال -تعالى-: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: ٧]، فالعِلم- الذي هو إِدْرَاكُ المعلوم على حقيقتِهِ التي هو عليها- لا يتحقق إلا إذا أُخِذ من هَذَيْن المصدرَيْن: الكتاب والسنة.
ثالِثـًا: أَنْ يَكُونَ هَذَا التَّعَلُّمُ عَلَى مَنْهَجِ السَّلَفِ الصَّالِحِ، وذلك بأنْ نأخَذَ العلم وِفْقَ مفاهيمِ السلفِ، الذين خدموا هذا الدِّين، وقدَّموا لنا هذه الكنوزَ العظيمة: من قواعِدَ وَمُتُونٍ وشروحٍ وحواشي، بذلوا فيها أوقاتهم الثمينة، وقدموها لنا طَريَّةً عظيمةً.
فينبغي أن نَسِيرَ على نهْجِهِم، وأن لا ندعِيَ لأنفسنا الاستقلالَ عن مفاهيمهم؛ لأنهُم هُمُ الَّذين نقلوا إلينا هذا الوحي، وَهُمُ الَّذين استنبطوا منه الأحكام، وهُم الذين أفنَوا أعمارهم في خدمته، وهم الذين قدموه إلينا جاهزًا؛ فما علينا إلا أن نَنْهَلَ مِنه {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: ٩٠].
وَيُخْطِئُ من يَظُنُّ أَنَّه يستطيع أن يفهم الدِّين فَهْمًا صحيحًا إذَا لم يرجعْ إلى قواعد السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)ومنهجهم في العلم والعمل؛ لأنه مَنْ فَعَلَ ذلك أو من فعل خلاف ذلك؛ فَقَدِ اتَّبَعَ غَيْرَ سبيلِ المؤمنين، وحَادَ عن الطريق السويّ، واتبع السُّبُل التي حذرنا الله -تبارك وتعالى- مِنِ اتِّباعها. فلابد مِنْ أَخْذِ هذا الأمر على مفاهيم السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)الصالح.
وهذا ينقلنا إلى الأساس الرابع: وَهُوَ التَّلَقِّي وَالتَّعَلُّمُ عَلَى أَيْدِي العُلَمَاءِ الرَّبَّانِيَّينَ الْمُتَخَصِّصِينَ الَّذِينَ سَارُوا عَلَى الْمَنْهَجِ الْقَوِيمِ، والذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ))[11]. لأن هذه الأمورَ الثلاثَةَ هِيَ مداخلُ الشيطان؛ مَدَاخِلُ الشيطان إما عن طريق الغُلُوِّ، وإِمَّا عَنْ طريق الْجَهْلِ، وإما عن طريق الْهَوَى.
فقوله صلى الله عليه وسلم: ((يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ)): بيانٌ لخطورة الغلو على الدين.
وقوله: ((وانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ)): بيانٌ لِخُطُورَة الهوَى؛ الذين ليس لهم إلا ما أُشربوا من أهوائهم.
وقوله: ((وتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ)): يَدُلّ على خطورة الجهل، وأنه قد يصل بصاحبه إلى مَهَاوِي الرَّدَى، ويُضِلُّه عن طريق الهُدى. ولذلك تَقَدَّمَ لنا ذِكْرُ الحديث الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم: ((إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم)).
وَمَنْ زعم أنه يستطيع أن يفهم الكتاب والسنة بدون التلقي عن العلماء والدراسةِ عليهِم؛ فإنه على خَطَرٍ عظيم.
ومِمَّا يَنْدَى له الجبين، ومما يُؤسَفُ له، أننا نرى بعضَ أُناسٍ قَرَأُوا لهم، وقرأوا بعض الكتب، وقرأوا بعضَ الأحاديث؛ دون أن يتتلمذوا على العلماء، فنَصبُوا أنفسهم للفتوى، وزعموا أنهم ليسوا بحاجةٍ إلى التَّلَقِّي على هؤلاء العلماء، وَمَنْ كَانَ عِلْمُهُ مِنْ كِتَابهِ فَخَطَؤُهُ أَكْثَرُ مِنْ صَوَابهِ. ولذلك نجد عندهم جُرْأَة خطيرة على الفتوى، وعلى مخالفة أهل العلم، والجُرأة على دين الله، حيث يُفتون بغير عِلْمٍ فَيَضِلُّونَ ويُضِلُّون. وهؤلاء قد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم خصوصًا عند قِلّة العلماء، أو عند بُعْدِ الناس عن العلماء عندما قال: ((إِنَّ الله لا يَنْتَزِعُ العِلمَ انتزاعًا وإنما يقبضُه بقَبْضِ العلماء، فإذا لم يبق عَالِم اتخذَ الناس رؤوسًا جُهَّالا فسُئِلوا فأَفْتَوْا بغير علمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا))[12].
وهذا ما نشاهده في كثير من المجتمعات، حيث ساد الجُّهال، وأدعياء العلم، وتجرءوا على التَّحَكُّم في مصير الأمة والفتوى بغير علم، حتى في تلك القضايا الْمَصِيرية التي لا يمكنُ أن يفقهوها، وإنما يَفْقَهُهَا أهلُ العلم؛ العلماءُ الربانيون الذين يقولون بالحق وبه يعدلون.
أَخِي لَنْ تَنَالَ الْعِلْمَ إِلاّ بسِتّــَةٍ سَأُنْبيكَ عَنْ تَفْصِيلِيهَا ببَيَانِ
ذَكَاءٌ وَحِرْصٌ وَاصْطِبَارٌ وَبُلْغَةٌ وَصُحْبَةُ أُسْتَاذٍ وَطُولُ زَمَانِ
العلم لا يأتي إلا بالتلقي.
سُئِلَ أَحَدُهُم –أعني: أحد الذين تَصَدَّروا العلم وليسوا من أهله-: هل تَتَلْمذْتَ على الشيخ فلان والشيخ فلان والشيخ فلان، وعَدَّدْنا بعض مشايخنا الكبار؛ وَأَوَّلُهُم شيخُنا الإمام العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز؛ قيل هل تَلَقَّيْتَ هذا العلم -عندما يعني كَثُرتْ بعض كتبه وأخطائه التي يعني ينشرها هنا وهناك- سُئِل: هل تتلمذت على الشيخ عبد العزيز؟ قال: لا.
هل تتلمذْتَ على الشيخ محمد بن صالح العُثَيمين؟ قال: لا.
هل تتلمذت على فلان وفلان؟ ( وعُدِّدَ له بعضُ المشايخ ) فأجاب بلا.
وقيل له لماذا ؟ فقال: لا أريد أن أُضيع وقتي! {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} [الكهف: ٥]، {إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ} [المدثر: ٣٥] .
ما أَجْرَأَهُمْ على الله! إنهم سفهاءُ الأحلام، صِغَارُ العقولِ، نَفَخَ فيهم الشيطان أنهم علماءُ، فتركوا العلماءَ وتصدَّروا، وصار كل واحد منهم يُفتي نفسه ويفتي أتباعه! وهذا دَاءٌ قد دَبَّ في العالم الإسلامي منذ ما يربو على سِتِّينَ أو سبعينَ سنةً، وأخذ لَظَاه ولَهَبُه يصل إلينا عندما ضَعُفَتْ صلة الشباب بعلماء الأمة، وعندما اهتم بعضهم بتقديس البعض، وعندما جعلوا الصحفَ والمجلاتِ والدورياتِ هي مصادر العلم عند الكثير منهم.
{وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}[النساء: ٨٣] .
ولماذا لا نَلْتَفُّ حول علمائنا، ونقتدي بهم ونأخذُ عنهم، ونقتبس منهم وهم بقية السلف؟
إنَّ هذا -أعني أخْذَ العلم عن مصادره الصحيحة عن العلماء الربانيين- هو طريقُ السلامة والنجاة، وطريقُ الوصول إلى مرضاة الله، وطريق فَهْمِ الكتاب والسنة.
الأساس الخامس: من هذه الأُسُسِ من أُسُسِ منهج (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)السّلَف الذي هو أَسْلَمُ وأَعْلَمُ وأحكم: التَّوَاضُعُ؛ وأعني: بالتواضعَ؛ لِينِ الجانب للعلم والتعلُّم وللعلماءِ، فإنه من تواضع لله رَفَعَه، وإنَّ الشيطان لَيَنْفُخُ في رأس البعض أنه قد بلغ درجةً لم يَبلغها أحد، فإذا وَصَل إلى هذه الحال؛ فَلْيَعْلَمْ أنه أَجْهَلُ الناس؛ فلا يزال الرجل عالمًا مادام يطلب العلم، فإذا ظنَّ أنه قد علِم؛ فقد جهِل.
والأساس السادس: أَن لا نَعْتَقِدَ العِصْمَةَ لأَحَدٍ بَعْدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا بعد تعظيمِنا واحترامِنا لعلمائنا وتوقيرهم، وإعطائِهِم حقوقَهُم، وتنزيلِهِم منازلَهُم، وَأْخْذِ الحق عنهم والتلقي عنهم، ومع ذلك لا نعتقد العصمةَ لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إِذِ العصمة للرسل عليهم الصلاة والسلام، والكمال لله والعصمة لِرُسل الله، وأما من دونهم فإنهم عرضةٌ للخطأ والصواب، ومع ذلك نعتقد أن العلماء الربانيين إذا اجتهدوا فأصابوا فلهم أجران، وإذا اجتهدوا فأخطأوا فلهم أَجْرٌ واحِد كما هو هديُ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
سابعًا: اِلْتِمَاسُ العُذْرِ لِمَنْ أَخْطَأَ مِنْ عُلَمَاءِ الأُمَّةِ كما هو منهج (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)سلفنا الصالح، بعد أن نعتقد أن العصمة ليست لأحد؛ فإننا يجب أن نعلم أنهم -رحِمهم الله ورحِمَ الله مَيِّتَهم وأجزَلَ المثوبة لِحَيِّهِم ورحم الله الجميع-؛ أقول: بعد أنْ ننزلهم منازلهم، فإننا نلتمس لهم العُذر في المسائل التي حصل فيها خطأ اجتهادي. وهذا يتطلب من طالب العلم أن يعرف قواعدَ السلف (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)في هذا الباب، ولا بُدَّ له مِنْ قراءة كتابٍ عظيم لشيخ الإسلام ابن تيميّة -رحمه الله تعالى- وهو كتابُ: (رَفْع الْمَلامِ عَنِ الأَئِمَّةِ الأَعْلامِ). فإنه بَيَّنَ أعذارَ العلماء في بعض المسائل التي أخطأوا فيها، وذلك يرجع إلى أسباب ثلاثٍ:
v إما أن الحديث لم يَبْلُغْهم، وهذا لا يَعِيبُهُم، فَقَدْ خَفِيَتْ بعض الأحاديث على كبار الصحابة.
v وإما أن يبلُغَهُم ولكنهم لم يَرَوْا أَنه بلغ درجةَ الصحة الثابتة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
v وإما أنه بلغهم ولكن فهِمُوه فَهْمًا آخَرَ إِما أنه منسوخ، أو أنه مُخَصَّصٌ، أو مُقَيَّد، أو نحوُ ذلك مِنَ الأعذار. فراجعوا هذا الأمر مُفَصَّلا في كتاب رفع الملام عن أئمة الأعلام.
الأساس الثامن: أَخْذُ الإِسْلامِ كُلِّهِ، وَالاهْتِمَامُ بِأُمُورِ الدِّينِ كُلِّهَا بلا اسْتِثْنَاءٍ. فإنَّ المنهجَ الحقَّ هو أنَّ المؤمن لا يتساهل في شيء من أمور دينه، فمتى بلغه الأمرُ في كتاب الله، أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لا يَسَعُهُ إلا أن يقول سمعنا وأطعنا، {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} [النور: ٥١]،
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ}[الأحزاب: ٣٦].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} [الأنفال: ٢٤].
فلا نأخذُ جانبًا على حسابِ تضييعِ جانبٍ آخَرَ؛ لأننا نعاني من طرائقَ معاصرةٍ تَهْتَمُّ بجوانِبَ من الدِّينِ، يظُنون أنهم بمنظورهم الضيق أنه يكفي للتطبيق، ويُضيعون ما سواه؛
كالَّذِينَ يُدندنون حول السياسة والسياسيين والأخبار والإخباريين، ويُضيعون أوقاتهم في هذا السبيل.
وطائفةٌ أخرى تهتم بجانب ما يتصورون أنه الزهدُ والعبادةُ، بينما هو تَصَوُّفٌ مَحْضٌ دَخِيلٌ علينا وعلى بلادنا، يتمثل ذلك في الخروج والسِّياحة في الأرض، وهذا هو كل شيء عندهم!
وطائفةٌ أخرى تتنازل عن بعض مبادئ الإسلام، من أجل إرضاء اليهود والنصارى {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} [البقرة: ١٢].
وطائفةٌ أخرى عندهم الغايةُ تُبَرِّرُ الوسيلة، فإذا كانت الغايةُ صحيحةً فلا يَهُمُّهُم أن يرتقوا إليها بأَيَّةِ وسيلةٍ ولو كانت مُحَرَّمَةً! فيسلكون في سبيل الدعوة -مثلاً- مسالِكَ مستوردةً؛ كاستخدام المسرحيات والتمثيليات والأناشيد، واستخدامِ بعض الطُّرُق التجميعية التي يَهُمُّها أن تَجْمَعَ من هَبَّ ودَبَّ مَهْمَا كانت عقائدُ أولئك المجتمِعين، تحت ستارِ: (نَجْتَمع فيما نجتمع عليه، ويَعذُر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه).
وطائفةٌ أخرى تَتَنَكَّرُ لِلدِّينِ كُلِّه؛ لأنها قدِ استغربَتْ وَتَفَرْنَجَتْ وَانْحَلَّتْ وَبَعُدَتْ عَنِ الدين، ورأَتْ أنه لا يَصلُح، وأنه رجْعِيّة وتَأَخُّر.
وَكُلُّ هذه الطوائف يجب أن نبتعدَ عنها، وأن نَبْرَأَ منها، وأن نسير على منهج (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)الحق؛ بأَخْذِ الدّين كله من مصادره في العقيدة، في العبادة، في الأحكام، في الأخلاق، في الآداب، في الحدود، في كافة نواحي الحياة. مع مراعاة مُقتضَياتِ الأحوال، وملاحظةِ أنَّ لِكلِّ مقامٍ ما يناسبه، خصوصًا من يهتمون بأمر الدعوة والدعاة؛ فإنهم ينبغي أن يعرِفوا الداء فيُشخصوا الدواء. فقد يقتضي المقامُ الكلامَ على العقيدة، قد يقتضي الكلامَ عن الزهد والورع والعبادة، قد يقتضي المقامُ الكلامَ على الْخُلُق، قد يقتضي المقامُ الكلامَ عن مكافحة المعاصي والمنكرات بالطرق الشرعية المعروفة.
فالإسلام دين واحد ومنهج واحد لا يُجَزَّأُ؛ {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} [المؤمنون: ٥٢].
الأساس التاسع: الْبَدْءُ بالأوْلَوِيَّاتِ، مع مراعاة الأساس الثامن وهو أخذ الإسلام كله. فإنه لابد لنا أن نَبْدَأ بما بدأ الله به؛ وهو الدعوة إلى توحيد الله الخالص، وتحقيقِ التوحيد مما شابَهُ من شَوائبِ الشرك والبدع والمعاصي؛ لأنَّ التوحيد قد أصابه خَلَلٌ في العالم الإسلامي: مِنْ تأويلٍ في أسماء الله وصفاته وإنكارٍ لها وجحد، ومِنْ تَصَوُّفٍ بَغِيضٍ وقُبوريةٍ وتَعَلُّقٍ بالقبور وعبادةِ مَنْ دونَ الله، ومِنْ إلْحادٍ وتَنَكُّرٍ لأوامرِ الله، ومن ماديةٍ مُفْرِطة تُبْعِدُ المسلمَ عن ربه وتجعلُه يَعبُد المادة، ونحو ذلك.
وهذا لا يمكن علاجه إلا بالبدء بما بدأَ الله به، فإنَّ كلَّ خَلَل في هذه الأمور راجعٌ إلى الخلل في التوحيد، وفي العبودية لله، وفي التدين الصحيح والعقيدة الصحيحة. فلو صَحَّ التوحيد؛ لَصَحَّت هذه الأمور كلها، وبِقَدْر ما ينقص من التوحيد بقدر ما يَضِلُّ الناس عن منهج (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)الحق؛ لذلك فإنه لابد من البدء بالتوحيد.
رسول الله صلى الله عليه وسلم مكَث ثلاثَ عشرةَ سنةً يدعو إلى توحيد الله الخالص ونبذِ الشرك والتعلق بغير الله -سبحانه وتعالى-. ولا نلتفِتُ إلى الناعقين القائلين بأنَّ الدعوة إلى توحيد الله تُفرق الأمة! دَعُونا نشتغلُ بما هو أَهَمُّ! وماذا يكون أَهَمّ من توحيدِ الله وتحقيق العُبُوديةِ له في ذاته وفي أسمائه وصفاته، وفي عُبُوديته وأُلُوهيته، وفي ربوبيته وفي قدره وشرعه؟ نُلاحظ أن كثيرًا من الناس يَتَبَرَّمون من الكلام على هذه المسألة، ويقول أنَّ الكلامَ على العقيدة يُمكِن أن يُتَعَلَّم في عَشْرِ دقائق.
نَعَمْ؛ أنا أُسَلِّمُ لصاحب هذه المقالة لو كُنَّا في عصر الصحابة الذين إذا سمعوا قال الله, وقال رسوله، لا يَسَعُهُم إلا الامتثال، وأما بَعْدَ أن ظهر الانحراف عن هذا المنهج، وافترى الناس في توحيد الله، وحرَّفوا في أسمائه وصفاته، وحرَّفوا في أُلوهيته وفي عبوديته، وانحرفوا في ربوبيته وبدَّلوا دينَهم في كثير من الأحوال؛ فإنه لابُدَّ من الاهتمام بهذا الأمر، والاجتهادِ في دحض كل شبهة تَعْتَرِضُ له، لا سيما من طُلاب العلم الّذين لابد أن يَتَصَدَّوا لِدحض الشبهات وإزالةِ كلّ ما عَلِقَ بتوحيد الله -تبارك وتعالى- من خَلَل.
فَتَوْحِيدُ الله -عزَّ وجلَّ- هو الرُّكن الرَّكِين الذي اتَّفقت عليه دعوة الرُّسل مِن لَدُن نُوحٍ -عليه السلام- إلى خاتَمِهم وأفضلِهم نبيِّنا محمدٍ رسول الله، كلٌّ منهم يقول لقومه: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: ٥٩].
وقال -تعالى-: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}[النحل: ٣٦]{شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ}[الشورى: ١٣]؛ فلابُد من العناية بهذا الأمر أَيَّما عناية.
لَمَّا بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُعاذًا إلى اليمن قال له: « إنك تأتي قَوْمًا من أهل الكتاب؛ فَلْيَكُن أَوَّلَ مَا تَدْعوهم إليه شهادةُ أَن لا إله إلا الله، فإنْ هُمْ أطاعوك لِذلك، فَأَخْبرْهم أنَّ الله افترض عليهم خَمْسَ صلواتٍ في كل يوم وليلة، فإِنْ هُمْ أَجَابوك لِذلك، فأخبرهم أن الله افترض عليهم صدَقةً تُؤخذُ من أغنيائهم وتُرَدُّ على فقرائهم ... »[13]. فلا بُدَّ من البَدْءِ بما بدأَ الله به، ولابد من التأسيس على هذا الركنِ الركين والحصنِ العظيم، ألا وهو تحقيقُ توحيد الله وتخليصُه من شوائب الشرك والبدع التي علِقتْ به.
الأساس العاشِرُ: اِبْتِغَاءُ وَجْهِ الله فِيمَا نَقُولُ وَفِيمَا نَعْمَلُ، وهذا مِنْ أعظم الأسُس وهو جزءٌ وأساسٌ من أُسُس توحيد الله -سبحانه وتعالى-، فهو أَسَاسُ نَجَاحِ المسيرة على هذا المنهج، {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ} [القصص: ٧٧]، {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (2) أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزمر: ٢-٣].
فَالإخلاص وصِدْق النية مع الاقتداءِ والمتابعةِ؛ هُمَا شرطَا قَبُولِ أيِّ عملٍ نَتَقَرَّبُ به إلى الله -سبحانه وتعالى-.
ولذلك يقول النبي: ((إِنَّمَا الأعمالُ بالنِّياتِ وإنما لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى))[14]، فقد صَدَّر كثيرٌ من أهل العلم -لاسيما علم الحديث- كُتُبَهُم بهذا الحديث العظيم، الذي هو أَحَدُ الأحاديث الأربعةِ التي ذَكَرَ أهلُ العلم أنَّ عليها مدارَ الإسلام كلِّه وهي:
v حديثُ: ((إنما الأعمال بالنيات)).
v وحديثُ: ((الدِّينُ النصيحةُ, الدِّينُ النصيحةُ، الدِّينُ النصيحةُ؛ قُلْنَا: لِمَنْ يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابهِ ولِرسوله ولأئمة المسلمين وعامَّتِهِم))[15].
v وحديث: ((إنَّ الحلالَ بَيِّنٌ وإِنَّ الحرامَ بَيِّنٌ، وبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبهَات..))[16].
والبعض يجعل معها أيضًا:
v حديث: ((مَنْ أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ))[17].
فإنَّ هذه الأحاديثَ هي جِمَاع الأمر كلِّه.
فلابُد من الإخلاص في القول والعمل، حتى يَتِمَّ تصحيحُ المسيرة على هذا المنهج.
ومن الأُسُس أيضًا: الحادِيَ عَشَرَ: الْحِرْصُ عَلَى هِدَايَةِ النَّاسِ ومَحَبَّةِ الْخَيْرِ لَهُمْ، انطلاقًا من الأُخُوّة الإيمانية {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات: ١٠]، وانطلاقًا مِنْ أنْ يُحِبَّ المرءُ لأخيه المسلم ما يُحِبُّهُ لِنَفسه. ولذلك لا يجوز أن يكون هَمُّ الشخصِ هُو التَّشَفِّي من الناس. فلْيُطَهِّرْ قَلْبَه من الغِلِّ والحِقْد، {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر: ١٠].
الثاني عشر: إِنَّ الْحَقَّ وَاحِدٌ لا يَتَعَدَّدُ –سأذكر هذه العناصر مختصرة نظرًا لضيق الوقت- إِنَّ الْحَقَّ وَاحِدٌ لا يَتَعَدَّدُ، ولا نَقول في المسائل التي يُختلَفُ عليها إنَّ الكُلَّ مُصيبٌ؛ فالمصيبُ واحدٌ، حتى في المسائل الفرعية التي هي مسائلُ اجتهاديةٌ ويُثاب حتى من أخطا فيها من المجتهِدين؛ الحقُّ فيها واحد يُصيبُه مَنْ يصيبه ويُخطِئه من يُخطئه، ناهيك عن المسائل العَقَدِية أو المنهجية، فإن الحقَّ فيها لا يَتَعَدَّدُ أيضًا؛ بَلِ الحق واحدٌ.
والحقُّ ضالَّة المؤمن أنَّى وَجَدَه اتبعه، وهذا يتطلبُ منه إن يتجرد من التعصب، سواء التعصبُ للأشخاص، أو التعصب للعِرْق أو القومِ أو القَوْمية، أو التعصبُ الطائفي الصُّوفي، حتى التعصّب الفقهي المذهبي؛ فالحقُّ واحد لا يتعدد.
الثالثَ عَشَرَ: أَنَّ الْحَقَّ لا يُعْرَفُ بالرِّجَالِ وَلَكِنَّ الرِّجَالَ هُمُ الَّذِينَ يُعْرَفُونَ بالْحَقِّ. وقد ابتُلِينا بالغُلُوِّ والمبالغة في تقديس الأشخاص، وإنْ كان كثيرٌ من هؤلاء الذين يُقَدَّسُونَ لا يستحقون عُشْرَ مِعْشَارِ ذلك التقديس.
وتقديسُ الأشخاص أَمْرٌ معروف عند الْمُبتدِعة؛ لأن العلم عندهم لا يعرفونه بأخذه من مَظَانِّه ومن أهله، وإنما العلمُ عندهم ما يقوله زعماؤُهم وحتى وإنْ خالَفَ الحق. ولِذا تجده يأخذُ قولَ زيدٍ وعَمْرٍو مُسَلَّمًا، ولو خالَفَ هَدْيَ الكتاب والسنة صراحةًَ!
نعم، يجب أن نعظم العلماء، وأنْ نوقرَهم، وأن نعطيَهم حقوقهم، وأن نعرِفَ لهم فضلهم، وأن ندعوَ لهم، وأن نترحم عليهم، وأن نجتهدَ في التلقي عنهم -كما بَيَّنَّا-. ولكنْ لا نغلو في أحد؛ لأننا ابتُلِينا منذ انحراف الناس عن منهج (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)الحق في القرون الأولى، عندما ظهرت الفرق والجماعات المتعددة، منذ أن تَأَلَّب الخوارج على عثمانَ -رضي الله عنه- وإلى يومِنا هذا؛ ابتُلينا بأقوام في كل عصر وفي كل مِصْرٍ، لا يَعْدُو الدِّينُ عندهم تقديسَ الأشخاص. فالقول عندهم ما يقوله زعماؤهم، ولو كان مُخالِفًا لِلدِّين جُمْلَةً وَتَفْصِيلاً.
ولذلك نَجدُ الكثيرَ منهم لو بَيَّنْتَ له خَطَأَ مؤلِّفٍ في كتابٍ وَزَلَّتَهُ -التي ربما كانت بدعةً منكرةً أو إلحادًا، وربما كانت طريقًا إلى الكفر- لو بَيَّنْتَ له هذا الخطأَ؛ تقومُ قِيَامته، لكن لو قلتَ الصحابيُّ فلان أخطأ، والعالِم الفلاني من علماء الأمة أخطأ في هذه المسألة والصواب كذا، تَجدُه؛ بل لو نِيلَ من الصحابة، أَوْ لَوْ غَمَزَ زعيمُه الذي يتعصب له صحابيًّا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنَّه لا يحرك ساكنًا؛ بل الأمر عنده هَيِّن، إنما لو قلتَ: الكاتبُ الفلاني أخطا في كتابه كذا؛ فقد تَقُومُ عليك القيامة! وتجدهم يرمونك عن قوس واحدة!
حتى لو قلتَ إن هذا الفُلاني يقول عن الصحابي فُلانٍ كَذَا ..
فلانٌ يقول عن عثمانَ كذا ..
فلانٌ يقول عن معاويةَ -رضي الله عنه- كذا ..
فُلانٌ يقول عن عُمَرَ بْنِ الخطاب كَذَا ..
فُلانٌ يقول عن الصحابي الفُلاني كذا وكذا ...
أنت عندما تَذْكُرُ هذا القول معترضًا، تصبحُ أنت مَحَلَّ الاعتراض، وتصبح مَحَلَّ النَّقْد، ورُبّما أُوذيت من أجل هذا الأمر.
فالحقُّ قاعدةُ السلف: "أَنَّ الحق لا يُعْرَفُ بالرِّجَالِ وَإِنّما الرجالُ هم الذين يُعرَفون بالحق" بمعنى أن نبتعد عن الغلو في الأشخاص؛ لأن الغلوَّ هو أَوَّلُ مَعَاوِل هَدْمِ الدِّين، منذُ قوم نوح إلى يومنا هذا. فالغلوُّ في غايةٍ مِنَ الْخُطُورَة.
الأمْرُ الذي ربما نختم به -وكما قلت إن هذه الأُسُسَ أَمْثِلَةٌ وليست كلَّ الأُسُسِ-: التَّجَرُّدُ مِنَ الهَوَى في الْحُكْمِ عَلَى الأَشْخَاصِ؛ لأن الهوى خطير جدًّا، وقد ذَمَّه الله -تبارك وتعالى- وأَخبر عن الكفار أنهم يَتَّبعُون أهواءَهم؛ قال -تعالى-: {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ} [النجم: ٢٣].
وقال -تعالى-: {وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى}[ص: ٢٦]
وقال - تعالى-:{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ } [الجاثية: ٢٣]. والآيات كثيرة ...
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل البدَع أنهم ليس لهم إلا ما أُشرِبُوا مِنْ أَهْوَائهم، وأنهم تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكَلَبُ بصاحبه. والكَلَبُ داءٌ يُصيب الكِلاب والسِّباع؛ فإذا عَضَّت الإنسانَ صار مِثْلَهَا ومات بذلك الداء.
الهوى خطيرٌ، الهوى؛ يعني: اتِّبَاعَ شهوات النفس، هذا في غايةٍ من الخطورة؛ لأن صاحِبَه إذا جَرَتْ تِلْكَ الأهواءُ في عُرُوقهِ؛ فإنه نَدَرَ أَنْ يَتَخَلَّصَ مِنْه.
وفي الختام فإنَّ طريقَ تطبيقِ هذا المنهج يتمثل في اتِّبَاعِ هذه الأسس وغيرِها مِنْ قواعد السلف، ويتطلب من المسلم الجدَّ والاجتهادَ فيما يُقَرِّبُه إلى الله -سبحانه وتعالى- بفِعْلِ أوامره واجتناب نواهيه؛ حتى يكون وَلِيًّا لله -سبحانه وتعالى-.
وقد وصف الله -تبارك وتعالى- أولياءَهُ بأنهم لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون. قال تعالى: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [يونس: ٦٢– ٦4].
فأولياءُ اللهِ هُمُ الَّذين يَمْتَثِلُونَ أَوَامِرَ الله ويجتنبون مَحَارِمَ الله -سبحانه وتعالى-؛ يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه -جَلَّ وَعَلا- مُبَيِّنًا صِفةَ أولئك الذين هم أولياءُ الله، ومتى يكونون أولياءَ لله بفِعْلِ الأوامر -وعلى رأسها الفرائض والنوافل-:
قال عليه الصلاة والسلام: قال الله –تعالى-: ((وما تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بشَيءٍ أَحَبَّ إليَّ مما افترضتُه عليه، ولا يزالُ عبدي يتقرب إلَيَّ بالنوافلِ حتى أُحِبَّه، فإذا أحبَبْتُهُ كُنْتُ سمعَهُ الَّذي يسمَعُ به، وَبَصَرَهُ الَّذي يُبْصِرُ به، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بهَا وَلَئِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ وَلأِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيذَنَّهُ))[18].
وَيَقُول عليه الصلاة والسلام: ((إنَّ الله فَرَضَ فَرَائِضَ فَلا تُضَيِّعُوها، وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلا تَنْتَهِكُوهَا، وَحَدَّ حُدُودًا فَلا تَعْتَدُوهَا، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان؛ فلا تسألوا عنها))[19].
هذه بعضٌ من الأسس التي يجب السَّيْرُ عليها لِتطبيق منهج (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=181008)السلف؛ الذي هو أَسْلَمُ وَأَعْلَمُ وَأَحْكَمُ.
أَيَّتُهَا الأخت المؤمنة ..
أُوصيكِ ونفسي بتقوى الله -عزَّ وجل- في السّرِ والعَلَن، والجدِّ والاجتهادِ فيما يُقربكِ إلى الله -تبارك وتعالى-، وأداءِ حقوق الله وحقوق عباده، وامتثالِ أمْرِه واجتناب نَهْيهِ، والاعتزازِ بدِينكِ، وَعَدَم الجَرَيَانِ خَلْفَ المظاهر البرّاقة، والأخطار التي يدعوكِ إليها دُعاة السُّفور، ودعاة الانحلال، ودعاة التبرج، ودعاة التَّنَكُّرِ لِلدِّين.
فأنتِ -أيتها الأخت المؤمنة- إذا أَخْلَصْتِ عملَكِ لله -سبحانه وتعالى-، وَأَدَّيْتِ حقوقَ الله -تعالى- وحقوقَ زَوجِكِ؛ فإنكِ تُصبحِينَ لَبنَةً صالحةً في هذا المجتمع، ويُؤتيكِ الله - تبارك وتعالى - مِنَ الأجر مالا يُحصيه إلا هو.
فَاتَّقِ الله يا أَمَةَ الله، وَاتَّقِ اللهَ في بيتِكِ، واتَّقِ الله في زوجكِ، واتق الله في أولادكِ، واتق الله في مجتمعكِ، واتق الله في مدرستكِ، واتق الله في كل مكان تحِلِّين فيه.
واحذري الفتن؛ فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَ على أن أعظمَ الفتنةِ هي فتنةُ المال وفِتنةُ النساء.
فاتَّقُوا الله -عِبادَ الله-، {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ} [البقرة: ٢٨١].
وَعَلَينا أن نُعنَى بهذه الأُسُس العظمية؛ حتى نلقى الله -تبارك وتعالى- عَلَى ذلك المنهج القويم.

أَسْأَلُ الله الكريمَ ربَّ العَرْشِ العظيم، أن يُثَبِّتَنَا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وأن يَرزقَنَا السَّيْر على صِراطِهِ المستقيم صراط؛ {الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء: ٦٩] .

Heart white
07-10-2011, 03:15 AM
مشاهير والحبمشاهير والحبمشاهير والحب (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=7680)


* تكلم هامسا , عندما تتكلم عن الحب
( وليم شكسبير )

* الحب جحيم يطاق , والحياة بدون حب ; نعيم لا يطاق
( كامل الشناوي )

* قد تنمو الصداقة لتصبح حبا ، ولكن الحب لا يتراجع ليصبح صداقة
( بيرون )
* الحب تجربة حية لا يعانيها إلا من يعيشها
( سيمون دى برافو )

* الحب جزء من وجود الرجل ، ولكنه وجود المرأة بأكمله
( بيرون )

* الرجل يحب ليسعد بالحياة ، والمرأة تحيا لتسعد بالحب
( جان جاك روسو )

* الشباب يتمنون الحب فالمال فالصحة ، و لكن سيجيء اليوم الذي يتمنون فيه الصحة فالمال فالحب
( جيرالدي )

* مأساة الحب تتلخص في أن الرجل يريد أن يكون أول من يدخل قلب المرأة و المرأة تريد أن تكون آخر من يدخل قلب الرجل
( بيرون )

* إن حبا يا قلب ليس بمنسيك جمال الحبيب حب ضعيف
( محمود عباس العقاد )

* الحب أعمى
(أفلاطون)

* الحب وردة والمرأة شوكتها
(شوبنهاور)

*يضاعف الحب من رقة الرجل ، ويضعف من رقة المرأة
(جارلسون)

* الحب يضعف التهذيب في المرأة ويقويه في الرجل
(ريشتر)

* الحب مبارزة تخرج منها المرأة منتصرة إذا أرادت
(لابرويير)

* الحب للمرأة كالرحيق للزهرة
(تشارلز ثوب)

* الحب عند الرجل مرض خطير ، وعند المرأة فضيلة كبرى
(أنيس منصور)

* الحب أنانية اثنين
(مدام دو ستال)

* الحب المجنون يجعل الناس وحوشا
(فيون)

* ما الحب إلا جنون
(شكسبير)

* الحب ربيع المرأة وخريف الرجل
(هيلين رونالد)

* إذا أحبتك المرأة خافت عليك ، وإذا أحببتها خافت منك
(علي مراد)

* الحب يستأذن المرأة في أن يدخل قلبها ، وأما الرجل فإنه يقتحم قلبه دون استئذان ، وهذه هي مصيبتنا
(برنارد شو)

* إذا أحبت المرأة فعلت كثيرا ، وتكلمت قليلا
(علي مراد)

* الحب أعمى والمحبون لا يرون الحماقة التي يقترفون
(شكسبير)

Heart white
07-10-2011, 03:19 AM
آسيا امرأة فرعون ....



عن ابن عباس : قال : أخذ فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)امرأته آسية حين تبين له إسلامها يعذبها لتدخل في دينه ، فمر بها موسى وهو يعذبها فشكت إليه بإصبعها ، فدعا الله موسى أن يخفف عنها ، فلم تجد للعذاب مسا ، وإنها ماتت من عذاب فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)لها ، فقالت وهي في العذاب : " رب ابن لي عندك بيتا في الجنة " وأوحى الله إليها : أن ارفعي رأسك ، ففعلت فاريت البيت في الجنة بنى لها من در فضحكت ، فقال فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323): انظروا إلى الجنون الذي بها ، تضحك وهي في العذاب (1)


وهذا هو التحدي... تحدي الواقع بكل ما يملك من قوة وجبروت وعندما رأى فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)تمسكها بدينها وإيمانها خرج على الملأ من قومه
فقال لهم: "ما تعلمون من آسية بنت مزاحم "؟...... فأثنى عليها القوم.....
فقال: إنها تعبد رباً غيري
فقالوا: " أقتلها "
أسمعتم قول بطانة السوء...

لقد قالوا: اقتلها، وقبل ثوان كانوا قد أثنوا عليها بخير... سبحان الله من هذه البطانة الممتدة عبر التاريخ!! ومن ثم نادى فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)زبانيته...

وأوتدوا لها أوتاداً وشدوا يديها ورجليها ووضعوها في الحر اللاهب... تحت أشعة الشمس المحرقة ووضعوا على ظهرها صخرة كبيرة لقد كانت متنعمة بالفرش الوثير وشتى أنواع الطعام... والمقام الكريم.

والآن تضرب بالأوتاد تحت أشعة الشمس وعلى ظهرها صخرة كبيرة.


وكشف الله عن بصيرتها فأطلعها على مكانها في الجنة ففرحت وضحكت وكان فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)حاضراًً هذا المشهد.

فقال: ألا تعجبون من جنونها؟ إنا نعذبها وهي تضحك فقبض الله روحها إلى الجنة رضي الله عنها... وألقيت الصخرة عليها.. فلم تجد ألماً لأنها ألقيت على جسد لا روح فيه.. أختي الفاضلة... إنها وقفه إيمانية... نجد مدى إشراقة نور الإيمان في قلب هذه المؤمنة.

آسية المؤمنة هي السراج الثاني الذي أضيء في ظلمات قصر فرعون.. والآن من يضيء لنا سراجاً يشع منه نوراً حمل معه الصبر... الثبات... والدعوة إلى الله.


حياتها:

كانت تعيش في أعظم القصور وأفخمها إذ كان قصرها مليئاً بالجواري والعبيد والخدم أي أنها كانت تعيش حياة مترفة منعمة، فقد كانت آسية زوجة للفرعون الذي طغى واستكبر في زمانه وادعى الألوهية وأمر عبيده بأن يعبدوه ويقدسوه هو لا أحد سواه، وأن ينادوه بفرعون الإله -معاذ الله- .

وما أن يذكر اسم آسية امرأة (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)حتى يتراود لنا قصة سيدنا موسى- عليه السلام- وموقفها عندما رأته في التابوت، فقد كان لوجهه المنير الذي تشع منه البراءة أثر كبير في نفسها، فهي من أقنع الفرعون بالاحتفاظ به، وتربيته كابن لهما ، في البداية لم يقتنع بكلامها ولكن إصرار آسيه جعله يوافقها الرأي وعاش نبينا موسى -عليه السلام- معهما وأحبته حب الأم لولدها.

وعندما دعا موسى- عليه السلام- إلى توحيد الله تعالى آمنت به وصدقته، ولكنها في البداية أخفت ذلك خشية فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)و ما لبثت حتى أشهرت إسلامها واتباعها لدين موسى- عليه السلام-، وجن جنون الفرعون لسماعه هذا الأمر المروع بالنسبة له، وحاول عبثاً ردها عن إسلامها وأن تعود كما كانت في السابق ، فتارة يحاول إقناعها بعدم مصداقية ما يدعو له موسى- عليه السلام- وتارة يرهبها بما قد يحل بها من جراء اتباعها لموسى- عليه السلام- ولكنها كانت ثابتة على الحق ولم يزحزحها فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)في دينها وإيمانها مقدار ذرة.

سأل فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)الناس عن رأيهم في مولاتهم آسية بنت مزاحم فأثنوا عليها كثيراً وقالوا أن لا مثيل لها في هذا العالم الواسع، وما أن أخبرهم بأنها اتبعت دين موسى- عليه السلام- حتى طلبوا منه بأن يقتلها فما كان عقابها من الفرعون إلا أن ربط يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس، حيث الحر وأشعة الشمس الحارقة ووضعوا صخرة كبيرة على ظهرها . فمن كان يصدق بأن الملكة التي كانت تعيش في أجمل القصور بين الخدم والحشم هي الآن مربوطة بالأوتاد تحت أشعة الشمس الكاوية ، ومع ذلك فقد صبرت وتحملت الشقاء طمعاً بلقاء الله -عز وجل- والحصول على الجنة، وذلك لاعتقادها القوي بأن الله لا يضيع أ جر الصابرين. وقبل أن تزهق روحها الطاهرة وإحساسها بدنو أجلها دعت المولى عز وجل بأن يتقبلها في فسيح جناته وأن يبني لها بيتاً في الجنة. قال تعالى:" وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأت فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)وعمله ونجني من القوم الظالمين" التحريم آية رقم (11).




نشأتْ ملكة فى القصور، واعتادتْ حياة الملوك، ورأَتْ بطش القوة، وجبروت السلطان، وطاعة الأتباع والرعية، غير أن الإيمان أضاء فؤادها، ونوَّر بصيرتها، فسئمتْ حياة الضلال، واستظلتْ بظلال الإيمان، ودعتْ ربها أن ينقذها من هذه الحياة، فاستجاب ربها دعاءها، وجعلها مثلا للذين آمنوا، فقال : (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى الْجَنَّةِ وَنَجِّنِى مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِى مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)[


وقد أمر فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)جنوده أن يطرحوها على الأرض، ويربطوها بين أربعة أوتاد، وأخذت السياط تنهال على جسدها، وهى صابرة محتسبة على ما تجد من أليم العذاب، ثم أمر بوضع رحًى على صدرها، وأن تُلقى عليها صخرة عظيمة، لكنها دعتْ ربها أن ينجيها من فرعون (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)وعمله .

فاستجاب اللَّه دعاءها، وارتفعت روحها إلى بارئها، تظلِّلُها الملائكة بأجنحتها؛ لتسكن فى الجنة، فقد آمنت بربها، وتحملت من أجل إيمانها كل أنواع العذاب، فاستحقت أن تكون من نساء الجنة الخالدات.
وصدق رسول اللَّه ( حين قال: "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة (http://www.jo1jo.com/vb/showthread.php?t=23323)فرعون، ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" [البخارى ومسلم والترمذى وابن ماجة].

Heart white
07-10-2011, 03:40 AM
رواية " البحث عن امرأه مفقودة " للدكتور عماد زكي..




الفصل الأول
عندما رأيتها خفق قلبي بعنف ، وانبعثت الحياة في روحي دفعة واحدة ، وكأني طفل يولد الآن ..
إنها هي!..
إنها أحلام!..
روحها التي تشعشع حولها أيقظت روحي ، وصوت خطواتها الواثقة التي تطرق الرصيف في وقار تنساب إلى سمعي كالإيقاع ..
لقد عادت أحلام..
عادت إلى المدينة التي هجرتها ، عادت إلى الناي الذين آمنوا بها ، وأحبوها ..
كما يعود الصبح بعد ليل حالك..
كما تشرق الشمس يعد خريف طويل..

وانبثق الأمل في أعماقي كمارد خرج لتوه من قمقه الضيق ليعدني ببقية سعيدة لهذا العمر البائس الذي قضيته وأنا أعدو خلف أحلام..

وتحركت في القلب أشواق ظمأى ، وجعلت ترفرف بأجنحة رشيقة من الفرح حتى كادت تحملني إلى فضاء بهيج..
وانطلقت خلف أحلام بخطوات لهفى ، وأرسلت نحوها النداء تلو النداء..
_ أحلام .. توقفي يا أحلام..
لم تقف! لم تنتبه!.. صوتي المبحوح لم يبلغ أذنيها ، ومضت بخطواتها الواثقة وجلالها القديم ، وتابعت طريقها دون أن تلتفت!..
كررت النداء غير عابئ بالعيون التي حاصرتني متسائلة أو مستنكرة ، ودفعت خطواتي خلف النداء لتلحق بها .. أردت أن أمسك بها قبل أن تضيع مني كما ضاعت أول مرة ، قبل أن تنسل كالشعاع ، ناديتها بحرقة الملهوف ولوعة المشتاق ، لكن ندائي أخفق مرة أخرى في إيقافها..
لا أصدق أنها لا تسمعني وخطواتها تطرق سمعي كصوت المطر عندما يدق أبواب الأرض؟!..

تمهلت قليلا .. هل تتجاهلني ؟ أم أنها وارتني حلف جدران النسيان!.. ولسعني خاطر كالعقرب .. لعلها تزوجت!.
لعل قلبها قد اتصل بقلب رجل آخر ، فألغت كل إحساس بالغيرة!!..
وألهبت خطواتي بسياط الذعر والقلق بجنون ، فاندفعت خلفها أصدم هذا وأتجنب تلك..
-أحلام.. توقفي يا أحلام.. أنا صلاح.
تجاهلتني!.. أو أنها لم تسمعني!.. لعلها ساهمة ذاهلة عما حولها ، تنبش الذكريات القديمة ، وتبحث فيها عن قصص عاشتها في هذه المدينة ، وأطياف عايشتها عبر رحلة الحب والعذاب التي أرهقت قلبها المرهف الرقيق أو أنها تستخرج حبها الخالص من تحت أنقاض الماضي ، لتنفض عنه غبار السنين ، وتقدمه لي طاهرا متوهجا عميقا كما كان..
وحثثت الخطا خلفها حتى أدركها ، ناديتها بنبرة تقطر لهفة وشوقا..
التفتت إليَّ كالتي بوغتت ، ورمقتني بنظرات يعيث فيها التساؤل والإنكار!..
شعرت فجأة وكأني أهوي من شاهق إلى بلا قرار ، والنقبض قلبي فسحق بين جدران كل ما انبثق فيه من آمال ، واستحالت الفرحة الوشيكة دموعا تزدحم في عينين زائعتين!..
إنها ليست هي ، إنها ليست أحلام!!

رفعت الفتاة التي كنت أسعى خلفها حاجبيها دهشة وحيرة ، وتحولت نظراتها من الإنكار إلى الرثاء ، وهي ترى لهفتي تتحول إلى كآبة عميقة ، همست في إشفاق:
- سيدي هل تشكو من شيء؟..
حاولت أن أعتذر ، أو أوضح لها سبب ما حصل ، لكن لساني المثقل بالخيبة خانني ، لكأنَّ الماجأة المرة قد أصابته بالشلل!..
وأدركت الفتاة أن في الأمر خطأ غير مقصود ، فهزت كتفيها بغير اكتراث ، ومضت في طريقها ، وتركتني ساهما غارقا في الحسرة والألم..
ووقفت جامدا كتمثال ، أرمق الفراغ بعينين ذاهلتين ، فجعل المارة يعجبون لوقوفي وجمودي ، ويتنحون عني كما يتنحون عن جسم مهمل ملقى على قارعة الطريق!..
واستيقظت من ذهلتي على صوت طفلة متسولة تشدني من يدي في إلحاح ، وهي تسألني أن أحسن له بشيء.. انتزعت نفسي من ثلاجة الذهول ، ودسست يدي في جيبي ، فأخرجت قطعة نقدية صغيرة ، وألقيتها في يد الطفلة فالتقطتها فرحة ، وانطلقت تعدو..
وركبني إحساس ثقيل بأني ضائع بلا غاية.. متشرد بلا مأوى.. تائه بلا جذور.. وهمت على وجهي في دروب المدينة ألوك خيبتي وحزني..
وفردت خواطري أشرعة الذكرى ، فأبحرت في خضم السنين لترسو على شاطئ بعيد .. ووجدتني أغوص في الماضي ، وكأني أقرأ سطوره في كتاب مفتوح أمامي..


الفصل الثاني
.. كنا ثلاثة... أنا ، وهاني ، وأحلام.. وكان قدرنا أن نجتمع بعد التخرج في مستشفى ابن النفيس الذي كان يستقطب المتفوقين من الأطباء..

كنا يومها مندفعين متحمسين للمهنة التي أحببناها وآمنا بها ، وكنا نقبل على العمل بمتعة بالغة ، فنقوم بم يطلب منا ، وما لا يطلب ، ونُقْدم على أصعب الحالات ، لنصقل خبراتنا ، ونحقق ذواتنا ، ونثبت قدراتنا كأطباء متميزين..
وذات ليلة من ليالي الشتاء البارد ، كانت نوبتنا ـ نحن الثلاثة ـ في قسم الطوارئ ، وكان ليلة حافلة فلم نخلد إلى الراحة إلا في الساعة الخامسة صباحا ، فاتجهت أنا وهاني إلى غرفة الأطباء المقيمين ، وذهبت الدكتورة أحلام إلى غرفة الطبيبات المقيمات.

كنت في حالة إرهاق شديد ، فمنيت نفسي النفس بساعة من النوم أتخفف خلالها من التعب والإجهاد ، لأسمح بعدها لهاني بقسط مماثل ، لكن هاني ـ كعادته ـ وضعني أمام الأمر الواقع ، وأسرع فألقى بنفسه فوق السرير ، وراح في نومه غير عابئ بمحاولاتي لإثنائه.
وسمعت شخير هاني يتعالى ، فأدركت أنه لم يعد لي خيار ، وكان لابد أن أبقى مستيقظا ، استعداد لكل طارئ.

وغالبني النوم بقوة ، فهربت من النعاس إلى القراءة ، فلم تنجدني ، فلذت بالماء البارد ، وغسلت وجهي.
شعرت بشيء من النشاط ، لكن منظر هاني النائم بجواري ، كان يوهن عزيمتي ، ويحبط طل محاولاتي لمقاومة النعاس.
"ليس أفضل من قهوة العم درويش".
هكذا قلت في نفسي ، وأنا أفرك عينيَّ بشدة ، ثم حملت جهاو الإنذار الذي ينقل إلينا عادة نداءات الطوارئ ، ومضيت إلى العم درويش أنشد قهوته الساخنة اللذيذة.
وصلت إلى بداية الممر الذي يقوم في نهايته مقصف المستشفى المتواضع ، فلمحت الدكتورة أحلام وهي تجلس شارة ساهمة ، وقد نزلت مثلي لتدفن أرقها عند العم درويش نادل المقصف..
وارتحت لوجود أحلام ، لكني قررت بيني وبين نفسي ، ألا أترك ارتياحي يتمادى في الظهور ، لأكثر من سبب!..
ألقيت عليها تحية الصباح ، وقلت لها وأنا أرقب خيوط الفجر وهي تسلل من نافذة قريبة:
- لم أتوقع أن أجدك هنا ، لو كنت مكانك لخلدت إلى النوم بعد ليلة متعبة.
تساءلت في مرح:
- لماذا لم تنم إذا كنت متعبا إلى هذا الحد؟!
- أنام؟ وهل يترك هاني دورا لأحد؟
ابتسمت وقالت:
- علاقتك بهاني تثير دهشتي وإعجابي في آن واحد!
- لم أفهم!
- أنت وهاني نقيضان في الشخصية ، مختلفان تماما في الأفكار والطباع!
قلت لها منكرا:
- لا. لا. ليس إلى هذا الحد ، أنت تبالغين بعض الشيء.
علقت تدافع عن وجهة نظرها..
- قد أكون مبالغة ، لكنكما تبدوان لي هكذا..
- ومع هذا نثير إعجابك!..
- ما يثير إعجابي هو علاقة الود والصداقة التي تجمعكما ، فألمحها في أحاديثكما معا ، وفي دعابتكما الطريفة التي أستمتع بمتابعتها..
- نحن نجمان مضحكان إذن!!.
ضحكت وهي تشيح بيدها معتذرة ، ثم قالت:
- عفوا لم أقصد ، إنما أردت أن أقول إن علاقتكما من العلاقات اللطيفة التي أحبذها بين الأصدقاء..
قلت وأنا أقاوم التثاؤب الذي داهمني فجأة:
- أنا وهاني صديقان قديمان ، قضينا المرحلة الثانوية في مقعد واحد، ودخلنا كلية الطب معا ، وها نحن نعمل هنا معا ، جمعت بيننا الآمال والذكريات اللطيفة ، فتوطدت بيننا صحبة حميمة ، نحن مختلفان نعم لكن الود بيننا استطاع أن يطفو فوق كل خلاف..
وداهمني التثاؤب..
- لقد شغلنا الحديث ، ونسيت أن أطلب شيئا يساعدني على مقاومة النعاس.
والتفت إلى العم درويش:
-أبن قهوتك يا عم درويش؟ أدركني بفنجان من قهوتك السحرية اللذيذة..
أفاق العم درويش من كبوة قد ألمت به ، وهتف وهو ينهض في نشاط:
- تكرم عينك يا دكتور ، سوف أصنع لك فنجانا لن تنسى طعمه أبد الدهر.
ثم تابع بلهجته المرحة الغنية بالطيبة:
- قهوة عمك درويش ماركة عالمية لا تضاهى..
قالت أحلام وهي ترنو إلى العم درويش في ود:
- العم درويش فخور بقهوته!
وأردفت:
- هذا الرجل ، كم هو طيب ولطيف!
كانت أحلام تحب العم درويش كثيرا ، لم تكن وحدها تحبه ، كلنا كنا نحبه ونرتاح إليه.. حتى الدكتور مأمون صاحب المستشفى وجراح القلب المشهور ، كان كثيرا ما يهرب من أعبائه إلى مقصف العم درويش ، ليجلس معه ، يبثه همومه ومشاكله ، ويستمتع بأحاديثه اللطيفة التي تنساب إلى النفس في رفق ، وتمسح آلامها كالبلسم.
في شخصيته جانب مريح لطالما اختلفنا في تفسيره!.. البعض كاك يقول: بساطته ، آخرون كانوا يقولون: طيبته..
أحلام كانت تقول بأنه إنسان عاطفي يملك حسا مرهفا يستطيع من خلال تعابير وجهك ، ونظرات عينيك!..
هاني كان يقول مازحا: بأنه رجل يملك الحاسة العاشرة ويقصد الحاسة السادسة طبعا.
أما أنا فأعتقد أن الجانب المريح في شخصية العم درويش ، جانب مركب.. إنه مزيج من الطيبة والبساطة والصراحة الظرافة.. مزيج لطيف قد أضيف إليه ذكاء فطري حاد ، صقلته السنون ، وزادته تجاربها قدرة على فهم الناس والتقاط إحساساتهم الخفية ، ثمة شيء آخر كان يجعل العم درويش أشد إحساسا بالآخرين ، إنه المعاناة ، فالعم درويش يعاني من عدم الإنجاب ، تؤرقه الأبوة الجائعة إلى الأطفال ، كانوا يقولون: إن امرأته هي السبب ، وهكذا كانوا يقولون دائما عندما كان العقم يضرب أسرة ما!..

قالت أحلام فجأة بصوت كالهمس:
- ما رأيك بالعم درويش؟
- إنسان طيب.
- لو أنه أنجب ، لشعر أبناؤه بدفء وحنان لم يبذله أب لأبنائه!
- الحرمان يبعث في النفس رقة فريده.
صمتت مليا ثم قالت:
- هل أبوح لم بشيء؟
- تفضلي...
ترددت قليلا ، ثم قالت:
- أحيانا أتمنى لو كان العم درويش أبي!..
أدهشتني كلماتها ، وحرت في تفسيرها ، ووجدتني أسألها لأول مرة:
- أليس الوالد على.....
- بلى .. إنه حي يرزق..
- عذرا .. كلامك أوحى لي بالسؤال!..
ابتسمت في سخرية وقالت:
- لا يكفي للأب أن يكون أبا ، أن يكون على قيد الحياة!.
كلامها غامض وحزين ، أحسست أنها تمر بأزمة!.
- تبدين متعبة!.
- أبدا.
- بإمكانكِ أن تنامي إذا أردتِ.
- هل يضايقك وجودي؟
لسعني سؤالها ، أجبت كمن يدافع عن نفسه:
- أبدا.. أبدا.. كل ما في الأمر أني أريد راحتك.
- ليت النوم يريح ، لنمت ليل نهار.
- لستِ سعيدة فيما أرى!.
- أنت على حق.
- غريب!!.
- فيم الغرابة؟
- مبلغ علمي أنك تملكين أسباب السعادة.
- تقصد المال والثروة؟
- مثلا.
صمتت وأطرقت ، وزحفت الكآبة إلى عينيها. قالت في مرارة:
- عندما لا يملك الإنسان مالا ، يظن أن السعادة تكمن في المال والقصر والسيارة.. لكنه عندما يمتلك كل هذه الوسائل لا يجد السعادة فيها ، يشعر بالخيبة .. يشعر بالغربة .. يفقد ثقته بالحياة ، ولهذا ينتحر بعض الناس...
حديثها عن الانتحار لم يرحني! ساورني القلق .. لأول مرة أراها بهذه الكآبة ، وهذا الحزن!.. وأردت أن أخفف عنها ، لكني لم أعرف ماذا أقول؟!!..
وأقبل العم درويش بقهوته الشهية وهو يختال ، وما كاد يضعها أمامي حتى أطلق جهاز الإنذار إشارات متقطعة تدعونا للالتحاق بعيادات الطوارئ فهرعنا نلبي ، وكل غارق في أفكاره وأسراره!..

Heart white
07-10-2011, 03:45 AM
الفصل الثالث

عندما وصلنا إلى قسم الطوارئ ، صدم أسماعنا صوت بكاء شديد لطفل ، وتعلقت نظراتنا بشرطي يحتضن طفلا ملفوفا بغطاء صوفي فد اتسخت بعض جوانبه بالطين!..
تبادلت مع الدكتورة أحلام نظرة ، ثم بادرت الشرطي بالسؤال:
ـ خيرا.
تقدم الشرطي خطوات وقال:
ـ لقد وجدنا هذه الطفلة ملقاة في حديقة مسجد الإخلاص ، وجدها أحد المصلين وهو خارج من صلاة الفجر ، وأحضرها إلى قسم الشرطة ، وقد أرسلت بها لتفحصوها وتعدوا تقريرا عن حالتها الصحية ، ثم تحولوها على ملجأ الحنان للأيتام..
صدمني منظر الطفلة اللقيطة ، وثقب صوت بكائها الشديد فؤادي ، فشعرت بالحزن يتسرب إلى أقصى أعماقي ، أما أحلام ، فقد طغى عليها التأثر والانفعال ، فلم تملك دموعها التي انسابت في صمت..
تناولت أحلام الطفلة ، فضمتها إلى صدرها ، وراحت تهدهدها حتى تسكت وتهدأ ، ثم أمرت إحدى الممرضات بتنظيفها ، وشرعت بإجراء الفحوصات اللازمة لها.
ووقفت أرقب الطفلة اللقيطة في إشفاق.. كانت طفلة وديعة جميلة ، ورثت عن أبويها براعم جمال باهر بدت طلائعه في شعرها الذهبي ، وعينيها الزرقاوين ، ومحجريها الواسعين ، وبشرتها الناعمة البيضاء وقسماتها الدقيقة المنسقة..
ولفت نظري شيء مهم ، فسألت الدكتورة أحلام:
ـ كم تقدرين وزن الطفلة؟
ـ إني أدرك ما تفكر به.. وزنها وملامحها يدلان على أن عمرها يبلغ بضعة أشهر.
ـ هذا ما لاحظته فعلا ، إنها لم تولد للتو كما يبدو!..
ـ لقد تأخروا بوأد الفضيحة!..
قلت وأنا غارق في الشرود:
ـ وراء هذه الطفلة سر غامض أتمنى لو أكتشفه!..
ـ العالم مليء بالأسرار..
ـ لو كنت حاكما يملك ناصية الأمور ، لأمرت بإعدام أبويها فورا..
تمتمت أحلام وهي تضع الطفلة في الميزان:
ـ لم يعد الناس يفكرون إلا بجيوبهم وغرائزهم!..
وأحضرت إحدى الممرضات طعام الطفلة ، فجعلت أحلام تطعمها ، بينما كنت موغلا في التأمل ، أفكر في مستقبل طفلة فقدت جذورها ، لتنمو وحيدة وسط رياح الحياة العاتية ، عرضة للشقاء والضياع ، ولمعت في خاطري مقارنة طريفة بين أطفال ربتهم الوحوش في الغابة ، وبين بشر يتخلون عن أطفالهم بهذه السهولة والبشاعة التي تترفع عنها الوحوش..
وأثارني الحادث إلى حد الكآبه ، فغلى الغضب في عروقي ، وشعرت أمام ضميري بأني مطالب بشيء أقوم به من أجل هذه الطفلة البريئة.. مكلف بمهمة خاصة تخولني ملاحقة الجناة ، وبدأت أسعى وراء التفاصيل..

كان الشرطي الذي أحضر الطفلة ما زال ينتظر ، فتقدمت منه ، وسألته بعض الأسئلة ، فشرح لي كل الظروف التي أحاطت بالعثور على الطفلة اللقيطة ، وأضاف إليَّ معلومة مهمة زادت القصة إثارة!..
قال الشرطي : لقد وجدنا مع الطفلة مبلغا من المال ، وضعه الذين تخلوا عنها في كيس من القماش ، وعلقوه في رقبتها!..
مبلغ من المال؟!.. وهل تحركت في قلب الذين تخلوا عن الطفلة بقية من عاطفة أو ضمير ، فتركوا للطفلة ما يساعد من يعثر عليها على الاعتناء بها؟!..
أم أن وراء هذه الطفلة قصة أعمق من حادثة تقليدية لوليدة لقيطة تخلى عنها الجناة خوفا من الفضيحة؟!..
واقتحمت إحدى الممرضات أفكاري فجأة ، لتنبهني إلى حالة جديدة فد وردت إلى قسم الطوارئ ، وهي تشير إلى امرأة شابة تقف لدى الباب ، وتتلفت حولها وكأنها تبحث عن شيء!..

الفصل الرابع

ـ تفضلي..
ـ يدي يا دكتور..
ـ ما بالها؟..
ـ مجروحة..
ـ أرني ..
بسطت المرأة راحة كفها الأيسر أمامي ، فوجدتها قد أصيبت بجرح بسيط ، سألتها في حيرة:
ـ هل جئت من أجل هذا الجرح؟!..
أجابت في تلعثم ، وعيناها تجوبان أرجاء المكان:
ـ أجل ، لقد خشيت أن يؤثر النزيف على صحتي ، فأنا مريضة..
ـ مريضة؟!.. بماذا؟!
ـ أقصد صحتي سيئة..
تأملتها جيدا ، كانت امرأة في العشرينات من العمر ، وصحتها الظاهرة جيدة ، بل إن جسمها يميل إلى الامتلاء ، فأي سوء في الصحة تقصد؟
وخطر لي أنها مريضة نفسية مصابة بالوهم والوسوسة ، وقد هرعت إلى المستشفى مذعورة ، عندما رأت بضع قطرات من الدم تسيل من يدها الجريحة ، وخطر استمرار النزيف ، فجاءت إلى المستشفى تنشد المساعدة..
سألتها وأنا أبلل قطعة من القطن المعقم بالكحول:
ـ هل سبق أن أصبت بمرض دموي.
ـ لا.
ـ مرض نفسي؟
ـ أبدا.
ـ يبدو أنك كثيرة الوهم!..
لم تكترث بملاحظتي ، تركت يدها في يدي لأعالج جرحها ، وراحت ترنو إلى الطفلة اللقيطة بنظرات لاح فيها الإشفاق ، لم أحفل بنظراتها ، فالذي يمارس مهنة الطب ، يستطيع أن يدرك معنى الفضول الذي يطل من عيون الناس عندما يزورون عيادات الطوارئ..
ولفتت نظري ملاحظة طريفة!.. سألتها وأنا أتأمل الجرح الذي يمتد عبر راحة كفها الأيسر:
ـ بأي شيء جرحت يدك.
كانت ذاهلة عني غارقة في الشرود ، ونظراتها مازالت معلقة بالطفلة..
أعدت عليها السؤال فانتبهت وأجابت في ارتباك واضح:
ـ آه ، جرحتها ... جرحتها بسكين..
تعجبت لهذه السكين الكليلة التي يمكن أن تحدث مثل هذا الجرح ، فالمعروف أن الأدوات الحادة مثل الشفرات والسكاكين تحدث جرحا مستقيما منتظم الحواف ، أما جرح يدها فكان مشرشرا ، وكأنه قد أحدث بأداة كليلة ، كرأس مسمار أو...
سألتها ثانية وقد استولى عليَّ الفضول:
ـ ماذا كنت تعملين في هذا الوقت المبكر.
أجابت بلهجة أكثر تماسكا:
ـ كنت أعمل في المطبخ..
ـ في المطبخ؟!..
ـ أجل.
ـ هل أنت عاملة في فندق؟..
ـ بل ربة منزل.
تساءلت في سري عن السبب الذي يدعوها للعمل في المطبخ بعيد الفجر بقليل!.. خمنت أنها زوجة عامل من الذين ينطلقون إلى أعمالهم مبكرين..
في الحقيقة لولا مظهرها القلق ، لما تماديت في الأسئلة ، ذلك القلق أثار فضولي ، ليس القلق وحده ، كانت حزينة أيضا..
وفاجأتني بسؤال أثار انتباهي ، قالت:بينما كنت أحكم ربط الضماد حول يدهشة:
ـ ما هو مرض تلك الطفة؟..
تساءلت في دهشة:
ـ طفلة؟! ما أدراك أنها طفلة!..
بوغتت بالسؤال ، ابتسمت وقالت:
ـ مجرد تعبير عفوي ، هل هي طفلة حقا؟!..
ـ هي طفلة فهلا ، لكن ما الذي دفعك للاعتقاد بأنها طفلة؟!..
ـ قلت لك لم أقصد ، كل ما في الأمر أن النساء عادة يميلون لتأنيث الأشياء ، مثلما يميل الرجال لتذكيرها..
ـ هل أنت جامعية؟..
كنت طالبة في كلية الآداب ، لكني لم أتم تعليمي..
قلت لها بعد أن انتهيت من تضميد جرحها:
ـ سأكتب لك بعض المضادات الحيوية لوقاية الجرح من الالتهاب.
قالت وكأنها تريد أن تتخلص مني:
ـ لا. لا داعي ، أنا بخير الآن..
نظرت إليها في دهشة..
ـ لا داعي!..
وانتبهت لنفسها:
ـ اكتب ما تراه مناسبا.
وانتظرتني ريثما كتبت الوصفة ، ثم تناولتها ، ومضت مسرعة!..

الفصل الخامس

انتهت الدكتورة أحلام من معالجة الطفلة ، وكتبت تقريرا مفصلا حول حالتها الصحية ، أبلغت الشرطي الذي حمَّلته التقرير ، بأن الطفلة بحاجة إلى بعض الرعاية قبل تحويلها إلى الملجأ..
كانت آثار الحزن والإرهاق بادية عليها ، جلست كالمنهكة ، وأطرقت في كآبة ، ثم راحت في تأمل عميق..
قلت لها:
ـ بإمكانك أن ترتاحي إذا أردتِ..
همست بنبرة واهنة:
ـ اذهب أنت ، سأبقى هنا حتى نهاية الدوام.
ـ كيف حال الطفلة؟
ـ تشكو من بعض المغص ، البرد أثر فيها..
ـ الجاني ترك مع الطفلة مبلغا من المال!..
ـ كيف عرفت؟
ـ سألت الشرطي.
ـ ابتسمت أحلام ابتسامة ساخرة ، ثم قالت:
ـ ما زال بعض الأغبياء يظنون أن المال يمكن أن يكون بديلا للحنان..
قلت وأنا أمضي:
ـ إذا احتجتِ لشيء ، فأنا فوق.

كان النوم قد طار من أجفاني ، لكني شعرت بحاجة ماسة لأن أكون وحدي ، توجهت إلى غرفتي فوجدت هاني ما زال نائما ، ألقيت نفسي على السرير ، ورحت أفكر في هذه الطفلة المسكينة التي كانت والشقاء توأمين في رحم واحد..
وانتبهت لهاني وهو يتقلب على فراشه ، ثم ما لبث أن أفاق وقال وهو يفرك عينيه بظاهر سبابتيه:
ـ نمت كثيرا؟..
ـ اسأل نفسك..
ـ هل من جديد؟
ـ طفلة لقيطة.
سأل وقد توقفت أصابعه عن العبث بشعره:
ـ ماذا؟..
ـ طفلة لقيطة وجدت عند الفجر ملقاة في حديقة جامع الإخلاص القريب من هنا..
قال وهو يعاود الاستلقاء:
ـ يبدو أن أمها غير مدربة!..
ـ مدربة؟!..
ـ أقصد أنها لا تتقن فنون منع الحمل..
ـ ما الذي أودى بنا إلى هذا الانحدار؟..
ـ ما أدراني.. أنا لا أفكر في الأسباب مثلك ، أكتفي بالسماع..
خالي محام ، وأنا مغرم بحكاياته البوليسية..
قلت وقد غاظني البرود الذي استقبل به هاني الخبر:
ـ هل يكفي أن تستمتع بما يحدث؟..
ـ ماذا نفعل؟
ـ هذا يحيرني!
قال وهو ينفض عنه الغطاء:
ـ يبدو عليك التعب ، خذ قسطا من النوم..
ـ لا أشعر بالنعاس..
ـ لماذا أنت مهموم هكذا؟..
ـ منظر الطفلة اللقيطة يعذبني..
ـ تبدو روما نسيا هذا الصباح!..
ـ أنت لم ترها يا هاني..
ـ ولا أريد أن أراها ، هذه الحوادث تبعث في نفسي القرف..
ـ ما يحيرني أن عمر الطفلة يبلغ بضعة شهور ، يزيد عن أربعة شهور..
ـ أربعة شهور؟! الحكاية فيها (إنَّ)!..
ـ أريد أن أعرف هذا (الإنَّ)؟..
قال هاني وهو يبتسم:
ـ فضولك الجارف يدهشني ، دائما تريد أن تعرف كل شيء..
ـ وأنت؟.. ألا تريد أن تعرف؟!..
ـ أنا يا صديقي أحب المعلومات الجاهزة ، قصة في رواية ، تحقيق في صحيفة ، دراسة في مجلة ، أمي تقدم لي الفواكه دائما مقشرة ، والجامعة لم تكلفنا يوما بإجراء بحث أو دراسة ، دائما تطالبنا بحفظ المعلومات..
لا أدري من تسربت إليك لوثة البحث والتنقيب؟ ، لعلك من أحفاد الرازي أو ابن سينا!..
ضحكت رغما عني ، كلام هاني فيه ظرافة وعمق ، وسمعته يقول:
ـ حاول أن تنسى يا صديقي ، فلا شيء في هذه الحياة يهم..
أجبته وأنا ساهم:
ـ لا أصدق أنك تعني ما تقول!..
الفصل السادس
جاءت الساعة الثامنة صباحا ، وانتهى وقت نوبتنا ، فارتديت ملابسي استعداد لمغادرة المستشفى بصحبة هاني.
قال هاني مداعبا:

ـ أما زالت سيارتك في التصليح؟
ـ لم تبرأ من أمراضها بعد..
ـ سأحملك معي لليوم الثاني على التوالي ، ليت معروفي ينفع معك..
ـ لا تمن عليَّ بالمساعدة ، سيارات الأجرة تملأ البلد..
مد هاني كفه كالمتسول ، وقال:
ـ اعتبرني سائق أجرة يومين..
قلت ، دون أن أستجيب لدعابته:
ـ انتظرني في السيارة ، سألحق بك بعد قليل..
ـ إلى أين ستذهب؟
ـ سأطمئن على الطفلة..
استوقفني هاني وقال في ضيق:
ـ لن أنتظر..
ـ سأغيب دقائق فقط..
ـ مالك ولهذه الطفلة؟
ـ قلت لك لن أتأخر..
تأفف هاني وقال:
أنت تضخم الأمور دائما ، آلاف الأطفال يقذفون في العراء كل يوم ، الملايين منهم يتضورون جوعا في أفريقية هذه الطفلة ليست أفضلهم!..
قلت محاولا إقناعه:
ـ ليست أفضلهم طبعا ، لكنها واحدة منهم ، وعلى كل من يصادف هذه المخلوقات البريئة أن يقوم بواجبه نحوها ، ويهتم بها ، ليعوضها بعض العطف والرعاية التي حرمت منها..
قال هاني وهو يطامن من لهجته الحادة:
ـ أنا يا عزيزي ليت ضد اهتمامك بالطفلة ، لكنك متعب الآن ، ويمكنك أن تراها فيما بعد..
قلت ، وأنا أسبقه بخطوات حاسمة:
ـ قلت لك : لن أتأخر..
ثم توقفت والتفت إليه مستدركا:
ـ تعال معي لو أردت..
هز رأسه في يأس وهتف وهو يصر على أسنانه:
ـ أنت عنيد كالمتنبي ، سيقتلك أحدهم ذات يوم من شدة الغيظ ، وسيجتث رأسك بسيف مأجور..
ـ هل ستأتي؟
ـ سآتي .. سآتي وأمري لله..
وصلنا إلى جناح الأطفال ، فوجدنا الدكتورة أحلام عند الطفلة تقدم لها وجبتها الصباحية ، خفق قلبي وأنا أرى أحلام وهي تحتضن الطفلة كأم رؤوم ، وقد أمسكت زجاجة الحليب بيدها ، ومالت برأسها الجميل ذات اليمين وتركت نظراتها الوادعة تدثر الطفلة بحنان سابغ ، وعطف يتوهج من عينيها كأشعة الشمس الدافئة..
قلت لهاني وأنا ألكزه بكوعي:
ـ انظر كيف تهتم أحلام بالطفلة؟
والتفت إلى هاني في نظرة خاطفة ، فلمحت في وجهه تعبيرا غامضا ، وظننت أنه مازال غاضبا لأني أخرته ، فقلت له مازحا:
ـ ابتسم ، ولاتكن نكدا إلى هذا الحد..
قال هاني بلهجة تطفح بالضيق:
ـ صلاح أرجوك .. ألق نظرة على طفلتك ودعنا نمضي..

تقدمت من أحلام وجعلت أنظر إلى الطفلة من خلف كتفها الأيسر..
كانت الطفلة تمتص حلمة الرضاعة في شهية ، وتنظر إلى أحلام نظرة بريئة ، وكأنها تقدم لها الشكر على ما تبديه نحوها من رعاية!..
ووجدتني أقول لها دون أن تشعر بوجودي:
ـ من لا يعرف أنك طبيبة ، يظنك أم الطفلة..
التفتت أحلام ، وقد ارتسمت على شفتيها ابتسامة رقيقة ، لكنها ما إن رأت هاني يقف عند الباب حتى طوت ابتسامتها العذبة ، وقالت وهي تتكلف الجد:
ـ حالة الطفلة مرضية الآن!..
التفت نحو هاني وقد مر بخاطري شيء فوجدته يتململ في مكانه ، ولم يلبث أن قال وهو يهم بالمضي:
ـ أنا بانتظارك في السيارة..
ثم مضى بعصبية ظاهرة!..
هذا الفتور بين هاني وأحلام يقلقني منذ أيام!.. ثمة شسء لا أدريه قد حدث ، وخلف في نفسيهما جمودا ونفورا بدأ يتمادى بالظهور..
شيء غامض لا يسر استطاع أن يمتص روح البساطة والمرح التي كانت تخيم على علاقة الزمالة التي جمعتنا في مهنة واحدة ومستشفى واحدة!..
واستأذنت أحلام مودعا ، ثم مضيت خلف هاني..
ماذا وراءك من يا هاني من أسرار؟!..

الفصل السابع
قال هاني متذمرا وهو يدير المفتاح في المحرك:
ـ لقد تأخرت ، يبدو أن أحاديثكما كثيرة هذه الأيام..
ـ أحاديثنا؟!.. من تقصد؟!..
ـ أنت تعرف من أقصد..
ـ الدكتورة أحلام؟
ـ أجل.. إنها مهتمة بك!..
ـ حقا؟!..
نظر إليَّ نظرة خاطفة ثم تابع قائلا ، وهو يرقب الطريق أمامه:
ـ يعني لم تلاحظ!..
ـ الدكتورة أحلام مهذبة ولطيفة مع الجميع..
قال هاني وهو يمسك بطرف شاربه الكثيف الذي يهتم به كثيرا:
ـ أحلق شاربي هذا إن لم تكن قد لاحظت..
ـ ماذا تريد أن تقول؟..
ـ أريد أن أقول مبروك..
ـ على ماذا؟..
ـ لقد أحسنت الاختيار..
ـ هاني .. أنت تتسرع في فهم الأمور.
تنهد هاني متحسرا ، وقال بنبرة باردة:
ـ ستكون غبيا إذا خسرتها..
ـ من هي حتى أخسرها؟..
ضحك هاني ضحكة غريبة ، وهو يحملق بالأفق الممتد أمامه ، عبر نافذة السيارة الأمامية ، ثم قال وهو يفخم الكلمات كالساخر ، مستعينا بحركة يده وتعابير وجهه الممتعض:
ـ إنها الدكتورة أحلام ابنة الملياردير عبد الغني الذهبي.. شركات وصفقات وعقارات وأرصدة هائلة في البنوك.. مال وجاه وقوة ونفوذ..
حاكم بلا حكومة ، وملك بلا تاج.. أو كما يسمي نفسه الإمبرطور!..
ثم التفت هاني إليَّ متهكما وقال:
ـ ألم تسمع بالإمبروطورية الذهبية؟
ابتسمت وقلت:
ـ معلومات مهمة!.. من أين حصلت عليها؟
ـ تحريات خاصة..
ـ لعلك فكرت بالزواج منها..
ـ ورفضت؟
ـ رفضت!.. هل تقدمت إليها ورفضت؟!..
ـ أجل ، فأنا لا أليق ببنت السلطان..
ـ هذه الأسرار تنشر لأول مرة.!..
ـ لا تقل بأنك لا تعلم ، لابد أنها قد أخبرتك..
خرجت عن طوري قليلا ، وقلت معاتبا:
ـ هاني أنت تتصور أمورا غريبة لا وجود لها إلا في خيالك ، أنت تعلم أني شديد التحفظ في تعااملي مع الجنس الآخر ، أرجوك أن تنظر إلى الأمور بمنظار آخر..
إذا كنت قد سمعت منى تحوها بعض الثناء والإطراء فهذا لأنها تستحقه ، وليس مناورة لأحيطها بشباكي ، الدكتورة أحلام بالذات لا أستطيع إلا أن أكون لطيفا معها ، لأنها تعاملني معاملة طيبة ، وتبدي نحوي كل احترام..
هتف هاني وكأنه أمسك دليلا على أوهامه:
ـ ها أنت تعترف ، في علاقتكما شيء أكثر من الزمالة ، هناك خيط من الود والتفاهم المستور بالاحترام..
قلت وقد نفذ صبري على اتهاماته:
ـ هاني أرجوك ، لقد ضقت ذرعا بهذا النقاش ، أنت متوتر بعض الشيء لظروف قد لا أعرف تفاصيلها ، حاول أن تتخلص من أوهامك حتى لا تعكر صفو ما بيننا..

مال هاني بسيارته إلى جانب الطريق ، فأوقفها ، ثم ألقى برأسه على المقود في هددوء حزين ، واستمر كذلك برهة ، ثم التفت إليَّ وقال في ندم:
ـ صلاح إني أعتذر ، هل تقبل اعتذاري؟
قلت وأنا أشد بكفي على كتفه مواسيا:
ـ لست مضطرا للاعتذار ، أستطيع أن أتفهم موقفك..
استرخى هاني على كرسيه ، واستسلم لتيار من الكآبة ، ثم همس بنبرة حزينة:
ـ نعم ، من الصعب أن تجد نفسك مرفوضا من فتاة أحلامك التي اخترتها لتكون شريكة لك في الحياة ، لا أخفيك ، لقد زلزلتني الصدمة ، وقوضت أحلامي ، لشد ما أنا حزين..
قلت في محاولة للتخفيف عنه:
ـ هاني تماسك ، أحلام ليست الفتاة الأخيرة في العالم..
ـ تصورت أن فتاة غنية مثلها لابد أنها تبحث عن شاب ثري مثلي ، ولاسيما أننا زميلان في اختصاص واحد!..
ـ العواطف لا تخضع لحسابات العقل..
ـ ما آلمني أنها هي التي رفضتني!..
ـ ووافق أبوها؟..
ـ قالت : إني أحترمه كأخ وزميل ، لكني أعتذر عن الزواج منه.
ـ حاول أن تنساها..
ـ أحاول..
ـ ابتسم الآن..
أضاءت ملامحه نصف ابتسامة ، وغاب برهة في صمته ، ثم التفت إليَّ قائلا:
ـ سأكون سعيدا لو فزت بها أنت..
ـ هاني ، دعنا من هذه الحديث..
تابع هاني وكأنه لم يسمع رجائي:
ـ أنا أعلم أن أحلام ستذهب إلى غيري ، وأنت الإنسان الوحيد الذي أرضى أن تفضله عليَّ..
لأنك أفضل مني فعلا..
شعرت بالخجل أمام بوح هاني وتواضعه الفريد ، وهزني إخلاصه من الأعماق ، همست في حياء:
ـ هاني أرجوك ، لا تكرر هذا الكلام على سمعي بعد الآن..
ربت هاني على كتفي ، ثم أدار المفتاح ، وانطلق بسيارته في هدوء ، وقد ران علينا صمت مفعم بالمشاعر الرقيقة..
ما حيرني فعلا هو كتمان هاني لميله إلى أحلام عني ، وهو الذي لا يخفي عني سرا من أسراره!..
هاني كان يحبها منذ زمن بعيد؟ أم أن قرار مرتجلا دفعه إلى خطبتها فجأة؟..
أحيانا لا أستطيع أن أفهمه!.. إنه شاب مزاجي ، لكنه طيب جدا ، أطيب شاب عرفته في حياتي..
وداهمني سؤال..
هل أصبح اهتمامي بأحلام ، واهتمامها بي واضحا إلى الحد الذي جعل هاني يفصح عن غيرته مني..
وأنا أعز أصدقائه وأقربهم إلى نفسه؟..
الأشياء الكبيرة دائما تبدأ بسؤال!..

الفصل الثامن

ـ ما الذي دفع الجناة لأن يلقوا بالطفلة في العراء؟
قل هاني وهو يرتدي راءه الأبيض:
ـ أما زلت نفكر في تلك الطفلة؟
ـ لغزها يتحدى كل طاقاتي العقلية..
ـ آرسين لوبين في ثياب طبيب!..
ـ يقولون : إن آرسين لوبين خرافة لا وجود لها إلا في خيال المؤلف الذي اخترعها..
ابتسم هاني وقال في دعابة:
ـ وأنت خرافة لا تصدق ، أريد أن أسألك سؤالا ، وأرجو أن تجبني عنه بصراحة!..
ـ أسأل؟
ـ من الذي نصبك مسؤولا عن هذا العالم؟
ـ هل أبدو هكذا حقا؟..
ـ ماذا تقول إذن في طبيب يحقق في جريمة التقى صدفة بأحد عناصرها؟..
ـ سم ذلك فضولا..
ـ فضولك يتعبني ، يرهقني بالتساؤلات ، تسألني وكأني أنا الذي أنجبت تلك الطفلة وألقيتها فريسة للمجهول..
قلت أستفزه:
ـ كيف لم يخطر هذا ببالي؟..
لماذا لا تكون أنت والد الطفلة؟
هتف في إنكار:
ـ أنا؟!..
ثم ابتسم ساخرا وأردف:
ـ أنا كثيرا الأخطاء ، نعم ، ولكني أتحمل مسؤولية أخطائي..
أعدت عليه السؤال:
ـ ما الذي دفع بالجناة لأن يتخلصوا من الطفلة؟
ـ ها أنت تعود إلى السؤال نفسه!.. ، حسنا ، سأجيبك..
ثم تابع وهو يجلس على حافة السرير:
ـ الاحتمال الأول هو الخوف من الفضيحة.
ـ هذا الاحتمال ضعيف ، لأن عمر الطفلة يزيد عن أربعة أشهر..
ـ مهما يكن ، يظل الخوف من الفضيحة دافعا واردا..
ـ فكر بدافع آخر..
ـ الفقر والجوع إذن!..
ـ لا أعتقد أن في مجتمعنا فقرا يجعل الأسرة تلفظ أطفالها وتلقيهم فريسة للشقاء بهذه الوحشية..
ـ لا تكن متفائلا ، الفقر والجوع في لبنان دفع بعض العائلات يوما لأن تعلن عن حاجتها لبيع أبنائها من أجل ثمن الخبز..
ـ هذه حالات خاصة ومحدودة!..
ـ ما أدراك أنها تتسع؟
نظرت إلى هاني في قلق ، هل عاد الفقر ليضرب مجتمعاتنا من جديد؟
أفي عصر الثروات العربية يوجد من يجوع ويعرى ويضطر لبيع أطفاله من أجل لقمة طعام؟..
وقلت بعد صمت وتأمل:
ـ لا أعتقد أن الجوع أو الفقر يمكن أن يكون دافعا للتخلي عن هذه الطفلة بالذات ، لا تنس المبلغ الذي وجد بحوزتها ، إنه مبلغ لا يتوافر لفقير يضطره الجوع لأن يتخلى عن أطفاله..
قال هاني كالحائر:
ـ أنت على حق..
ثم أردف كمن يريد التخلص:
ـ هذا كل ما عندي ، فلا تسألني بعد الآن..
ضحكت ثم قلت:
ـ هاني ، أنا لا أريد أن أشغلك بقضية لا تهمك ، لكني أحاول التفكير بصوت مسموع..
ثم أردفت بعد صمت قصير:
ـ ألا يعقل أن يكون وراء هذه اللقيطة قصة إرث كبير ضن به الطامعون عليها حتى لا تشاركهم الميراث؟
هتف هاني ، وقد راقت له الفكرة:
ـ آه .. هذه هو ، بدأت أعتنق أفكارك كمحقق ذكي ، القصة أصبحت واضحة الآن..
رجل ثري عجوز تزوج من صبية جميلة طمعا بالإنجاب ، بعد أن يئس من إنجاب زوجته الأولى ، وعندما أنجبت الزوجة الثانية طار صواب الزوجة الأولى وقررت أن تتخلص من ابنة ضرتها التي جاءت تزاحمها على التركة الثمينة ، فتسللت تحت جنح الظلام وخطفت الطفلة ثم ألقتها في حديقة المسجد بعد أن تركت قربه مبلغا من المال..
لقد تابعت مسلسلا عربيا حول قصة كهذه..
فكرت قليلا ، ثم قلت:
ـ قد لا يكون الأمر بهذه الصورة تماما ، لكن قضية الصراع على الميراث ، قد تدفع بعض من أعمى بريق المال بصائرهم ، لأن يلغوا إنسانيتهم ويقترفوا إثما كهذا..
ثم استدركت وقد لمعت في بالي فكرة:
ـ لكن الأم الحقيقة في هذه الحالة ستسأل عن طفلتها بكل وسيلة ، ستطرق أبواب المستشفيات وأقسام الشرطة وملاجئ الأيتام ، ستقلب الدنيا بحثا عن طفلتها..
الأم عندما تفقد أحد أطفالها تصبح كاللبؤة الجريحة التي لا يقف في وجه ثورتها شيء..
فكرهاني وقال:
ـ هل تريد أن تقول...
ـ نعم ، إن الأم تبحث الآن عن أي خيط يقودها إلى طفلتها المفقودة..
جلس هاني قربي ، وقال في حماس:
ـ لقد بدأت أستمتع بلعبتك البوليسية!..
ـ هاني أنا لا ألعب..
ـ حسنا حسنا ، ماذا تريد أن تفعل الآن؟..
ـ يجب أن نعمم خبر وجود الطفلة عندنا في المستشفى بأية وسيلة..
ـ من خلال الصحافة مثلا..
ـ هل تعرف أحد يعمل في الصحافة؟..
ـ أعرف صحفيا مشهورا لا يشق له غبار..
ـ من هو؟
ـ الأستاذ سعيد الناشف ، صاحب جريدة الأيام..
ـ أمعرفتك به قوية؟..
ـ إنه صديق قديم لوالدي ، وهو يزورنا باستمرار..
وقفت وقلت بنبرة متفائلة:
ـ سنزوره بعد انتهاء الدوام..
ـ ولكن على شرط..
ـ ما هو؟
قال هاني في مكر:
ـ تملأ خزان سيارتي بالبنزين..



....وهناك بقية

Heart white
07-10-2011, 03:47 AM
الفصل التاسع

ضحك الأستاذ سعيد وقال وهو يسترخي بجسده فوق كرسيه الجلدي الدوار:
ـ هل تقومان حقا بحل لغز هذه الطفلة؟
حاول هاني أن يبرئ نفثه وقد أحس في كلام الأستاذ سعيد سخرية من خطوة كهذه ، قال وهو يشير إليَّ:
ـ إنه الدكتور صلاح ، هو صاحب الفكرة..
كرر الأستاذ سعيد سؤاله لي كمن فوجئ بمعرفة شيء لا يتوقع:
ـ هل أنت مهتم فعلا بحل لغز الطفلة إلى هذا الحد يا دكتور صلاح؟
قلت وأنا مندهش للسؤال:
ـ نعم هل هي ذلك خطأ؟
فرقعت ضحكة الأستاذ سعيد في أرجاء الغرفة الأنيقة ، ثم قال وهو يعبث بيده في جيوبه باحثا عن شيء:
ـ لا أصدق..
ـ ما الذي لا تصدقه؟
لا أصدق أن في شباب اليوم من يفكر مثلك ، كنت أظن أن زماننا قد انتهى ، ولكن..
ها أنت تذكرني بشبابي..
همست في حيرة:
ـ أستاذي الكريم ، أنا لا أفهمك!..
عثر الأستاذ سعيد عما كان يبحث عنه ، فأخرج غليونه الأسود الفاخر وقال ، وقال وهو يحشو بالتبغ الذي فاحت رائحته في أرجاء المكان:

ـ قصدت أن أقول بأن موقفك هذا ينسجم تماما مع روح الشباب المتوثبة المشبعة بالفضول ، الشباب المسؤول المتحمس قضية نبيلة..
شبابنا اليوم للأسف مصاب بالإحباط المزمن ، ومن أخطر أعراض هذا المرض اللامبالاة التي ينظر بها شبابنا إلى الأمور والأحداث التي تجري حولنا ، وأنت يا دكتور صلاح ظاهرة صحية مبشرة..
عندما كنت في سنك كنت هكذا مثلك ، تثيرني الأحداث ، وتدفعني للمبادرة ، كنت أحب أن يكون لي موقف من كل حدث مهما كان صغيرا ، وكنت أحب دائما أن أترجم الموقف إلى فعل..
قال هاني ، وقد أحب أن يشمله الأستاذ سعيد بمدحه:
ـ في الحقيقة ، لقد أثارنا لغز الطفلة اللقيطة ، وأثرت فينا قصتها المحزنة ، فأتينا نطلب مساعدتك في معرفة الأشخاص الذين يقفون وراء هذه الجريمة..
قال الأستاذ سعيد في صراحة تشف عن مدى العلاقة الحميمة التي تربطه بوالد هاني:
ـ اسكت أنت ، أنت انتهازي كأبيك ، منذ قليل كنت تتبرأ من اهتمامك بالطفلة ، وها أنت تدعي الآن أن لغز الطفلة قد أثارك وحدا بك لأن تحضر إلى هنا!..
أقطع ذراعي إن لم يكن الدكتور صلاح هو الذي قادك إلى هنا..
ابتسمت لكلمات الأستاذ سعيد التي لا تخلو من الدعابة ، وأدركت أنه إنسان ذكي قد عركته التجارب وحدت نظرته للناس..
سأل الأستاذ سعيد هاني وعلى شفتيه ابتسامة ماكرة:
ـ أما زال أبوك صديقا لوزير التموين والتجارة؟
ـ نعم ، علاقتهما طيبة كما تعرف!..
ـ قل لأبيك ألا يسرف في الولائم ، فمعالي الوزير على وشك الإقالة ، هناك تعديل وزاري سوف يشمله عما قريب..
ابتسم هاني في خبث ولاذ بالصمت ، إنه يدرك ما رمى إليه الأستاذ سعيد ، فقد حدثني كثيرا فيما مضى عن التكتيكات الوصولية التي يتبعها أبوه من أجل تطوير أعماله التجارية ، والعلاقات الحميمة التي يسعى لإقامتها مع المسؤولين طمعا بمساعدتهم..
قال الأستاذ سعيد بعد أن أرسل تنهيدة طويلة:
ـ هذا زمان مختلف ، زمان عجيب ينطوي على تناقضات صارخة مثيرة ، في هذا العصر الذي نعيشه ليس هناك مكان للحقيقة ، لا قيمة للمبادئ والمثل ، لا معنى لأن تكون إنسانا..
ثم بعد ابتسامة ساخرة:
ـ لأنك إذا أردت أن تكون إنسانا فستكون الإنسان الوحيد وسط مجتمع من الذئاب..
لكنه استدرك فجأة وقال:
ـ لا أقصد أنك الإنسان الوحيد ، أبدا.. فمجتمعنا لا يخلو من النماذج الخيرة الرفيعة ، بل عنيت إنك إذا أردت أن تكون إنسانا نبيلا ، فسوف تبدو غريبا ، سينظر إليك المجتمع وكأنك كائن عجيب قادم من عالم منقرض ، ستكون منبوذا لا يكاد يلتفت إليك أحد ، وستعيش غربة قاتلة..
وليت الأمر يقف عند هذا الحد!.. إذن لهان الأمر ، لكن المصيبة أن الناس لن يتركوك في وحدتك تمارس النظافة التي ترتاح إليها ، بل سيلومونك ويثبطونك ويحذرونك من مسلك النبيل ، لأن قدرتك على السمو ستعريهم وتكشف ضعفهم ، سيتهمونك بالسذاجة والمثالية الفارغة..
هكذا نحن اليوم ، نسمي النبل والتطوع والإحساس بالآخرين والالتزام بالقيم مثالية فارغة ، وتطلق على هذا النوع من السلوك "التعامل الرومانسي مع الواقع"..
أنا صرت أكره كلمة الواقع هذه ، لقد أصبحت تعني الهزيمة ، تعني الاستسلام لهذا لفساد الذي يجتاحنا كالطوفان..
التفكير الواقعي قاموسنا الملوث أصبح يعني الانصياع للواقع المريض ، واتخاذه مقياسا للسلوك والتصرف ، صار يعني أن تكون كما يريد هذا الواقع لا أن يكون الواقع كما تريد..
حتى تكون واقعيا في هذه الأيام يجب أن تكون (شاطرا)..(ملحلحا)..(فهلويا).. يجب أن تكون ذئبا.. نعم ، فهذا العصر عصر الذئاب!..

كان الأستاذ سعيد يتحدث بمرارة ، وصمت لحظة ثم تابع ، وهو يهز غليونه الذي كان يحتضنه داخل قبضة يده اليسرى:
ـ صار لي في هذه المهنة أكثر من أربعين عاما ، أربعين عاما وأنا أراقب المجتمع ، وأسجل ملاحظاتي عليه ، كنت ألاحظ بداية الانهيار وأقاومها بقلمي ، عاصرت الانهيارات والهزائم الكبرى التي تعرضت لها الأمة ، فوقفت أعري أسبابها وأحذر من آثارها ، كنت أؤمن أن الحياة موقف ، وكانت مواقفي واضحة صريحة..
ثم ماذا كانت النتيجة؟ حاربتني الدنيا.. حاصرني الجوع.. خنقتني الغربة وذات يوم تقهقرت ، وقعت أسيرا لليأس ، فكسرت سيفي وركعت.. وأجرت قلمي ، وصرت أكتب ما أريد وما لا أريد ، وأصفق للجميع..

كان في كلام الأستاذ سعيد نوع من البوح.. شيء من كالاعتراف ، وتأملت الشيب الذي توج رأسه ، فأدركت أن تحت كل شعرة بيضاء قصة حزينة ، أو تجربة مريرة ، وشعرت بالرثاء لرجل يروي قصة سقوطه أمام التحديات..
"هل يمكن أن تكون هذه نهاية المخلصين؟!"..
شعرت بالفزع من أمام هذا التساؤل الذي داهمني فجأة ، وأنا أنصت للأستاذ سعيد وهو يتابع بوحه المثير:
ـ لقد انتهى عصر المثل والمبادئ والقيم العظيمة ، وبدأ عصر مختلف ، عصر يحكمه قائد واحد اسمه الدولار..
كلنا نلهث وراءه ونصفق له بإعجاب ، إنه الوثنية الجديدة التي استعبدتنا وألغت عواطفنا وجردتنا من القيم..
أنا لو كنت الآن مكانك لما هزتني حادثة هذه الطفلة!.. عفوا.. أنا لست متبلد الحس ، أرجو ألا تفهمني خطأ..
لكن ، ما أردت قوله أن أطفالنا اليوم يدمرون بألف طريقة ، وهذه الطفلة ليست أسوأهم حظا..
ماذا تقول مثلا في أطفال يموتون جوعا في الصومال أو العراق؟..
ماذا تقول في أطفال تزهق أرواحهم في الأرحام بعمليات الإجهاض الظالمة التي يجريها أطباء أقسموا اليمين الطبي المغلظ؟..
ماذا تقول في جيل كامل تدمره الأفلام والمسلسلات الهابطة ، ويستهلك فكره وإبداعه الفن الرخيص؟..
ماذا تقول في آباء وأمهات يتركون أطفالهم للخادمة الغربية من هنا وهناك ، من أدل أن يستمتعوا بأوقاتهم في حفلات اللهو والثرثرة والمتعة الزائفة؟..
أطفالنا اليوم يا دكتور يربيهم جهلة سريلانكا والفلبين..
ثم أرسل تنهيدة ساخرة وقال:
ـ ماذا تقول في أم تحرم طفلها من حليب ثدييها الطبيعي خوفا على نهديها من الذبول؟.. إنهن يبعن الطفولة من أجل لحظة إغراء.. من أجل كلمة إطراء.. هذا هو البغاء الجديد الذي نمارسه اليوم بعد أن أصبح جمال الجسد عندنا قبل سلامة الروح..
وأنت تعرف أكثر مني يا دكتور عن أهمية حليب الأم لأرواح الأطفال وأجسادهم..

ومرت هنيهة صمت ، غاب الأستاذ سعيد خلالها في شرود عميق ، ولم يلبث أن قال:
ـ لقد ضاق بنا هذا العالم على رحابته!.. ضاق بنا ولم يعد يتسع لزفراتنا الأليمة..
وأردف بنبرة ألم:
ـ أحيانا أتمنى أن أصرخ ، أن أنزل إلى الشارع وأهتف كالمجانين ، لألفت العالم إلى تناقضاتنا الصارخة الغبية..
ثم التفت إليَّ وقال كالمستدرك:
ـ أنت يا عزيزي حزين من أجل طفلة تخلى عنها أبواها ، وتبنتها الهيئة الاجتماعية ، حسنا ، لنقل إن هذه الطفلة ستعيش يتيمة وتشق طريق حياتها متأقلمة مع هذه الحقيقة ، لكن..
ماذا عن أطفال ينضجون وسط جحيم الأسرة ، عندما تفقد الأسرة إلى روح الحب والتفاهم التي تبعث فيها الحياة؟.. ينامون على صراخ آبائهم وأمهاتهم ، ويستيقظون على صوتهم الهادر بالشتائم واللعنات..
ماذا عن أطفال يربيهم آباء وأمهات لا يعرفون معنى التربية السليمة ولا طرائقها؟ لا يعرفون من التربية إلا القمح المرهق أو الدلال المفسد..يتبوءون مقاعد الأبوة والأمومة وهم لا يعرفون عن الزواج سوى أنه إطار المتعة الحلال ، ووسيلة للتناسل والإنجاب..
ووسائل إعلامنا غافلة عن هذه الأمراض المدمرة.. لا تكاد تجد فيها برنامجا أو حتى توجها لتثقيف الآباء ، أو تربية الأبناء..
وأطلق الأستاذ سعيد آهة عميقة وشت بالكرب ، وقال كمن يخاطب نفسه:
ـ لكم ترهقني الحقائق!.. تجثم على صدري كالكابوس ، تنشب أظافرها في نفسي ، وكأني أنا الجاني الوحيد..
أي عالم هذا الذي نعيش فيه؟!..

ثم صمت الأستاذ سعيد ، وقد اعترته كآبة واضحة.. تبادلت أنا وهاني نظرة حائرة ، ثم عدنا بأعيننا إليه ، تبوح نظراتنا بلهفتنا لسماع بقية الحديث.. تستحثه أن يتابع سرد خلاصة تجاربه العميقة ، لكن الأستاذ سعيد أوغل في الصمت ، واغتسلت نظراته الشاردة بأنداء من الدمع..

تساءلت في سري عن المعنى الذي يختفي وراء هذا الصمت الحزين.. لكن الأستاذ سعيد خرج عن صمته فجأة ليروي لنا قصة مؤلمة من القصص التي عاصرها أثناء حياته الصحفية الحافلة..
قال الأستاذ سعيد وهو يعيد إشعال النار في غليونه الأنيق:
منذ سنوات ، أبلغني محرر صفحة الحوادث بأن طفلة صغيرة قد وجدت مغتصبة ومقتولة في بناء مهجور..
صعقني يومها النبأ..
من هذا الوحش الذي يجرؤ على قتل طفلة؟!!.. قلت له: "أعطني العنوان.. سأغطي هذا الحادث بنفسي"..
أردت أن أعرف ملابسات هذه الجريمة الغريبة!.. وصلت إلى مكان الحادث ، وعرَّفت المحقق بنفسي ، وسألته أن يريني الجثة..
رفع الضابط الغطاء عن جثة الطفلة ، فصدمني منظر فظيع لا أنساه!.. هل رأيت الورد عندما يداس؟..
كانت طفلة وديعة.. جميلة كالزهر.. بريئة الطيف.. رقيقة كالنسمة.. طاهرة كالندى.. على شفتيها أشلاء ابتسامة..
تجمدت نظراتي الثائرة على الجسد الغض الذي سحقه المجرم تحت جسده القذر ، وأججت ثورتي تلك الدماء الطاهرة التي كانت تغرق الطفلة ، وشعرت بالغثيان وأنا أرى أبشع صورة للانحطاط البشري..

كان الغضب يغلي في عروقي كالبركان.. نظرت إلى المحقق فلم أجده أحسن مني حالا ، قال لي وكأنه يجيب عن سؤال نطقت به ملامحي الشاحبة: لقد تم اغتصابها بوحشية ، والتقديرات الأولى تشير إلى أنها ماتت بسبب النزيف المهبلي الحاد الذي خلفه الاغتصاب الغادر..
سألته : والجاني؟ هل عرفتم الجاني؟!..
أجاب وهو يهز رأسه في أسف: مازال مجهولا ، لكننا نأمل أن يتم اكتشافه عما قريب حتى ينال العقاب المناسب..
قلت له : تقصد الإعدام!..
أجاب: هذا شيء تقرره المحكمة..
قلت له وأنا في ذروة الغضب: إذا لم تعدموه أنتم ، فسأقتله بنفسي مع سبق الإصرار والترصد ، كن شاهدا على هذا الكلام..
ابتسم المحقق يومها ، وأشفق عليًّ من ثورة الغضب والحزن ، وظن أن كلامي عن انفعال طارئ ولًّده منطر الطفلة القتيلة ، لكني أؤكد لكما أني لم أكن جادا في حياتي مثلما كنت جادا في تلك اللحظة..
ثم دار الأستاذ بكرسيه ربع دورة ، وقال:
ـ بعد أيام اكتشفوا الجاني ، كان واحدا من شباب الحي ، شاب عاطل عن العمل ، يقضي وقته متسكعا في الطرقات ، يتردد على دور السينما الهابطة ليأخذ جرعت عالية من الإثارة وحمى الجنس ، ثم يخرج منها كالكلب المسعور ليلاحق هذه ويعتدي على تلك..
ذات يوم كان هذا الشاب يتجول في أزقة الحي كعادته ، فداهمه المطر فجأة ، فلجأ إلى عمارة قريبة قيد الإنشاء ليحتمي من الأمطار الغزيرة التي انهمرت بشدة..
راح يتسلى بتدخين سيكارة حشيش ، فلعب المخدر برأسه ، فانفصل عن عالم الوعي ، وغاص في الوهم والزيف ، فماعت في خياله الأفكار والمدركات ، واختلطت ، وتحولت إلى هلام , وتربع على عرش النشوة الكاذبة ، فتراءى له الكون وهو يركع عند قدميه..
ورأى هذا المأفو الطفلة البريئة وهي تركض تحت المطر باحثة عن ملجأ ، وقد التصقت ثيابها المبللة بجسدها الغض ، فبدت له غانية حسناء كاللواتي أدمن على مشاهدتهن في الأفلام الرخيصة المسمومة ، فبدد الدخان الأزرق إرادته ، وحرك غرائزه الكامنة ، فعربدت في أعماقه رغبة بهيمية مجنونة ، وسولت له نفسه السوء ، فدعا الطفلة لتلوذ بالمكان الذي يحتمي به من المطر ، فاستجابت الطفلة المسكينة لدعوته ، دون أن تفهم ما يراد بها..
كان وعيها ما زال غضا لم ينضج بعد ، كانت تنظر إلى العالم ببراءة ، خيالها الصغير ما زالت أجنحته ضعيفة لا تقوى على الطيران بعيدا في فهم نوايا الناس ونزعاتهم ، خيالها الطاهر لم يتخط بعد أسوار الخير ، وحدود الفرح ، ليحلق فوق مساحات الشر التي تتسع في النفوس المريضة عندما تفقد إنسانيتها وأصالتها..
وانقض الوغد عليها كالوحش ، وافترسها ببهيمية منقطعة النظير..
كانت الفتاة تصرخ وتستغيث ، وهي ترى الإنسان الوديع الذي يشبه أباها وأخاها يتحول إلى ذئب مفترس ، وضاعت صرخاتها بين هدير الرعد وطرقا المطر ، وبدأت أفراحها تنزف رويدا... رويدا ، حتى ذوت منها الروح ، وخبت ، وفارقت الحياة..
وعاد الأستاذ سعيد إلى صمته يحملق في المجهول ، وترك العنان لدموعه الصامتة لتغسل نظراته الزائعة الكئيبة..
كان في نظراته حزن وثورة ، وغضب متوقد كالنار ، واجتاحتنا كآبة فظيعة ونحن نصغي لأبشع قصة يمكن أن تدنس الأسماع..
سألت الأستاذ سعيد وأنا في لهفة لمعرفة نهاية هذا المجرم:
ـ هل أعدموه؟
أجاب الأستاذ سعيد وهو ذاهل:
ـ نعم ، كانت جريمة بشعة هزت الرأي العام ، وكانت الظروف المحيطة بالقضية تحكم حبل المشنقة حول رقبته ، فأعدم في ميدان عام ليكون عبرة لغيره من الشاذين والمنحرفين..

ثم ارتسمت على شفتي الأستاذ سعيد ابتسامة ساخرة ، قال وهو يتذكر:
ـ حرصت على حضور كل جلسات المحكمة التي مثل أمامها ذلك المجرم ، كنت أحاول دراسة هذه الشخصية المنحرفة ، ورصد المدى الذي وصلت إليه الجريمة في بلادنا ، وكان مما أثار غيظي في هذه المحاكمة ذلك المحامي الذي وقف ليدافع عن المتهم ، ويطالب المحكمة أن ترأف بحاله ، وتقدر دور الفراغ والبطالة في الجريمة ، واتكأ على سيجارة الحشيش ليخفف الحكم على المتهم ، مدعيا أنه كان مدفوعا إلى جريمته تحت تأثيؤ المخدر الذي لعب بعقله وشل عنده القدرة على التمييز..
وعندما انتهت المحاكمة وصدر الحكم بالإعدام على المجرم ، سألت ذلك المحامي : "كيف سمح لك ضميرك بأن تدافع عن هذا الوغد؟" استغرب المحامي سؤالي وسألني عن اسمي وصفتي ، فعرفته بنفسي..
فضحك ساخرا وقال : "أنت؟" قلت له :"نعم ، قل يبدو اسمي مضحكا إلى هذا الحد؟" قال:"لا ، أبدا ، فقط فاجأني سؤالك!." نظرت إليه مشدوها ، وقد أثارني تصرفه ، فسارع يقول:"في الماضي يا أستاذ كنت أقرأ مقالاتك بشغف ، وأعجب بصراحتك وحماسك ، لكني لم أعد ألمس بلك الروح في مقالاتك الأخيرة! لم تعد تكتب يا عزيزي ما تريد"..
ثم أردف وهو يرمقني بخبث:
ـ "بين المحامي والصحفي يا صديقي شبه واضح ، كلاهما يضطران أحيانا للدفاع عن الباطل من أجل لقمة العيش".
هز الأستاذ سعيد رأسه في مرارة ثم امتص بعض الدخان من غليونه ، ونفثه كمن يزفر من شدة الألم ، وقال:
ـ "كان المحامي ذكيا ، صفعني بكلماته ، ومضى ، وتركني فريسة للذهول!.. منذ ذلك التاريخ كسرت أقلامي وألقيتها في بحر اليأس والهزيمة ، امتنعت عن كتابة مقالي اليومي ، وحولت صحيفتي إلي صحيفة حوادث وقصص وتسليات ، صرت أنقل اخبار الفنانين وأسعى وراء النجوم ، خصصت صفحة للتعارف ، وأخرى للبحث عن النصف الآخر ، وثالثة للأبراج ، رابعة للأزياء وخامسة لآخر الصرعات.. وآلمني أن الناس أقبلوا على جريدتي بعد أن كانوا زاهدين فيها ، وارتفعت مبيعاتي من خمسة آلاف إلى خمسين ألفا..."

كان كلام الأستاذ سعيد صريحا صادقا ، وكان يقطر مرارة وألما ، وكأنه حديث إنسان ينعى نفسه ، ويعلن هزيمته بشجاعة نادرة..
وتساءل هاني كالمازح:
ـ أيؤلمك يا سيدي أن يقبل الناس على جريدتك؟
ابتسم الأستاذ سعيد في مرارة وقال:
ـ ما آلمني هو الحقيقة المرة التي تقف خلف هذا الإقبال ، فقد أكدت لي هذه التجربة أننا أمة هاربة ، ترهبها الحقائق ، وترهقها الصراحة ، نحن مجتمع لا يريد أن يواجه نفسه ، يخشى أن يرى وجهه في المرآة حتى لا تفجعه التشوهات الدميمة التي تتسع مساحتها فينا يوما بعد يوم ، نحن مجتمع يريد أن يبقى مخدرا نائما مغمض العيون ، مجتمع يخشى أن يسترد وعيه.. يخشى أن يصارحه المعالجون بأنه مصاب بالسرطان ، أنه بحاجة إلى جراحة عاجلة لاستئصال الأورام الخبيثة من جسده المريض!..
ثم أردف الأستاذ سعيد بعد صمت قصير ، وهو يلقي نظراته نحوي :
ـ اطمئن يا دكتور ، صحيح أني صحفي فقد حماسه ، لكني ما زلت إنسانا ، اطمئن سأتعاطف مع مشاعرك النبيلة , وسأنشر لك خبر الطفلة اللقيطة عدا في الصفحة الأولى..
ثم أرسل الأستاذ سعيد تنهيدة طويلة ، وأغمض عينيه إغماضة من ألم به ألم حاد اخترق جسمه ، ولم يلبث أن قال:
ـ أرجوكما أن تتركاني لوحدي الآن ، فقد أثارت زيارتكما في نفسي شجنا كنت أظن أني قد برأت منه!..
كان طلب الأستاذ سعيد مفاجئا وغريبا ، أوحى لي بعمق الغربة التي يحياها..
شكرناه ، وغادرناه في هدوء ، تطاردنا تلك الصورة المخيفة التي رسمها لنا لهذا العصر الرديء..
قال هاني وهو يتأبط ذراعي:
ـ هذا الإنسان يخيفني..يرسم أمامي صورة قاتمة للمستقبل!..
ـ لكن كلامه لا يخلو من الحقيقة!..
ـ عندما يزور هذا الإنسان والدي ، أتجنب الجلوس مع ، أهرب من البيت كله حتى لا أسمع كلامه ، لاأدري كيف سمعته اليوم حتى النهاية..
قلت وأنا أستذكر كلمات الأستاذ سعيد:
ـ ألم يقل لك الأستاذ سعيد؟.. أنت من مجتمع هارب ، لا يريد أن يسمع ، لا يريد أن يعرف ، يريد أن يظل نائما مخدرا ممعنا في الهروب..
قال هاني كالهازئ:
ـ وأنت؟ من أي مجتمع؟..
ـ أنا أريد أن أعرف..
ـ ستتألم..
ـ الألم من علامات الحياة..
ـ ستتعذب..
ـ العذاب يزيدنا إحساسا بالواقع ، وتصميما على التغيير..
ـ يبدو أنك قد أصيب بالعدوى!..
ـ ممن؟
ـ من سعيد الناشف..
ضحكت وقلت:
ـ أنت المسؤول ، أنت الذي عرفتني به..
ـ لم أعرف أنك تستعذب التشاؤم مثله..
ـ تشخيص أمراض المجتمع ، والبحث عن أسباب السقوط ليس تشاؤما ، إنه الطريق إلى الخلاص..
هتف هاني في توسل وإنكار:
ـ رحماكم أيها المصلحون ، هل تريدون مني أن أشخص أمراض المجتمع ، أم أشخص أمراض الناس؟..
ثم أردف في ضراعة ودعابة:
ـ أرجوك.. أرجوك يا صديقي اللدود ، دعنا من هذا الحديث..
وكالعادة ، استطاع هاني أن يزيل بدعابته الجو الكئيب الذي وضعنا فيه الأستاذ سعيد..
ومضينا نثرثر ونمزح ، ونمعن في الهروب...


للرواية بقية ولكن اكتفي بهذا القدر

Heart white
07-10-2011, 04:00 AM
بدر شاكر السياب " أنشودة المطر "

عيناك غابتا نخيل ساعة السحر
.أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر
عيناك حين تبسمان تورق الكروم
وترقص الأضواء .. كالأقمار في نهر
يرجه المجداف وهنا ساعة السحر
... كأنما تنبض في غوريهما النجوم


وتغرقان في ضباب من أسى شفيف
كالبحر سرح اليدين فوقه المساء
دفء الشتاء فيه و ارتعاشة الخريف
و الموت و الميلاد و الظلام و الضياء
فتستفيق ملء روحي ، رعشة البكاء
.كنشوة الطفل إذا خاف من القمر


كأن أقواس السحاب تشرب الغيوم
.. وقطرة فقطرة تذوب في المطر
وكركر الأطفال في عرائش الكروم
ودغدغت صمت العصافير على الشجر
أنشودة المطر
مطر
مطر
مطر
تثاءبي المساء و الغيوم ما تزال
.تسح ما تسح من دموعها الثقال
:كأن طفلا بات يهذي قبل أن ينام
بأن أمه - التي أفاق منذ عام
فلم يجدها، ثم حين لج في السؤال
قالوا له : " بعد غد تعود" -
لابد أن تعود
و إن تهامس الرفاق أنها هناك
في جانب التل تنام نومة اللحود
،تسف من ترابها و تشربي المطر
كأن صيادا حزينا يجمع الشباك
ويلعن المياه و القدر
و ينثر الغناء حيث يأفل القمر
المطر
المطر
أتعلمين أي حزن يبعث المطر ؟
وكيف تنشج المزاريب إذا انهمر ؟
و كيف يشعر الوحيد فيه بالضياع؟
،بلا انتهاء_ كالدم المراق، كالجياع
كالحب كالأطفال كالموتى - هو المطر
ومقلتاك بي تطيفان مع المطر
وعبر أمواج الخليج تمسح البروق
سواحل العراق بالنجوم و المحار
كأنها تهم بالبروق
.فيسحب الليل عليها من دم دثار


اصح بالخيلج : " يا خليج
"يا واهب اللؤلؤ و المحار و الردى
فيرجع الصدى
:كأنه النشيج
يا خليج"
".. يا واهب المحار و الردى


أكاد أسمع العراق يذخر الرعود
و يخزن البروق في السهول و الجبال
حتى إذا ما فض عنها ختمها الرجال
لم تترك الرياح من ثمود
.في الواد من اثر
أكاد اسمع النخيل يشرب المطر
و اسمع القرى تئن ، و المهاجرين
،يصارعون بالمجاذيف و بالقلوع
:عواصف الخليج و الرعود ، منشدين
مطر"
مطر
مطر
وفي العراق جوع
وينثر الغلال فيه موسم الحصاد
لتشبع الغربان و الجراد
و تطحن الشوان و الحجر
رحى تدور في الحقول … حولها بشر
مطر
مطر
مطر
وكم ذرفنا ليلة الرحيل من دموع
ثم اعتللنا - خوف أن نلام - بالمطر
مطر
مطر
و منذ أن كنا صغارا، كانت السماء
تغيم في الشتاء
،و يهطل المطر
وكل عام - حين يعشب الثرى- نجوع
ما مر عام و العراق ليس فيه جوع
مطر
مطر
مطر
في كل قطرة من المطر
.حمراء أو صفراء من أجنة الزهر
و كل دمعة من الجياع و العراة
وكل قطرة تراق من دم العبيد
فهي ابتسام في انتظار مبسم جديد
أو حلمة توردت على ف الوليد
في عالم الغد الفتي واهب الحياة
مطر
مطر
مطر
".. سيعشب العراق بالمطر


أصيح بالخليج : " يا خليج
"يا واهب اللؤلؤ و المحار و الردى
فيرجع الصدى
:كأنه النشيج
يا خليج"
" يا واهب المحار و الردى


وينثر الخليج من هباته الكثار
على الرمال ، رغوه الاجاج ، و المحار
و ما تبقى ن عظام بائس غريق
من المهاجرين ظل يشرب الردى
من لجة الخليج و القرار
و في العراق ألف أفعى تشرب الرحيق
. من زهرة يربها الرفات بالندى
و اسمع الصدى
يرن في الخليج
مطر"
مطر
مطر
في كل قطرة من المطر
حمراء أو صفراء من أجنة الزهر
وكل دمعة من الجياع و العراة
وكل قطرة تراق من دم العبيد
فهي ابتسام في انتظار مبسم جديد
أو حلمة توردت على فم الوليد
في عالم الغد الفتي ، واهب الحياة "


ويهطل المطر

Heart white
07-10-2011, 01:28 PM
الحب والبترول لنزار قباني


متى تفهمْ ؟
متى يا سيّدي تفهمْ ؟
بأنّي لستُ واحدةً كغيري من صديقاتكْ
ولا فتحاً نسائيّاً يُضافُ إلى فتوحاتكْ
ولا رقماً من الأرقامِ يعبرُ في سجلاّتكْ ؟
متى تفهمْ ؟
متى تفهمْ ؟
أيا جَمَلاً من الصحراءِ لم يُلجمْ
ويا مَن يأكلُ الجدريُّ منكَ الوجهَ والمعصمْ
بأنّي لن أكونَ هنا.. رماداً في سجاراتكْ
ورأساً بينَ آلافِ الرؤوسِ على مخدّاتكْ
وتمثالاً تزيدُ عليهِ في حمّى مزاداتكْ
ونهداً فوقَ مرمرهِ.. تسجّلُ شكلَ بصماتكْ
متى تفهمْ ؟
متى تفهمْ ؟
بأنّكَ لن تخدّرني.. بجاهكَ أو إماراتكْ
ولنْ تتملّكَ الدنيا.. بنفطكَ وامتيازاتكْ
وبالبترولِ يعبقُ من عباءاتكْ
وبالعرباتِ تطرحُها على قدميْ عشيقاتكْ
بلا عددٍ.. فأينَ ظهورُ ناقاتكْ
وأينَ الوشمُ فوقَ يديكَ.. أينَ ثقوبُ خيماتكْ
أيا متشقّقَ القدمينِ.. يا عبدَ انفعالاتكْ
ويا مَن صارتِ الزوجاتُ بعضاً من هواياتكْ
تكدّسهنَّ بالعشراتِ فوقَ فراشِ لذّاتكْ
تحنّطهنَّ كالحشراتِ في جدرانِ صالاتكْ
متى تفهمْ ؟
متى يا أيها المُتخمْ ؟
متى تفهمْ ؟
بأنّي لستُ مَن تهتمّْ
بناركَ أو بجنَّاتكْ
وأن كرامتي أكرمْ..
منَ الذهبِ المكدّسِ بين راحاتكْ
وأن مناخَ أفكاري غريبٌ عن مناخاتكْ
أيا من فرّخَ الإقطاعُ في ذرّاتِ ذرّاتكْ
ويا مَن تخجلُ الصحراءُ حتّى من مناداتكْ
متى تفهمْ ؟
تمرّغ يا أميرَ النفطِ.. فوقَ وحولِ لذّاتكْ
كممسحةٍ.. تمرّغ في ضلالاتكْ
لكَ البترولُ.. فاعصرهُ على قدَمي خليلاتكْ
كهوفُ الليلِ في باريسَ.. قد قتلتْ مروءاتكْ
على أقدامِ مومسةٍ هناكَ.. دفنتَ ثاراتكْ
فبعتَ القدسَ.. بعتَ الله.. بعتَ رمادَ أمواتكْ
كأنَّ حرابَ إسرائيلَ لم تُجهضْ شقيقاتكْ

ولم تهدمْ منازلنا.. ولم تحرقْ مصاحفنا
ولا راياتُها ارتفعت على أشلاءِ راياتكْ
كأنَّ جميعَ من صُلبوا..
على الأشجارِ.. في يافا.. وفي حيفا..
وبئرَ السبعِ.. ليسوا من سُلالاتكْ
تغوصُ القدسُ في دمها..
وأنتَ صريعُ شهواتكْ
تنامُ.. كأنّما المأساةُ ليستْ بعضَ مأساتكْ
متى تفهمْ ؟
متى يستيقظُ الإنسانُ في ذاتكْ ؟

Heart white
07-10-2011, 01:33 PM
مصطلحات غابت معانيها ااا



أن تعض ( كلبا )!! .. لأنه عضــك !!!
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/09/296887541.jpg

رفع الأثقــال :
(يمارسها) الأقوياء في الملعب !!
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/515992851.jpg
(ويتمرس) عليها الفقراء في الحياة !!!
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/09/576091602.jpg


الاقتصــــاد :
تحرم نفسك من ( الضروريات) !!
حتى يستمتع ورثتك بـ ( الكماليات) !!!
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/861010938.jpg

الهديـــــة :
عملية لجس نبض ( الذمة) !!!
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/187114829.jpg

الحمـــــار:

(حيوان كريم!) يعطي اسمه وصفاته لـ ( بعض) الناس بدون مقابل !!!


النفـــــاق :
أداة من أدوات ( النصب ) !! ... لا يعترف بهاأهل ( اللغة ) !!!
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/896390723.jpg

القهـــــوة :
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/923362362.jpg
مكان يجتمع فيه صديقين .. ليغتابا صديق ثالث !!!
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/258511969.jpg

القامــــوس :
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/871501020.jpg
وضعه ( العلماء ) ليعتمد عليه ( الجهلاء ) ويبقوا على جهلهم !!!
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/341355958.jpg

المحفظــــة :
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/912303053.jpg
بطاقة تعارف يدل ( حجمها ) على حجم ( صاحبها ) !!!


الثقافــــة :
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/699049234.jpg
اللي يبقى ... بعد ما تنسى كل شيء !!!


النكتـــــة :
تضحكنا إذا وقعت ( لغيرنا ) !!
وتزعلنا إذا وقعت ( لنــا ) !!!

http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/360183500.jpg
الأســـــرار :

تبوح بها للآخرين .. ليستغلوها ضدك عند اللزوم !!!
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/322357104.jpg

النقطـــــة :
نهايــة ( جملة ) !! ... أو نهايــة ( جريمة ) !!!
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/474658521.jpg

التشــــريح :
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/698923777.jpg
العملية الجراحية الوحيدة التي ( يضمن ) الطبيب نجاحها !!!


المســـــرح :

تدفع فيه ( الكثير) لرؤية أشخاص لا يدفعون ( ريال واحد ) ليروك !!!
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/320335167.jpg

الحرب الباردة :
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/10/286391854.jpg
ابتسامة امرأة لامرأة أخرى !!!
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/11/727758499.jpg

البلاغـــــة :
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/11/805360928.jpg
بواسطتها تستطيع أن تتكلم كثيراً دون أن ( تقول ) شيئاً !!!

التواضـــع :
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/11/478999931.jpg
الخلق الوحيد الذي لا يستطيع صاحبه أن ( يفاخر ) به !!!


الفلــــوس :
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/11/892024351.jpg
يكسبـها ( الكادحين ) ... ويقرضهــا ( المرابين ) !

ويحوشهـا( المغفلين ) ... ويحلم بها ( المفلسين ) !!

ويستغلها( الأذكيـاء ) ... ويبعثرها ( الأغبيـاء ) !!!



غرفة المستشفى :
http://www5.0zz0.com/2011/03/11/11/291863985.jpg
مكان يذهب إليه ( بعض أصدقاء ) المريض للتحدث مع ( أصدقاء آخرين ) للمريض

peace
07-10-2011, 01:37 PM
ذكر الأمام السيوطي في تفسيره الدر المنثور قال :
عن ابن عباس أنه سئل أي آية في كتاب الله أرحب ؟ قال :
(إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولاتحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) فصلت30

peace
07-10-2011, 01:38 PM
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
:{ إن أحدكم إذا قام يصلي إنما يناجي ربه ، فلينظر كيف يناجيه }
صححه الألباني

peace
07-10-2011, 01:40 PM
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
:{ ألا أخبركم بما يذهب وحر الصدر؟ صوم ثلاثة أيام من كل شهر } حديث صحيح
ومعنى وحر الصدر: وساوسه ، وقيل الحقد والحسد والعداوة وقيل الغضب

peace
07-10-2011, 01:41 PM
قال النبي صلى الله عليه وسلم
:{ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ }
رواه البخاري

Heart white
07-10-2011, 01:41 PM
هل تعلم ..................


هل تعلم أن الغدة التي تفرز مادة الأنسولين هي غدة البنكرياس، ومعلوم أن في الجسم عدة غدد أهمها: الغدة النخامية، والغدة الدرقية، والغدة الكظرية. ولكل منها وظائف عدة مثلاً: معدل النمو والحجم النهائي للجسم وتوزيع الشعر والوزن الإجمالي وغيرها...

***********************************
هل تعلم أن آخر حاسة يفقد الإنسان قبل موته هي حاسة السمع، وليست حاسة اللمس كما يظن العديد.

***********************************
هل تعلم أن عدد فصائل الدم في الجنس البشري هي أربعة: O, ab, b, a والفصيلة الوحيدة من هؤلاء الأربعة التي تقبل الدم من أي فصيلة أخرى هي فصيلة ab.

***********************************
هل تعلم أن رقبة الإنسان تحتوي على سبع فقرات، وان عدد عظام القدم هو 32 عظمة، وأن الإنسان عندما يضحك يحرك 16 عضلة.

***********************************
هل تعلم أن لسان الإنسان يحتوي على 12000 حليمة ذوقية، فأما وسط اللسان فهو لا يميز أي مذاق. وأما جانبي اللسان فيميزان الطعم الحامض، وأما آخر اللسان فيميز الطعم المر.

***********************************
هل تعلم أن مرض «السادية» هو مرض نفسي وهو تمتع المصاب بتعذيب غيره. وقد سمي هذا المرض بهذا الاسم نسبة إلى ضابط فرنسي مصاب بهذا المرض اسمه المركز «دي ساد».

***********************************
هل تعلم أن جسم الإنسان يحتوي على 6 ليتر دم.

***********************************
هل تعلم أن عدد نبضات قلب الإنسان في الدقيقة بمعدل وسطي 70 نبضة.

***********************************
هل تعلم أن عدد عظام جمجمة رأس الإنسان 22 عظمة، أما عدد العظام الموجودة في جسم الإنسان فهي 206 عظمة.

***********************************
هل تعلم أن عدد عضلات جسم الإنسان 639 عضلة مختلفة وأن أقوى هذه العضلات هي العضلة الماضغة بين الفكين وليس عضلة الساعد. وأن أكبر هذه العضلات هي عضلة الفخذ.

***********************************
هل تعلم أن هناك نوعان من ضغط الدم، حد أقصى وحد أدنى. ضغط الحد الأدنى يحدث عندما ينقبض البطين الأيسر.

ومع كبر السن يرتفع ضغط الدم تدريجياً. وهناك عوامل عديدة تؤثر على ضغط الدم فالأشخاص المفرطين في الوزن كثيراً ما يكون لديهم ضغط دم عالٍ وكذلك التوتر والتدريب والإرهاق وحتى الوضعية تؤثر على ضغط الدم.

***********************************
هل تعلم أن دماغ الإنسان يزن حوالي 1,3 كغ. وهو مقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي: المخ ـ المخيخ والنخاع الشوكي. ويعتبر المخ الجزء الأهم في الدماغ ومنه تتم السيطرة على معظم الأعمال الإرادية وعلى أطرافه مادة اللحاء التي تتحكم بوظائف معينة بالجسم (كالسمع والكلام والنظر و....). والمخيخ في مؤخرة الجمجمة وهو يتحكم بقوة التوازن والتنسيق بين العضلات والنخاع العظمي يتواجد عند طرف العمود الفقري ويتحكم بالتنفس وخفقان القلب والهضم.

***********************************
هل تعلم أن الكحول هو مخدر، يدخل خلايا الأعصاب بسرعة ويميل لإصابتها بالشلل ولكن قبل أن يقوم المخدر بالشلل فإنه ينبه خلايا الأعصاب ويضعها في حالة من الإثارة والتهيج. كيف يؤثر الكحول على الدماغ؟ التأثير الأول هو الشعور بالتنبه فيتسارع العمل والكلام وتزداد البشرة احمراراً ويرتفع ضغط الدم وتتسارع دقات القلب والتنفس. ثم تصاب الوظائف العليا للدماغ بالشلل فقوة التحكم بالأمزجة تضيع.

***********************************
هل تعلم أن عدد صمامات القلب في جسم الإنسان أربعة.

***********************************
هل تعلم أن الاسعاف الأولي للمغمى عليه يكون بإضجاعه على ظهره ثم ترفع رجلاه للأعلى حتى ينزل الدم إلى الرأس وتعود الدورة الدموية للعمل من جديد، وينشق محلول النشاء إن وجد أو أي عطور أخرى. ويحدد سبب الإغماء بواسطة النظرة المتفحصة للمصاب وما حوله ومن لون وجه المصاب. وبعد أن يمدد المصاب يفحص بدقة، ثم يدفأ قليلاً ويعطي سوائل ساخنة إذا أفاق وإذا بدا على وجه المغمى عليه الإرهاق فهذا يعني أنه مصاب بالاختناق فيقتضي ذلك نقله إلى مركز صحي.

***********************************
هل تعلم أن الذباب ينقل العديد من الأمراض للإنسان وأهم هذه الأمراض: مرض الرمد الصديدي ومرض التراخوما ومرض الإسهال وغيرها. ولذلك تجب مكافحة الذباب ومنع تواجده وذلك بالتدابير التالية: التخلص من القمامة بشكل جيد، وضع سلك شبك على النوافذ، رش بعض المبيدات في أماكن تواجد الذباب للقضاء عليها. أما مرض الملاريا فهو ينتقل بواسطة بعوض خاص يسمى الأنوفيل.

***********************************
هل تعلم أن الوقاية من الأمراض أهم بكثير من العلاج منها وذلك من عدة نواحي وقد قال المثل: «درهم وقاية خير من قنطار علاج» وأهم متطلبات الوقاية وأولها هي النظافة بكافة أشكالها وأنواعها. ويعتبر مبدأ الطهارة الإسلامي من أعظم مبادىء الصحة الوقائية في العالم. وقد جاء التوجيه النبوي في هذا الإطار وذلك بمفهوم «النظافة من الإيمان».

***********************************
هل تعلم أن مصادر التلوث العادي للطعام التي تجلب مختلف الأمراض هي: الغبار الأيدي المتسخة، الأواني الوسخة، والأواني تلعب دوراً مهماً في هذا المجال فيجب أن لا تكون مشرخة أو مثلمة. كذلك يجب أن تكون غير قابلة للصدأ.

***********************************
هل تعلم أن عدد نبضات القلب الطبيعي تقريباً 72 نبضة في الدقيقة أما عدد مرات التنفس في الدقيقة من 15 ـ 18 مرة وهي تزيد عند الإصابة بالحمى إلى 30 مرة في الدقيقة. وتعتبر درجة حرارة الإنسان الطبيعية 37 درجة مئوية.

***********************************
هل تعلم أن النزيف هو خروج الدم خارج الأوردة والشرايين لوجود فتحة ما كجرح. والنزيف عدة أنواع منه نزيف وريدي ونزيف شرياني. كذلك هناك نزيف داخلي ونزيف خارجي. ويعالج النزيف الخارجي بتنظيف الجرح وبوقف النزيف ونقل المريض ألى المستشفى إذا كان الجرح كبيراً أو عميقاً يستدعي إجراء عملية تعطيب. أما النزيف الداخلي وهو انصباب الدم داخل أحد أجواف الجسم، ويستدعي ذلك نقل المريض في حالة طارئة إلى المستشفى.

***********************************
هل تعلم أن أهم أعراض النزيف أن يكون المصاب بالنزيف مصفر اللون جاف الفم، عطشاناً. وتكون درجة حرارته منخفضة. يعاني من الدوخة وطنين حاد في الأذنين. ثم يصاب بالإغماء. فإذا كان المصاب يعاني من نزيف شرياني في أحد الأطراف نكشف على المكان، ونرفع الطرف إلى الأعلى ثم نضغط على مكان النزيف بقطعة قماش، ويستعمل رباط قوي أعلى الجرح وأسفله عند الإصابة بالنزيف الوريدي.

***********************************
هل تعلم أن فيتامين a يساعد في قوة عملية الإبصار وحسن عمل العين وتكون أعراض نقص هذا الفيتامين بالعمش الليلي الذي يصيب الإنسان وجفاف بالعين. ويداوي ذلك بتعويض هذا الفيتامين وذلك بتناول الجزر والأوراق الخضراء وشرب اللبن والحليب وأكل البيض.

***********************************
هل تعلم أن الإنسان يستطيع أن يتحمل بدون تنفس ما بين 3 ـ 7 دقائق فقط، فإذا زادت على ذلك يجب فحص مجرى التنفس ومحاولة تحريره من أي عائق فإذا تم كل ذلك وبقيت عملية التنفس متوقفة يجب اللجوء عندها إلى إجراء عملية تنفس اصطناعي

Heart white
07-10-2011, 01:46 PM
عيناك ..عشقى

عيناك نبت زهرة وقت السحر
عيناك ضؤ ساطع بليل القمر
ترسلان لى طيفاَ يلازمنى كل الفكر
كدغدغة عصفور لاوراق الشجر
يحادثنى يهامسنى بانك القدر
يناجينى لدفء ليالى السهر
******************
دعنى عشقى احيا لحظاتك
واكون عاشقة بكل امسياتك
واكون راهبة لكل صلواتك
فانا سيدتك وكل نساءك
وانا محرابك وكل اسرارك
*****************
فالعاشق بعشقه معصوب العيون
ودربه معاناه وبعض جنون
والعشق دروبه قضاء وقدر
غرام ..لقاء...فراق ... سفر
فلا تلومنى يا عشق العمر
فهواك قضاء وليا قدر
وعشقك لدربى هو الدليل
فكيف حبيبى يكون السبيل

الأنثى الإستثنائية
07-10-2011, 02:08 PM
حكم وأمثال







لكل داء دواء


بعض الحلم ذل


يد واحدة لا تحمل بطيختين


خذو الحكمة من أفواه البسطاء


ما كلُّ ما يُعلم يُقال


اتقوا النار ولو بشق تمرة (حديث)


اجلس حيث يُؤْخَذُ بيدك وَتُبَرُّ ولا تجلس حيث يؤخذ برجلك وتُجَرُّ


أَحْسِنْ إلي الناس تستعبد قلوبهم


إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار (حديث)


إذا تم العقل نقص الكلام


إذا زل العالِمُ زل بزلته عالَمٌ


إذا ضربت فأوجع فإن الملامة واحدة


إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة


إذا نُصِرَ الرأي بطل الهوى


ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس (حديث)


أرسل حكيما ولا توصه


اسْتَفْتِ قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك. (حديث)


اشتدي يا أزمة تنفرجي


أشد الجهاد مجاهدة الغيظ


أشد الفاقة عدم العقل


أصحاب العقول في نعيم


إصلاح الموجود خير من انتظار المفقود


أضيق الأمر أدناه من الفرج


اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد


اطلبوا العلم ولو في الصين


أعط الخبز لخبازه ولو أكل نصفه


أعط القوس باريها


أَعقَلُ الناس أَعْذَرُهُمْ للناس


آفة الرأي الهوى


آفة العِلْم النسيان


أفْضَلُ الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر


الإشارات تُغْني اللبيب عن العبارات


الأمر يعرض دونه الأمر


البِشْر يعقد القلوب على المحبة


البصر بالزَّبُونِ تجارة


التدبير نصف المعيشة


الجهل شر الأصحاب


الحاجة تفتق الحيلة


الحق أبْلَجُ والباطل لجلج


الحكمة ضالة المؤمن (حديث)


الحِلْم أجَلُّ من العقل


الخيل أعرف بفارسها


الدم لا يصير ماء


الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر


الشبعان يفُتُّ للجائع فتا بطيئا


الشر في الناس لا يفنى وإن قُبِرُوا


الشر قليله كثير


الشر للشر خُلِقَ


الشكوى لغير الله مذلة


الشيب قبل العيب


الصِّيتُ ولا الغنى


الضرورات تبيح المحظورات


الطيور على أشكالها تقع


الظَّفَرُ بالضعيف هزيمة


العاقل لا يستقبل النعمة ببطر ولا يودعها بجزع


العاقل من عقل لسانه والجاهل من جهل قدره


العقل صدق الحكم على الأمور


العقل أشرف الأحباب


العقل صفاء النفس والجهل كدرها


العقل غريزة تربيها التجارب


العقل يُهَابُ ما لا يُهابُ السيف


العِلْمُ أشهر الأحساب


العلم في الصِّغَرِ كالنقش على الحجر


العلم كالسراج من مر به اقتبس منه


العلم يُؤْتَى ولا يَأْتِي


العلماء ورثة الأنبياء


الغنى غنى القلب لا غنى المال


المذبوحة لا تتألم من السلخ


المرء حيث يضع نفسه


المرء يجمع والدنيا مفرقة


المصائب لا تأتي فرادى


الموت حوض مورود


الموت على رقاب العباد


الناس أعداء ما جهلوا


الناس عبيد الإحسان


الناس لولا الدين لأكل بعضهم بعضا


الناس معادن (حديث)


الندم على السكوت خير من الندم على القول


النفس مولعة بحب العاجل


النهر يشرب منه الكلب والأسد


الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك


الوقت من ذهب


إلى التراب يصير الناس كلهم


اليد العليا خير من اليد السفلى (حديث)


أَلَيسَ الصُّبحُ بِقَرِيبٍ (قرآن كريم هود81)


إن السفينة لا تجري على اليابس


إن المعاذير يَشُوبُها الكذب


إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى (حديث)


إِنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرصَادِ (قرآن كريم الفجر14)


إن قل مالي فلا خِلُّ يصاحبني وإن زاد مالي فكل الناس خِلاَّنِي


أهل مكة أدرى بشعابها


بعض الشر أهون من بعض


بقدر لُغاتِ المرء يَكْثُرُ نفعه


بيتي أستر لعوراتي


تألف النعمة بحسن جوارها


تَحسَبُهُم جَمِيعًا وَقُلُوبُهُم شَتَّى (قرآن كريم الحشر14)


جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم


جَنَّةُ الرجل داره


حسب الحليم أن الناس أنصاره على الجاهل


حُسْنُ الصورة جمال الظاهر وَحُسْنُ العقل جمال الباطن


حُسْنُ طلب الحاجة نصف العلم


حِفْظُ اللسان راحة الإنسان


حِمَاكَ أحمى لك وأهلك أحفى بك


حياة المرء ثوب مستعار


خدعوها بقولهم "حسناء" والغواني يَغُرُّهُنَّ الثناء


خير الأمور أوساطها


خير البر عاجله


خير الناس من طال عمره وحسن عمله (حديث)


داء الجهل ليس له دواء


درهم وقاية خير من قنطار علاج


دع عنك لومي فإن اللوم إغراء


دع ما أنكرت لما عَرَفْتَ


دِعَامَةُ العقل الحلم


دل على عاقل اختياره


دنياك ما أنت فيه


ذو العقل يشقى بالنعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم


رأس الجهل الاغترار


رأس الحكمة مَخافةُ الله


رأس الخطايا الحرص والغضب


رأس الدين المعرفة


رأس العقل بعد الإيمان التودد إلى الناس


رب أخ لم تلده أمي ينفي الأذى عني ويجلو همي


سائل الله لا يخيب


سوء الخُلُق يُعْدِي


شر إخوانك من لا تعاتب


شر الوصل وصل لا يدوم


طاعة اللسان ندامة


ظن العاقل خير من يقين الجاهل


عدو عاقل خير من صديق جاهل


عَزَّ من قنع وذل من طمع


عقول كل قوم على قَدْرِ زمانهم


عِلْمُ الرجل ولده المخَلَّدُ


علم بلا عمل كشجر بلا ثمر


علم لا ينفع ككنز لا يُنْفَقُ منه

عليك بالجنة فإن النار في الكف


عند الامتحان يكرم المرء أو يهان


عند جُهَيْنَةَ الخبر اليقين


فاقد الشيء لا يعطيه


فوت الحاجة خير من طلبها إلى غير أهلها


في تقلب الأحوال علم جواهر الرجال


قُل كُلٌّ يَعمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ (قرآن كريم الإسراء 84)


قَيِّدُوا العلم بالكتابة


قَيِّدُوا نعم الله بالشكر


كالقشة التي قصمت ظهر البعير


كعبة الله لا تكسى لإعواز


كل إناء بالذي فيه ينضح


كل بؤس وكل نعيم زائل


كل ذات ذيل تختال


كل زائد ناقص


كل ما قَرَّتْ به العين صالح


كل مبذول مملول


كل معروف صدقة (حديث)


كل ممنوع مرغوب


كُلُّ مَن عَلَيهَا فَانٍ (قرآن كريم الرحمن26


كُلُّ نَفِس بِمَا كَسَبَت رَهِينَةُ (قرآن كريم المدثر 38)


كُلُّ نَفسٍ ذَائقَةُ المَوتِ (قرآن كريم آل عمران185)


كلب جَوَّالٌ خير من أسد رابض


لا تأكل خبزك على مائدة غيرك


لا تجعلن دليل المرء صورته


لا يُجْمَعُ سيفان في غمد


لا تُظْهِر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك (حديث)


لا تكن رطبا فَتُعْصَرَ ولا يابسا فتكسر


لا تلتقي الجبال


لا جديد تحت الشمس


لا جُرْمَ بعد الندامة


لا رسول كالدرهم


لا نار بدون دخان


لا يبصر الدينار غير الناقد


لا يذهب العُرْفُ بين الله والناس


لا يستمتع بالجوزة إلا كاسرها


لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلاَّ وُسعَهَا (قرآن كريم البقرة286)


لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين (حديث)


لِكُلِّ نَبَأ مُّستَقَرٌّ (قرآن كريم الأنعام67)


ليس الخبر كالمعاينة


ليس المشِيرُ كالخبير


ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا


ما أشبه السفينة بالملاح


ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل


ما أقصر الليل على راقد

ما المرء إلا بدرهميه


ما أول إلا ويتلوه آخر


ما صنع الله فهو خير


مَّا عَلَى الرَّسُوِل إِلاَّ البَلاَغُ (قرآن كريم المائدة 99)


ما هلك امرؤ عرف قدر نفسه


مسكين ابن آدم: تؤذيه البقة وتقتله الشرقة


مصارع الرجال تحت بروق الطمع


من أحسن السؤال عَلِمَ


من استحيا من بنت عمه لم يولد له ولد


من اشترى الحمد لم يُغْبَنْ


من أشترى ما لا يحتاج إليه باع ما يحتاج إليه


من اعتاد البطالة لم يفلح


من أكل السمين أتخم


من أكل على مائدتين اختنق


من أكل للسلطان زبيبة ردها تمرة


من الحبة تنشأ الشجرة


من الحيلة ترك الحيلة


من السرور بكاء


من العجائب أعمش كَحَّالٌ


من أنفق ولم يحسب هلك ولم يدر


من بكى من زمان بكى عليه


من ترك الشهوات عاش حرا


من ترك حرفته ترك بخته


من تَسَمَّعَ سمع ما يكره


من تَعَدَّى الحق ضاق مذهبه


من حاول الغدر وخلف الوعد عدا عليه الذم بعد الحمد


من خَدَمَ الرجال خُدِمَ


من رعى غنما في أرض مسبعة ونام عنها تولى رعيها الأسد


من زرع المعروف حصد الشكر


من ساواك بنفسه ما ظلمك


من سابق الدهر عثر


من سعادة المرء أن يكون خصمه عاقلا


من سَلِمَتْ سريرته سلمت علانيته


من صارع الحق صرعه


من صدقت لهجته ظهرت حجته


من ضعف عن كسبه اتكل على زاد غيره


من عَيَّرَ عُيِّرَ


من غضب من لا شيء رضى بلا شيء


من غُلبْ سُلبْ


من غلبه الهوى فليس لعقله سلطان


من فعل ما شاء لقى ما ساء


من لا يَرْحم لا يُرْحَمْ (حديث)


من لانت كلمته وجبت محبته


من لم يحسن إلى نفسه لم يحسن إلى غيره


من مأمنه يؤتى الحذر


من نام رأى الأحلام


من نام عن عدوه نبهته المكائد


من هانت عليه نفسه فهو على غيره أهون


من يزرع الشوك لا يجني به العنب


مودة الآباء قرابة في الأبناء


مودة العدو لا تنفع


نصف العقل مُدَاراةُ الناس


نظر العدو بما أسر يبوح


هَل جَزَاءُ الإِحسَانِ إِلاَّ الإِحسَانُ (قرآن كريم الرحمن60)


هَل يَستَوِي الَّذِينَ يَعلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعلَمُونَ (قرآن كريم الزمر9


هي الدنيا تُحَبُّ ولا تُحابِي


وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل


وإذا القلوب استرسلت في غَيِّها كانت بَلِيَّتُهَا على الأجسام


وأغيظ من عاداك من لا تُشَاكِلُ


والفقر ذل عليه باب مفتاحه العجز والتواني


وأنفس ما للفتى لُبُّهُ


وحق على ابن الصقر أن يشبه الصقر


وخير جليس في الزمان كتاب


وداوني بالتي كانت هي الداء


وشر البلية ما يضحك


وَعَسَى أَن تَكرَهُواْ شَيئًا وَهُوَ خَيرٌ لَّكُم (قرآن كريم البقرة 216)


وَفَوقَ كُلِّ ذِي عِلمٍ عَلِيمٌ (قرآن كريم يوسف 76)


وَلاَ يَحِيقُ المَكرُ السَّيِيّءُ إِلاَّ بِأَهلِهِ (قرآن كريم فاطر43)


وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ (قرآن كريم فاطر14)


وليس الذئب يأكل لحم ذئب ويأكل بعضنا بعضا عيانا


ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تُعْلَمِ


ونهجو ذا الزمان بغير ذنب ولو نطق الزمان لنا هجانا


وهل شمس تكون بلا شعاع


وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر


ويأتيك بالأخبار من لم تزود


يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسأَلُواْ عَن أَشيَاءَ إِن تُبدَ لَكُم تَسُؤكُم (قرآن كريم المائدة101)


يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أن أكون له مجيبا يزيد سفاهة وأزيد حلما كعود زاده ال
إحراق طيبا


يد الله مع الجماعة


يضع سره في أضعف خلقه


يهرم كل شيء من ابن آدم ويشب منه الحرص والأمل


يوم لنا ويوم علينا

الأنثى الإستثنائية
07-10-2011, 02:09 PM
حكم وأمثال




إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل


إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا


كفى المرء فضلا أن تُعَدَّ معايبه


إذا حضر الماء بطل التيمم


اذالم تستحي فأفعل ما تشاء


أطهر الناس أعراقاً أحسنهم أخلاقاً


أعرف الناس بالله أرضاهم بما قسم الله له


اعف عما أغضبك لما أرضاك


أفضل الجود العطاء قبل الموعد


الأقربون أولى بالمعروف (حديث)


الْبِشْرَ دال على الكرم


التكبر على المتكبر تواضع


التواضع من مصائد الشرف


الجودة من الموجودة


الحر تكفيه الإشارة


الحِلْمُ سيد الأخلاق


الدال على الخير كفاعله


الرفق بالجاني عتاب


السر أمانة


الشريف إذا تَقَوَّى تواضع والوضيع إذا تَقَوَّى تكبر


الصدق دليل التقوى


الصدق يحسن بالفتى والكذب يحسب من عيوبه


الضحك بلا سبب من قلة الأدب


العتاب خير من الحقد


العتاب صابون القلب


العفة جيش لايهزم


العفو عند المقدرة


العفو يصلح الكريم ويفسد اللئيم


الغنى في يد اللئيم قبيح قدر قبح الكريم في الإملاق


الفضل ما شهدت به الأعداء


القدوة الحسنة خير من النصيحة


القدوة الحسنة خير من الوصية


القناعة كنز لا يفنى


الكذب داء والصدق دواء


الكريم من أكرم الأحرار


الكريم يظلم من فوقه واللئيم يظلم من تحته


المؤمن كالنحلة تأكل طيبا وتضع طيبا


المرء بالأخلاق يسمو ذكره


النظافة من الإيمان


النعمة عروس مهرها الشكر


الوعد سحاب والإنجاز مطره


أملك الناس لنفسه من كتم سره


إن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفاسفها


إن المقْدِرة تُذْهِبَ الحفيظة


المرء بأصغريه : قلبه ولسانه


إنما سُمِّيتَ هانئاً لتهنأ


إنه نسيج وحده


أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة


إياك وما يعتذر منه


بالأرض ولدتك أمك


بِشْرُ الكريم في وجهه يلوح


بيت المحسن عمار


تاج المروءة التواضع


ترك الذنب أيسر من الاعتذار


تمام الصدق الإخبار بما تحمله العقول


تناس مساوئ الإخوان يدم لك وُدُّهُمْ


حُسْنُ الخلق خير قرين


حُسْنُ الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد


حُسْنُ الخلق يوجب المودة


حق من كتب بمسك أن يختم بعنبر


خلقت مُبَرَّأً من كل عيب كأنك قد خُلقْتَ كما تشاء


خير الناس للناس خيرهم لنفسه


خير الناس من فرح للناس بالخير


خير صِلاتِ الكريم أَعْوَدُها


خيركم خيركم لأهله (حديث)


ذكر الفتى عمره الثاني


ساقي القوم آخرهم شراباً


سر النجاح على الدوام هو أن تسير إلى الأمام


سيد القوم خادمهم


شكرت جميل صنعكم بدمعي ودمع العين مقياس الشعور


صلاح أمرك بالأخلاق مرجعه فَقَوِّم النفس بالأخلاق تستقم


عامل الناس برأي رفيق والق من تلقى بوجه طليق


عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به


عصفور في اليد خير من عشرة على الشجرة


عندما تكون في روما تصرف كما يتصرف الرومان


فرط الأنس مكسبة لقرناء السوء


فلان دُرَّةُ التاج وواسطة العقد


فَمَن يَعمَل مِثقَالَ ذَرَّةٍ خَيرًا يَرَهُ (قرآن كريم الزلزلة 7)


في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق


قُل كُلٌّ يَعمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ (قرآن كريم الإسراء 84)


قلب المؤمن دليله


قليل في الجيب خير من كثير في الغيب


قَولٌ مَّعرُوفٌ وَمَغفِرَةُ خَيرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتبَعُهَا أَذًى (قرآن كريم البقرة 263)


كل امرئ بما يحسنه

كما أن السؤال يُذِلُّ قوما كذاك يعز قوم بالعطاء


لا تشن وجه العفو بالتأنيب


لا تكن حلواً فتؤكل ولا مراً فترمى


لا تمازح الشريف فيحنق عليك ولا الدنيء فيتجرأ عليك


لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم



لا خير فيمن لا يَأْلَفُ ولا يؤلف


لكل مقام مقال ولكل زمان رجال


للشدائد تُدَّخَرُ الرجال


لو كان الكذب ينجي فالصدق أنجى


ما كل من قال قولا وفى


ما هو إلا بستان


من حسن إسلام المرء تَرْكُهُ ما لا يعنيه


معاتبة الإخوان خير من فقدهم


من تواضع لله رفعه


من حسن خُلُقُه استراح وأراح


من حسن خُلقُه وجب حقُّه


من شابه أباه فما ظلم


من شَبَّ على شيء شاب عليه


من عرف نفسه عرف ربه


من لم يقنع باليسير لم يكتف بالكثير


نعم الثوب العافية إذا انسدل على الكفاف


نعم العون على المروءة المال


نعم المؤَدِّبُ الدهر


نعم حاجب الشهوات غض البصر


هذا الشبل من ذاك الأسد


هي الأخلاق تنبت كالنبات إذا سقيت بماء المكرمات


هيهات تكتم في الظلام مشاعل


وأحسن منك لم تر قط عيني وأجمل منك لم تلد النساء


وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا


وإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل


وأي الناس ليس به عيوب


وتأتي على قدر الكرام المكارم


وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم


وَلَو كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ القَلبِ لاَنفَضُّواْ مِن حَولِكَ (قرآن كريم آل عمران 159)


ومهما يكن عند امرئ من خَليقَةٍ وإن خالها تَخْفَى على الناس تُعْلَمِ


يد الحر ميزان


يَغْرِفُ من بحر

Heart white
07-10-2011, 02:10 PM
الرسام الأيطالي جيوفاني براغولين " الطفل الباكي "

اللوحة للفنان الإيطالي جيوفاني براغولين الذي لا نعرف الكثير عنه سوى انه عاش
في فلورنسا ورسم سلسلة من اللوحات الفنية الجميلة لأطفال دامعي العيون تتراوح أعمارهم
ما بين سن الثانية والثامنة.. تحت عنوان "الطفل الباكي".
هذه اللوحة بالذات هي اشهر لوحات المجموعة وتصور طفلا ذا عينين واسعتين
والدموع تنساب من على وجنتيه.
من الواضح أن هيئة الطفل تشعر الناظر بالحزن والشفقة وتلعب على وتر
المشاعر الإنسانية بعمق.
لكن لهذه اللوحة قصة أخرى غريبة بعض الشيء.
ففي العام 1985 نشرت جريدة الصن البريطانية سلسلة من التحقيقات عن
حوادث اندلاع نار غامضة كان البطل فيها هذه اللوحة بالذات !
كانت اللوحة ذات شعبية كبيرة في بريطانيا حيث كانت تعلق في البيوت
والمكاتب باعتبار مضمونها الإنساني العميق.
لكن الصحف ربطت بين اللوحة وبين بعض حوادث الحريق التي شهدتها بعض
المنازل والتهمت فيها النيران كل شئ عدا تلك اللوحة.
وتواترت العديد من القصص التي تتحدث عن القوى الخارقة التي تتمتع
بها اللوحة وعن الشؤم الذي تمثله، وكلما وقع حريق في مكان تشكل تلك اللوحة
عنصرا فيه.. كلما أتت النيران على كل شئ واحالت المكان إلى رماد.
وحده الطفل الباكي كان ينجو من الحريق في كل مرة ودون أن يمسه أذى.
ولم تلبث الجريدة أن نظمت حملة عامة أحرقت فيها آلاف النسخ من هذه اللوحة،
واستغل الناس الفرصة ليخلصوا بيوتهم من ذلك الضيف الصغير والخطير!
لكن القصة لم تنته عند هذا الحد، فقد أصابت لعنة الطفل الباكي جريدة الصن
نفسها، ليس بسبب حريق وانما بفعل الإضراب الواسع النطاق الذي قام به
عمالها ومحرروها وانتهى بطريقة عنيفة، مما دفع أصحاب الجريدة إلى التفكير
جديا في إغلاقها في نهاية الثمانينات .
ومن يومها اصبح كل من يعتبر الطفل الباكي نذير شؤم وعلامة نحس عازفا
عن شراء أي منظر لطفل حزين ذي عينين واسعتين !
لكن ذلك كله لم يؤثر في الكثيرين ممن اعتادوا على رؤية اللوحة والإعجاب بفكرتها
ومحتواها الإنساني، وافضل دليل على ذلك أن اسم اللوحة The Crying Boy
تحول إلى عنوان لموقع إليكتروني جميل يضم نسخا مكبرة من كافة ..



http://forum.sedty.com/imagehosting/22365_1252710315.jpg

http://forum.sedty.com/imagehosting/22365_1252710369.jpg


http://forum.sedty.com/imagehosting/22365_1252710402.jpg


http://forum.sedty.com/imagehosting/22365_1252710462.jpg


http://forum.sedty.com/imagehosting/22365_1252710501.jpg


http://forum.sedty.com/imagehosting/22365_1252710694.jpg
~
~
~
~
.~*~.

الأنثى الإستثنائية
07-10-2011, 02:16 PM
معاني الأسماء




آثارآ
آآ
آثار : جمع أثر: والاثر العلامة واثر الشىء بقيته وما خلفه السابقون لست اثرا واحدا ولكنك اثار نرى فيك صور الماضى وبقية السابقين واثارنا مرآة تشدنا الى الماضى الغالى ووثائقه وتثير فينا كثيرا من الذكريات
آدم : من كانت به سمرة، وإما لطول قوائمه وعنقه
آسر : من يأسر غيره بقوته، أو بأخلاقه
آسية : تأسو الجراح نفسية كانت او جسمية وتداويها فهى البلسم الشافى وهى الحنان كله وفى سماء الاسماء تتراءى آسية امراة فرعون اذا قالت (رب ابن لى عندك بيتا فىالجنة) والاسية: الدعامة والاسطوانة والبناء المحكم اساسه
آصال :الاصيل الوقت حين تصفر الشمس لمغربها والجمع آصال
آلاء : الآلاء: النعم والآلاء جمع الى ونعم الاله على العبادة كثيرة واجلهن نجابة الاولاد وحين تتراءى لابويك نعم الاله ممثلة فيك لا يملك كل منهما الا ان يقول: سبحان الله ماشاء الله لا قوة الا بالله (فبأى آلاء ربكما تكذبان)
آمال :الرجاء
الآمال: جمع امل وهل نعيش الا على الامل فالحياة الامل والأمل الحياة وفيك تتراءى آمال لجميع اسرتك من نساء ورجال
آمنة : اسم يشع أمنا وطمأنينة حيث كنت كان الامن فلا خوف ولا فزع اسمك مصحوب بأطيب الامانى وفى سماء الاسماء تتراءى (السيدة آمنة بنت وهب) اغلى الاسماء عند المسلمين اليست أم خاتم النبيين؟!
آنسة : الآنسة هى الطيبة النفس المحبوب قربها وحديثها والآنسة: المؤنسة التى تؤنس من كان خائفا وتزيل وحشته
آيان : الآيات جمع آية والآية العلامة وفيك يا آيات آيات على وجود الخالق وابداعه وقدرته فسبحان الخالق المبدع والآيات جمع آية والآية العبرة والآية الأمارة والآية المعجزة وانت آيات والناس يقولون فلانة آية بلغت الكمال فى اخلاقها وسواء كنت آية ام آيت ام آيات فاسمك تعبير عن قدرة الله وعظمته واعجازه وابداعه وآيت من الاسماء التى فتح الاتراك تاءها




1. أبان
إبانة ووضوحا
2. أبي
من شب على شيء
3. أبية
تأبى الدنية فى دينها ودنياها وترفض الذل والهوان لها ولكل من والاها! اخلاقها سوية مَرْضية تعيش حياتها ناعمة بالحرية
4. أثاثة
أث: النبات إذا اصبحت أغصنه كثيفة
5. أثيلة
شهادة من الابوين بالاصالة والعراقة والمجد فلا يملك من يفوز بها الا الشكر والحمد
6. أحسن
أفضل
7. أحكام
الحكم: العلم والفقه وانت احكام
8. أحمد
من فعل ما يحمد عليه، (محمودا)
9. أحمس
اشتد
10. أحنف
المتعبد، والمستقيم الذي لاعوج فيه
11. أحوص
ضيق العين حتى كأنها مخيطة
12. أخيل
طائر يتشاءم منه
13. أدماء
الأدماء: شديدة السمرة
14. أدهم
الدهمة السواد
15. أديب
آخذ بمحاسن الأخلاق، وحاذق بالأدب وفنونه من راض نفسه على المحاسن
16. أديبة
ذات ادب وكمال وذات عواطف نبيلة واخيلة جميلة لها فى نفوس اهل الادب مكانة مرموقة وهى فى عالم النشر صديقة ورفيقة
17. أذينة
المستمع لما يقال له ، وأذن خير وأذن قومه من ينصحهم
18. أذينة
أذينة: آلة السمع والجزء الاسفل من الاذن
19. أرب
الأرب: الحاجة او الحاجة الشديدة والارب البغية والامنية يقال: بلغ اربه ونال اربه
20. أركان
يعتمد عليه، ويأوى إليه الخائف، الشريف
21. أرنة
الأرنة: الجبن الرطب، والارنة حب يطرح فى اللبن فيجبنه وأرينة تصغير أرنة
22. أروى
أنثى الوعل تسمى أروية بضم الهمزة او كسرها، وجمعها أراوى، واسم الجمع أروى واسم يوحى بالنعومة والخفة والرشاقة والامتلاء الى جانب حسن المنظر والبهاء، وفى عالم الأسماء نجد أروى عمة خاتم الانبياء
23. أريج
الأريج: انتشار الطيب فى المكان، والاريجة: الريح الطيبة
24. أرينب
اسم مصغر مكبره أرنب، وفى الارنب خفة وسرعة ونعومة تتجلى فى ذلك الفرو الناعم الذى يغطي جسمها وفى حديث أم زرع ا(لمس مس ارنب والريح ريح زرنب) أعرفت يا أرينب ما وراء اسمك من إيحاء؟!
25. أزهار
جمع زهرة وزهرة الدنيا: بهجتها ونضارتها وحسنها
26. أسامة
من أسماء الأسد وَعَلَمُُ عليه
27. أسلم
اسم قبيلة
28. أسماء
إذا كان لكل اسم معنى ولكل أسم ايحاء فأنت أسماء فيك كل المعاني اسمك يغني عن غيره ولا يغني غيره عنه وفى سماء الأسماء تتراءى اسماء (ذات النطاقين) بنت الصديق
29. أسمى
هى أسماء: او تدل على تفضيلها فى السمو والرفعة
30. أسيد
تصغير أسْود
31. أسيلة
الأسيلة: الملساء المستوية ويقال: خد أسيل وكف اسيلة الأصابع
32. أشرف
عظيم الأذنين
33. أشرف
بلغت درجة عالية فى الشرف وعلو المنزلة
34. أشعب
أشعب الشيء أصلحه
35. أشعث
الوتد والمسواك
36. أشعر
أي شديد شبه بالأسد، والأشعر: اللحم تحت الظفر
37. أشواق
لست شوقا واحدا ولكنك أشواق، وحين تشدنا الأشواق يجذبنا الحنين ويضنينا الأنين، ومن كانت مجتمع الأشواق نزعت النفوس اليها وازدادت تعلقا بها
38. أصمع
حديد النفس، وكل شيء حددت طرفه فهو أصمع
39. أصيل
في الأصالة عراقة النسب، وابتكار الأسلوب، الوقت قبل الغروب
40. أصيلة
الناس يبحثون فى كل مكان عن الأصل والأصيلة وفى الأصالة عراقة النسب وجودة الرأى وابتكار الأسلوب وانت أصيلة ومن كانت اصيلة التقى فيها كرم النسب مع شرف الحسب
41. أضواء
لست ضوءا واحدا ولكنك أضواء والأضواء من حولنا تسطع وتلمع تبدد ظلمات اليأس وتمحو سحب الشك وتنير الطريق طريق الامل والعمل والاضواء تحنو وتدفىء فلا ظلام ولا أوهام ولا خزعبلات ولا مفتريات ألم يجعل الله الشمس ضياء؟!
42. أغاريد
لست أغرودة واحدة ولكنك اغاريد أنت الطيور المغردة على شجرة العائلة أنت النغم الجميل فى حياة أبويك بك تحلو الحياة وتجمل
43. أغصان
تحمل الأغصان الأوراق والثمار، فهى مصدر الظل والخير نحيا فى ظلها وننعم بثمرها والأغصان تتمايل وفى الاغصان طراوة والاغصان تنمو وتعلو وأنت أغصان
44. أفراح
عبر الوالدان عن مشاعرهما الطيبة تجاهك لم تكونى بالنسبة اليهما فرحة واحدة ولكنك افراح انه اسم جميل يوحى بالسرور والانشراح
45. أفكار
ليس فى الدنيا أجمل من فكرة يعيش الإنسان لها وبها وأنت أفكار وحين تسمو الأفكار تنهض الأمم ويحيا الناس فى العالم كله أخيار
46. أفنان
الأفنان: جمع فنن والفنن: الغصن، وانت افنان واسمك يوحى بالرفعة والسمو، والأفنان مصدر الخير من ثمر وظل وفى الافنان بهاء وجمال وفيها تثن ودلال
47. أكثم
يقال: شبع وعظم بطنه فهو أكثم
48. ألحان
جمع لحن: وهو الصوت الموسيقى الموضوع للأغنية والطيور تغرد بأعذب الألحان
49. ألطاف
الألطاف: التحف والهدايا وأنت الطاف واللطف رفق ورافة وأنت الطاف وفى اللطف خفة ورقة وانت الطاف واللطف من الله توفيق وعصمة وانت الطاف
50. ألفت
الألفة محبة ومودة وصداقة ومؤانسة والمؤمن: الف مألوف وقد جعل الله رحلة الشتاء والصيف لإيلاف قريش والناس - اليوم - يبحثون فى كل مكان عن الألفة بعد ان ذاقوا مرارة القطيعة والتناحر، وسواء كنت ألفة أم ألفت كما ينطقها الأتراك فأنت أمل تسعى اليه الشعوب
51. ألماس
الألماس: حجر شفاف شديد اللمعان ذو الوان وهو أعظم الحجارة النفيسة قيمة
52. أليف
من يألف ويؤلف
53. أليفة
من تألف وتؤلف وكذلك ألوف
54. أم كلثوم
الكلثوم: ممتلىء لحم الخدين والوجه والكلثوم: الحرير على رأس العلم وأنت أم كلثوم فى وجهها وخديها امتلاء ونعومة وصفاء
55. أماني
أماني لأبويك تحققت مع ولادتك فكنت أمانى والأمنية البغية وجمعها أمانى وفى حياة كل منا أمنية والأمنية غالية والأمنية محبوبة، والأماني تكون دائما موضع اهتمام والناس جميعا يبتغونها ويحبون ان يصيروا اليها! اعرف يا اماني مكانتك من بياني؟!
56. أمجاد
من كان ذا مجد فهو مجيد والجمع: أمجاد
57. أمجد
من زاد على غيره في طلب العلا، ونيل المجد
58. أمل
الرجاء
59. أمية
تصغير أمة
60. أمير
من يتولى الإمارة
61. أميرة
ذات شأن فى أهلها وقومها، وإذا كانت الأميرة من تتولى الإمارة او من ولدت فى بيت الامارة فإن اسمك يا أميرة يحمل معه لك بشارة وأى بشارة ومن كانت أميرة كانت صاحبة شخصية قيادية ومنزلة عالية
62. أميمة
كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يسمي فاطمة أم أبيها وترى الأم فى ابنتها الصغيرة صورتها وهى تداعب عرائسها فهى أم وتلك أميمة وأميمة تشع حنانا وعطفا وسكينة واطمئنانا وعندما يكبر المصغر تتراءى الأم الصغرى مع أمها الكبرى فهذه أم وتلك أميمة
63. أمين
حافظ الأمانة، مؤتمن
64. أنس
مصدر أنس لمن يعايشه
65. أنسام
الأنسام تهب رويدا فنشعر بالسرور ومع الأنسام يأتى أريج الطيب، وفى الأنسام رقة ورفق بالغصن الرطيب ونسأل القواميس، فتقول: الأنسام: طير سراع تعلوهن خضرة
66. أنصاف
فيك يتمثل العدل بكل معانيه الى واحتك الخضراء يأوي المظلومون تنصفين بعضهم من بعض وتنصفينهم من أنفسهم وتستوفين لهم حقوقهم وتعاملين الناس بالعدل اسمك يوحي بما كان يطلب والداك عند ولادتك والانتصاف: أخذ الحق
67. أنوار
الزهر الأبيض واحدته نورة، والجمع أنوار والنور: الضوء الساطع والجمع أنوار، وأنت يا أنوار نور ونور وضياء وزهر ولا فخر!
68. أنور
الحسن المشرق اللون، والأوْضح والأبين
69. أنوف
الأنوف: المرأة الطيبة رائحة الأنف خلقة، والرجل شديد الأنفة
70. أنيس
كل ما هو مأنوس
71. أنيسة
تؤنس من حولها وتلاطفهم فهى مصدر الأنس والإيناس أنى كانت، والأنيسة من كانت طيبة النفس محبوب قربها وحديثها، أما ايناس فهى مزيلة الوحشة وهى الملاطفة وهى المؤانسة لأبويها
72. أهداف
الهدف: الغرض والجمع أهداف، والأهداف النبيلة غرض كل شريف
73. أوصاف
الأوصاف جمع وصف، والوصف نعت الانسان بما فيه وأنت جمعت الاوصاف
74. أويس
الذئب تصغير أوْس
75. أوْس
الذئب
76. أيمن
الأيمن خلاف الأيسر واليمين مقدمة والأيمن ذو البركة
77. أيمن
الأيمن: خلاف الأيسر وهى يمناء والأيمن: الميمون ذو البركة
78. أيهم
الذي يركب رأسه
79. أيوب
نبي الله، عنوان الصبر
80. أيْسر
الأيسر: خلاف الأيمن والأيسر الذي يعمل بيده اليسرى والأيسر: أفعل تفضيل من اليسر ضد العسر
81. أيْفع
اليافع دون المراهق، وهو من شارف الاحتلام وفي اليافع علو، وارتفاع، وشبية وترعرع
82. أَبي
مترفعا عن النقائص، ولا يرضى المذلة
83. أُنَيْف
تصغير أنف وفيه أنَفَة زيادة على غيره



1. إباء
ترفع عما يشين، وكراهية لكل ما فيه إهانة وإذلال
2. إبراهيم
إدامة النظر مع سكون الطرف
3. إدريس
من أنبياء الله الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم ينسبون إليه إيجاد علم الكيمياء، وبناء المدن
4. إسحاق
يقال: نخلة سحوق: أي: طويلة
5. إسراء
اسم يحلق بنا فى كل الأجواء ويطوف بنا كل الأرجاء وينقلنا من سماء الى سماء فهنيئا لك بك يا إسراء انك تذكريننا بأعظم رحلة قام بها خاتم الانبياء
6. إسعاد
مصدر سعادة لكل من حوله، والإسعاد توفيق من الله
7. إسعاد
اسم يعبر عن مشاعر الأبوين تجاه الوليدة الجديدة فقد كنت مصدر إسعادهما، والناس من جميع الأجناس يبحثون عمن يسعدهم ويكون مصدر سرورهم واسعادهم وهل تطاق حياة بلا إسعاد؟! لولاك يا إسعاد ما كان هناك انس بين العباد وفى الإسعاد مساعدة ومعاونة ولا حياة بغير اسعاد!
8. إسعاف
نجدة وشهامة، وإحياء للنفوس، وكرامة، معالجة بالدواء، وإنقاذ من الأدواء
9. إسعاف
الاسعاف: نجدة وقضاء حاجة
10. إسلام
إظهار الخضوع والقبول
11. إسماعيل
جَدُ النبي صلى الله عليه وسلم
12. إسوار
جيد الرمي بالسهام وغيرها، وجيد الثبات على ظهر الفرس
13. إشراف
أشرف الشىء علا وارتفع والاشراف اطلاع من فوق وفى الاشراف ولاية وتعهد
14. إشراق
اسم نوراني يتلألأ ضياء وجمالا وحسنا ويضفي على من يعيشون فى عالم الاشراقات نورا وبهاء حيث ينبعث النور من العالم غير المحسوس الى الاذهان لتتم به المعرفة ويقوم البرهان فما أجمل ان تشرق الأرض بنور ربها وما أبدع ن تشرقى حيث كنت
15. إصلاح
عمل كل ما هو صالح نافع
16. إصلاح
الإصلاح: ازالة الفساد والإصلاح اتيان بما هو صالح نافع
17. إعزاز
تكريم واحترام وتقوية ومحبة
18. إغراء
لك يا اغراء من شخصيتك القوية ما يغري غيرك ويحرضهم على فعل كل حميد وكم نبهت من تخاطبينهم الى أمر محمود ليلزموه وعمل مشكور ليؤدوه وفي اسمك ما فيه!
19. إقبال
يقبل معها السعد وتقبل الدنيا حيث هي
20. إكرام
جاء ميلادك اكراما من الله لأبويك واسمك يحمل اعترافا بفضل من أكرم بك أبويك وأنت الأمل الحلو لمن يقصدونك!! وكيف يعلقون أملهم على اكرام ويعودون بلا اكرام؟؟ وهل جزاء الاكرام الا الاكرام؟!
21. إلهام
ما يلقى في القلب من معان وأفكار
22. إلهامي
يرى فيك كل من يلقاك مصدر إلهامه
23. إلياس
يقال:الرجل أليس: شجاع
24. إمام
الإمام قائد، ورائد والإمام يؤتم به، فهو قدوة وأي قدوة ودليل المسافرين إمام، والحادي للإبل إمام
25. إنعام
تعبير واعتراف بفضل المنعم الإنعام: عطية وهدية والعطية بحسب معطيها والله هو الذى أنعم بك على والديك والإنعام: احسان وزيادة وفى انعام النظر فى الأمر اطالة الفكر فيه وأنت إنعام وفى ظلك ينعم الجميع بحياتهم أنعم الله بك عين من تحبين يا أنعام
26. إهاب
الجلد الذي يغلف جسم الحيوان قبل أن يدبغ، والغلاف الذي يحيط بالنبات والجذور
27. إياد
فيه قوة وثبات
28. إياس
يئس وانقطع رجاؤه والإياس: السل والإياس: فترة حرجة في حياة الرجل والمرأة
29. إيثار
الإيثار تفضيل الغير على النفس، والايثار خلق محمود
30. إيمان
أغلى ما يملكه الإنسان والإيمان عقيدة وعمل وعندما نحيا في ظل الإيمان نسعد بحب الرحمن
31. إيمان
أغلى ما يملكه الانسان أن يكون على جانب من الإيمان، والايمان: تصديق بالقلب واقرار باللسان وعندما نحيا فى ظلال الايمان نسعد بحب الرحمن
32. إيهاب
أوهب الشيء إيهابا: دام




1. اباء
رجاء الأبوين لك العزة والكبرياء فسموك اباء واسمك يوحى بالترفع عما يشين والتحلى بما يزين
2. ابتسام
لو عرف الناس اثر الابتسام فى حياتهم لعاشوا جميعا مبتسمين وعندما تبتسم الشمس وسط الغيوم ينسى الناس كل الهموم وفى الابتسام حكمة واتزان ورزانة وامان أليس الابتسام ضحكا دون صوت ومواجهة مؤمنة للحياة والموت؟
3. ابتهاج
اسم يعبر عما يرجوه لك الوالدان فى الحياة انهما يطلبان لك السعادة والبهجة فانت مصدر السرور والحبور اسمك يوحى فى نفس الهموم الفأل الحسن ويجلو عن القلب الحزن أما بهجت فهى البهجة نفسها غير ان الاتراك فتحوا تاءها
4. ابتهال
اسم يوحى بمشاعر الوالدين نحو الخالق الذى انعم عليهما بك فجعلاك ابتهالا وفى الابتهال فيض من تضرع وصفاء وفيه اجتهاد فى الدعاء والرجاء ومثلك فى ابتهالها لها مقام عظيم عند ربها
5. اجلال
اسم يشع تعظيما وتنزيها يبعث على التقدير والاحترام ويدفع الى التبجيل والإكرام ألست يا اجلال محط آمال النساء والرجال؟!
6. احسان
فعل كل ما هو حسن، كل ما هو جميل
7. احسان
ان اعلى درجات الامل والعمل هو: الاحسان وربنا سبحانه كتب الاحسان فى كل شىء احسان القول احسان الفعل احسان النوايا
8. احلام
الحلم ما يره النائم فى نومه والجمع احلام وهناك احلام اليقظة والاحلام امانى وما اجمل ان تتحقق الاحلام وقد كنت حلما فخاطرا فاحتمالا ثم اصبحت واقعاً لا خيالا
9. اخلاص
من اخلص لله قلبه نعم برضوانه ومن اخلص للعمل قلبه تقدمت البلاد على يديه ومن اخلص النوايا فاز بالسعادة والاستقرار النفسى فى الاخلاص كل الخلاص من كل ما نعانيه وبالاخص تنهض الامم وترقى ومن لديهم اخلاص يتجلى فيهم الوفاء والشعور بالانتماء
10. ادراك
ادرك الشىء بلغ وقته وادراك الثمر نضج وادرك الصبى بلغ الحلم وادرك فلان بلغ علمه اقصى الشىء وادرك الشىء ببصره رآه وادرك المعنى بعقله فهمه وانت ادراك
11. ارجوان
الارجوان: شجر له نور حسن الحمرة وصبغ شديد الحمرة والثياب الحمر ويقال احمر ارجواني قانىء
12. ازدهار
الازدهار: التلألؤ، والناس جميعا يودون أن تزدهر حياتهم وتمتلىء بالخير
13. اسيد
فعيل من قولهم: أسد يأسد أسدا إذا صار كالأسد
14. اعتماد
تعتمد على الله ويعتمد عليها غيرها
15. افتتان
يفتتن بها من يراها لجمالها وفى اسمك ما فيه
16. افتخار
يفتخر بها ابواها لما هى عليه من جمال وخلق
17. افتكار
يشتغل العقل بها ولا تنسى
18. الأبيرد
هو الذى في طرف ذنبه بياض من الثيران
19. الأخضر
كثير الخير البرىء
20. الأرقم
الشجاع، أو شُبه بالشجاع الأرقم وهو الحية، وأنما سمي الأرقم للنقش الذي في ظهره
21. الأزرق
ما لونه الزرقة
22. الأزهر
كل لون أبيض، صاف، مشرق، مضيء
23. الأسد
مَلكُ الغابة، ورمز القوة، بروج السماء
24. الأسعد
هو الأكثر سعادة
25. الأسمر
ذو السمرة
26. الأسود
من سواد اللون
27. البحتري
مشتق من التبختر وهو مشية فيها خيلاء
28. البصير
من أسمائه تعالى
29. البقير
بُقر بطن أمه، فَأخرج منها فسمي بقيرا
30. التفات
التفت الى الشىء صرف وجهه إليه، والاسم يحمل دعوة للالتفات والتنبيه
31. الجرباء
الجرباء: مؤنث الأجرب، والجرباء: الأرض المقحوطة، لا شيء فيها، والجرباء: السماء
32. الحجاج
كثير الحج، وكل شيء قصدته فقد حججته، وحج العظم قطعة من شجة واخرجه
33. الخصيب
المكان الخصيب: كثير الكلأ والعشب، وفي الخصب هناء وبركة، والخصيب معطاء كريم، وأمل القاصدين
34. الخط
الطريق المستطيل
35. الراوي
راوي الحديث، والشعر: حامله وناقله
36. الزامل
الزامل: الذي يسرع في مشيته، ومن يحمل العلم وأدواته الى غيره، وربما لاينتفع به
37. السكيت
الكثير السكوت، ومن الناس من يحمل لقب الساكت، والسكوت: انقطاع عن الكلام، وقد يكون السكوت من ذهب اذا كان الكلام من فضة
38. الشحاث
السائل الملح، والناس في مصر ينطقونها بالتاء، والشحاذ هو السائل الملح
39. الشمقمق
الطويل الجسم، وأبو الشمقمق معروف
40. الصلت
الماضي في الأمور والسيف صلت مجرد، وقد سَمت العرب صلتا وصليتا، وصلتانا والمصلات: الماضي في الأمور، والصلتان: الشديد القوي، والنشيط الماضي في الأمور
41. الصمة
الرجل الشجاع، وربما جعلوه من أسماء الأسد، وأصله المضاء والتصميم
42. الصُلْح
إنهاء الخصومة وإحلال الوئام محل الخصام
43. الطرماح
الطويل
44. الطفيل
تصغير طفْل، والطفل: الوليد، أما الطفل فهو اختلاط ظلمة الليل بباقي ضوء النهار
45. العاصي
الخارج من الطاعة والمخالف للأمر عاص وعصى
46. العاضد
الناصر والمعين، أما الاعضد فهو من كانت احدى يديه قصيرة
47. العاكف
المقيم في المكان الملازم، والعاكف على الشيء المقبل عليه الملازم له الذي لا ينصرف عنه
48. العميد
السيد، وابن العميد مشهور
49. الفتى
الشاب القوى
50. الفندى
الفند الحجر العظيم الناتىء فى الجبل ويشبه به الضخم الثقيل والغصن من اغصان الشجر والفندى من ينتسب الى هذا او ذاك
51. القاطمى
اسم من اسماء الصقر واصل القطم العض او قطع الشىء بالاسنان والذى يركب رأسه فى الامور قطامى ايضا
52. القذافى
القذاف مبالغة فى القذف يرمى به الاعداء والميزان قذاف والمنجنيق قذاف والمقذاف المجداف والملاح يدفع السفينة بالمجداف والسفينة تعتمد عليه والطائر لا ينهض الا به والقذافى منسوب الى القذف
53. القعقاع
من قعقعة السلاح وكل شىء سمعت له صوتا متتابعا فهو قعقعة
54. المهلب
مفعل من الهلب وهو الشعر والهلبة الخصلة من الشعر ويوم هلاب بارد
55. النضر
ابو جميع قريش فمن لم يكن من ولده فليس بقرشى والنضر الذهب والنضار الخالص من كل شىء والنضير قبيلة من اليهود وقد سمت العرب نضرا ونضيرا وكل شىء استحسن فهو نضير
56. الهام
أنت مصدر الالهام لأبويك بما تلقينه فى قلبهما من معان وأفكار وفى رحابك يحيا الشعراء والادباء والفنانون والمخترعون والمفكرون فما قيمة الحياة بلا الهام
57. الهمايون
السلطان او الامبراطور (فارسية)
58. امتثال
اسم يعبر عن الرضاء والطاعة وكل المرسلين دعوا الى امتثال أوامر رب العالمين وجميع القادة والمربين يحبون ان تكون رعيتهم من الممتثلين وأنت يا امتثال محط الآمال
59. امتنان
نعم امتن الله بها على ابويها
60. امتياز
يبدو فضلها على مثلها
61. امرؤ القيس
كان منسوبا إلى قيس
62. انتصار
اسم يعبر عن مشاعر الابوين فى طلب النصر وتحقيقه وفى الانتصار امتناع من الظالم وفى الانتصار ظهور على الخصم وفى الانتصار انتقام من العدو، والحياة بلا انتصار حياة ذليلة لاقيمة لها
63. انشراح
ينشرح الصدر لرؤيتها، وهى مبعث السرور
64. انوس
الانوس: الآنسة التى تؤنس من يعايشها وهى كثيرة الايناس

الأنثى الإستثنائية
07-10-2011, 02:38 PM
معاني الأسماء


1. بادية
البادية: من تقيم فى البادية خلاف الحاضرة، وبادية الرأي: ظاهرة الذى لا روية فيه وهذا الاسم ينقلنا الى الفضاء الواسع فيه المرعى وفيه الماء وفيه البساطة والظهور

2. بارعة
تفوق نظراءها فى شىء ما وتجذب الانتباه الى مثل تلك البراعة فى العلم أو فى الحسن فى الفضل أو فى الخيال فهي مثال وأى مثال

3. باسل
الشجاع والعابس عند الحرب

4. باسم
انفرجت شفتاه عن ثناياه ضاحكا بدون صوت: اسم يوحي بالتفاؤل والسرور

5. باسمة
اسم ينقلنا الى جو من التفاؤل والسرور ويرسم على الشفاه بسمة حلوة وعندما يبسم السحاب عن البرق تنفرج أساريره فيضيء الدنيا

6. باقل
بقل وجه الغلام: نبت شعره من يجمع البقل

7. بانة
اسم جميل ينقلنا الى شجر البان وفيه حسن القوام وجمال القد وكفاه تشبيه الحسان به فى الطول واللين وأول انطباع لمن يسمعون اسم بانة قدها المياس ورائحتها الفواحة

8. باهر
يبهر من يراه بوجهه المنير

9. باهرة
من الأسماء ذات الإيحاء تبهر من يراها وتفوق النساء حسنا وجمالا وعندما تبهر الشمس الأرض فيعم نورهها وضوؤها نقول: سبحان الله يالها من باهرة وأنت باهرة بوجهك المنير وأنت باهرة بحسنك المضيء

10. باهى
من كان حسنا جميلا الشديد الحُسْن والظرف

11. بتول
البتول من النساء: العذراء المنقطعة عن الزواج الى الله ولك فى مريم البتول قدوة حسنة ومثل أعلى فهى من خير نساء العالمين

12. بثينة
اسم مصغر كالصورة المصغرة ولكل مصغر أصل مكبر بثينة: مكبرها بثنة والبثنة هى الأرض السهلة الطيبة الإنبات، والبثنة هى الروضة الطيبة الإنبات الفواحة وهى الزبدة وهى نعيم العيش وهى المرأة الحسناء الطرية البضة وانت يا بثينة الصورة الجميلة المصغرة

13. بجاد
الكساء المخطط

14. بحير
تبحر الرجل في العلم، أو المال إذا اتسع فيه

15. بدر
عندما يكتمل القمر في ليلته يصبح بدراً، منيرا، فيعم الدنيا نوره

16. بدر التمام
عندما يكتمل القمر فى ليلته يصبح بدرا منيرا فيعم الدنيا نوره وهكذا كان رجاء أبويك أن تكونى كالبدر اكتمالا ونورا وتألقا وجمع البدر بدور

17. بدعة
سبحان الذى أبدعك وأنشأك على غير مثال، واسمك يوحي بالحداثة والتجدد

18. بدوي
المنسوب إلى البادية

19. بديع
المبدع والمبدَع

20. براء
بريء

21. برة
علم للبر وفى البر تواصل وفىالبر عطف ومن كانت برة بأهلها وذوى قرباها كانت محبوبة من الله والناس

22. برزة
يقال للمرأة التى تجالس الرجال برزة وفى البروز ظهور بعد خفاء ونباهة بعد خمول

23. بركات
النماء، والزيادة الخير

24. بركة
البركة من الله الذي يبارك الناس والأشياء ويجعل فيها الخير والنماء واسمك يحمل مزيدا من التفاؤل والتيمن والشعور بالرضا والطمأنينة بمجيئك الى عالم تكاد تنزع منه البركة!

25. برهان
حجة، وبينة فاصلة

26. بريدة
واحدة حبات الثلج، وقطرات الندى

27. بريرة
البرير ثمر الأراك والواحدة بريره وثمار الأراك حمراء داكنة تؤكل وشجرة الأراك التي يؤخذ منها السواك كثيرة الفروع متقابلة الأوراق

28. برَاز
مستعدون للمبارزة

29. بسام
كثير الابتسام

30. بستان
البستان جنينة فيها زرع ونخيل يجد الناس فيها غذاءهم وفاكهتهم وأنت بستان وروح وريحان

31. بسر
الشيء الغض الطري

32. بسطام
اسم فارسي

33. بسمة
اسم يعبر عن الفرحة في هدوء واتزان فلا ضجة ولا صوت ولا قهقة ولكن بسمة والبسمة تبعث فى النفس الامل وتدفع الى العمل

34. بسنت
زهرة جميلة محببة إلى النفوس

35. بسيمة
كثيرة الابتسام لا تعرف العبوس تدخل الفرحة على القلوب وتزرع البسمة على الشفاه والبسيمة نوع من الحلوى يتخذ من مبشور جوز الهند والسكر وقليل من الدقيق والاسم يشعر بحلاوة المذاق ونعومة الملمس وطراوة القوام وفيه ما فيه

36. بشامة
شجرة طيبة الريح، والطعم يستاك بها

37. بشامة
شجرة طيبة الريح والطعم يستاك بها صغيرة الورق لا ثمر لها اذا قطع ورقها أو غصنها سال منه لبن أبيض فاملئى الجو طيبا وكونى مصدر سعادة للجميع

38. بشر
من قولهم: رأيت له بشرا حسنا أى: لطافة طلاقة الوجه

39. بشرى
من الأسماء ذات الإيحاء تعبر عن مشاعر طيبة تجاه الوليدة عطية جميلة ونبأ سار وهبة كانت منتظرة ومن وراء الباء والشين والراء والياء تطل علينا بشرى

40. بشيرة
تحمل البشرى معها بالخير والسعادة اسمها من الأسماء التى تحيي الأمل وتدفع إلى خير العمل والبشيرة تبشر بالدين وتدعو إلى عبادة رب العالمين

41. بصيرة
فى البصيرة قوة ادراك وفطنة وعلم وخبرة والذين يفعلون عن بصيرة تقوم أعمالهم على العقيدة والرأي والحجة ومن كانت فراستها ذات بصيرة كانت صادقة وعندما تكون العين بصيرة تمتد اليد غير القصيرة بالمساعدة والبذل

42. بغية
البغية ما يبتغى، ويطلب

43. بغية
كل ما يسعى الناس الى تحقيقه فهو بغية وبغية أمل ومطلب وهدف وغاية قد تحققت يوم مولدك وسعيد من يجعل بغيته ثواب الآخرة ومحبوب من يجعل الحق بغيته

44. بلال
البلال الماء

45. بلبل
طائر يضرب به المثل في حسن الصوت

46. بلسم
اسم يوحي بالراحة بعد عناء والسلامة من كل داء والأمل الحلو فى تضميد الجراح وتمام الشفاء أليس البلسم هو السائل العطرى والمادة الصمغية التى تضمد الجراح وما أكثر الجراح يا بلسم

47. بلقيس
اسم ينقلنا إلى جو ملكى بما فيه من سحر ونفوذ وسلطان يشدنا الى ملك سليمان - عليه السلام - وما كان فى سالف العصر والاوان لقد كانت ملكة عاقلة فضلت الإيمان وأسلمت مع سليمان

48. بلهنية
البلهنية: سعة العيش ورخاؤه وأمل العالم كله أن يحيا فى بلهنية اسمك من الأسماء المتفائلة يعبر عن مشاعر الابوين لك عند مولدك مع أطيب الأمنيات

49. بليغ
يوحي بحسن البيان، وقوة التأثير، وجمال التعبير

50. بليغة
فى اسمك تعبير عن حسن البيان وقوة التأثير وجمال التعبير وفى رحاب البلاغة ينعم السامعون بما يسعدهم ويمنعهم

51. بنان
أطراف الاصابع

52. بنان
بنان وبنانة البنان: أطراف الأصابع واحدته بنانة، والاسم يوحى بالدقة والرقة والاعجاز، فسبحان الذى خلق فسوى والبنان: الرياض الحالية بالزهر فأختاري لنفسك ما يحلو

53. بنفسج
البنفسج زينة المجالس يملأ الجو عطرا وأريجا وحسبك من اسمك: الزينة والعطر

54. بهاء
يوحي بالجمال، والحسن، والرونق، والتألق ارجع اليه في الألقاب

55. بهاء
يشع من هذا الاسم الجمال والحسن والرونق والتألق

56. بهجت
فيه حسن ونضارة

57. بهراء
تبهر وتضىء فتملأ المكان والزمان ضياء ونورا مبهرا وبهراء لا تحب الظلام ولاتعمل فى الخفاء فاسمها يوحى بالجهر والعلانية والظهور والوضوح

58. بهنانة
البهنانة: الخفيفة المرحة فى هدوء ولين: قال الشاعر: ب(هنانة تستعير القوم أعينهم) وفى الريف المصري ينادونها بهانة

59. بهية
انهم يتحدثون عن الطلعة البهية واسمك يوحي بالبهاء والجمال وروعة المنظر والبريق والحسن ويكفى أن يقول الناس: أقبلت بطلعتها البهية

60. بهيج
يوحي بالحسن، والنضارة، والمفاكهة، والمسارة، وحسن اللقاء

61. بهيج
روعة المنظر، والبريق، والحسن

62. بهيجة
بهيجة فى نفسها تدخل البهجة على غيرها، اسمها يوحي بالحسن والنضارة والفرح والسرور والمفاكهة والمسارة وحسن اللقاء وبهيجة متفائلة تبتهج بالناس وللناس

63. بهيرة
البهيرة: الكريمة الماجدة، وحين يبحث الباحثون عن الحب والنسب فمطلبهم بهيرة ألم يقل العرب فلانة بهيرة مهيرة؟! فعلى بركة الله يا بهيرة

64. بهيسة
هل رأيت فى أيدي الاطفال ثمرات دوم يمتصونها ويرتشفون رحيقها؟ ان البهس هو الدوم الرطب وأنت بهيسة وفى الدوم ملاسة ونعومة محببة وفيه النكهة الجميلة وفيه الرائحة العطرة المحببة وانت بهيسة وفى البهس جرأة وشجاعة محببة والتبيهس تبختر فى المشي، وأنت تحملين كل هذه الملامح يا بهيسة

65. بوران
من الأسماء الفارسية الأعجمية ذات الشأن بك تزين المجالس وفيك خير كثير قلوا: ان بورن ريحان تزين به مجالس الأنس وبوران ريح تسوق المطر الى الارض الجرز

66. بيان
فى البيان وضوح وفى البيان اشراق وفى البيان اظهار والنفس تسعد وتستريح فى دنيا الوضوح وعالم الاشراق

67. بيرم
العتلة، او عتلة النجار خاصة، والكحل المذاب، والبرطيل

68. بيلسان
زينة المجالس ومتعة الأنيس والمجالس، فى البيلسان منافع للناس وفى زهره الابيض العريض زينة وجمال وكأنما يقول الاسم للناس: أنا احمل اليكم الطيب والنفع

69. بَراق
لامع متلألىء

70. بَشار
كثير البشر، والسرور، وحامل البشرى إلى الناس

71. بَكر
البَكر الفتى من الإبل

الأنثى الإستثنائية
07-10-2011, 02:41 PM
معاني الأسماء




1. جابر
إما من قولهم: جبرت العظم، وإما من قولهم: اجبرت الرجل على كذا أي قهرته

2. جابرة
للكرام عثرات ولا يجبر عثرات الكرام إلا كريم النفس كريم الأصل وأنت جابرة تجبرين العظم الكسير وتجبرين اليتيم والفقير، ومن الناس من يسمي جابرة ومنهم من يسمى جبرة وهكذا تأتى جبرة لتجبر بخاطر أبويها

3. جاد
صار جيدا، اتى بالجيد من قول وفعل

4. جاذبة
جاذبة تستميل غيرها إليها بما فيها من قوة جذب أودعها الله فيها، أما جاذبية فهي الحالة التى يجذب بها صاحبها غيره، ومن كانت جاذبيتها أقوى وأشد تأثيرا فهى جذابة، وفي الاسم مافيه

5. جارم
الكاسب

6. جارية وجويرية
الجارية: الفتية من النساء والجارية الشمس والجارية: السفينة والجارية الريح وما جويرية الا جارية صغيرة، وقد ينطق الاسم بياء مشددة جويرية حين ينسبونها الى الجورى، وهو الورد الأحمر فيقولون: جورية كما ينطقون حورية وقد يصغرونها فيقولون: جويرية، وجور مدينة فيروزاباذ واليها ينسب الورد فيقال: جورى والوردة: جورية

7. جازية
الجازية: الجزاء والجازية: الثواب والعقاب والجازية: من تجزي غيرها وتكافئه

8. جاسر
من كان فيه جسارة وشجاعة ادبية او جسمية

9. جاسرة
يقول العرب عن المرأة التى لديها شجاعة أدبية أو جسمية: هى جسور وجسورة وكلمة الحق تنتظر من يقولها ولا يخشى فى الله لومة لائم والأوطان بحاجة الى من يحميها بجسارته

10. جامع
يجمع ولا يفرق، ويبذر بذور الحب، والالفة أنى وُجد

11. جانب
الجانب الذي لاينقاد، والجانب الناحية

12. جبريل
ملك الوحي ويقال ايضا جبرئيل وجبرين

13. جبل
في الجبل ارتفاع، وفيه ثبات، ورسوخ، ويأوي اليه الناس، ويعتصم به الخائف، ما علا من سطح الارض، ثابت لايتزحزح

14. جثامة
الجثامة: الكسلان الذى لا يميل الى الحركة، والبليد الذى لا ينهض بالمكارم

15. جحا
رجل تضاف اليه حكايات مضحكة

16. جداعة
القطع للاذنين، والانف

17. جدامة
الجدامة: السنبل الذى لم يندق، وبقي انصافا والجدامة: القصيرة

18. جداول
جمع جدول والجدول: مجرى صغير يشق في الأرض للسقيا، والجدول صفحة يخط فيها خطوط متوازية قد تتقاطع فتكون مربعات يكتب فيما بينها والجمع جداول، وكم تغنى الشعراء بصوت الجداول، جاريات فى السفوح حيث يلذ لهم الخرير وينعمون بالازهار الفواحة على شواطىء الجداول فى وجود الجداول نعيم، وفى وجودها تخطيط وتنظيم

19. جدوى
الجدوى: المطر العام، والجدوى: العطية والافضال على الغير، وما قيمة الأقوال والأفعال والحياة بلا جدوى

20. جذوة
الجذوة: (بفتح الجيم وكسرها وضمها) الجمرة الملتهبة، والجذوة يصطلى بها فتدخل الدفء، وقد تكون جذوة شر على الأعداء وقد تكون شعلة تضيء ولا تحرق

21. جراح
من الجراح بالحديد، او جارح من الكسب

22. جردق
الغليظ من الخبز

23. جرموز
الحوض الصغير تستقي فيه الإبل

24. جرول
ارض ذات حجارة، يصعب فيها المشي

25. جريئة
الجريئة مؤنث الجريء وفي الجرأة اقدام والجريئة: مصيدة للسباع وسواء كنت جرأة أم جريئة فمن يستغنى عن الشجاعة والاقدام؟

26. جرير
الجرير: حبل من ادم مفتول يخطم به البعير، والجيش الجرار الذي يجر كل ما مر به من كثرته

27. جزر
الجزر: بقلة عسقولية، وما يصلح لان يذبح، واللحم الذي تأكله السباع، والارض ينحسر عنها الماء

28. جساس
الاسد لأنه يؤثر في الفريسة ببراثنه

29. جعدة
الجعدة: بقل بري، والوجه الجعد: مستدير قليل اللحم

30. جعفر
النهر

31. جلال
جل الشيء جلالا: عظم فهو جليل، وهو يوحي بالرفعة والشأن

32. جلنار
اسم جميل يفوح عطرا وجمالا وكيف لا وأنت زهر الرمان اسم فارسي

33. جليلة
جليلة: رفيعة القدر والشأن ويقال: منظر جليل ورائع، والجليل فى علم الفلسفة ماجاوز الحد من نواحي الفن والأخلاق والفكر

34. جمال
يقال: جمل جمالا: حسن خلقه، والجميل: الشحم المذاب المتجمع

35. جمالات
جمعت الجمال كله فراح الأتراك يهتفون باسمك على طريقتهم فقالوا: جمالات

36. جمان وجمانة
الجمان: اللؤلؤ والجمانة لؤلؤة، والجمان حب يصاغ من الفضة على شكل اللؤلؤ، والجمان نسيج من جلد مطرز بخرز ملون تتوشح به المرأة، أما جمينة فهي لؤلؤة صغيرة لطيفة، وفي الجمان زينة وجمال وحلية تبهر النساء والرجال

37. جمرة
الجمرة: القطعة الملتهبة من النار والحصاة الصغيرة ويقال: هم جمرة: أهل منعة وشدة

38. جمعة
الجمعة: المجموعة، والالفة، وما يلي الخميس

39. جميلة
جميلة: أبدع الخالق صورتها فكانت حسنة الصورة وحبذا لو انضم الى جمال الصورة جمال العلم والأدب عندئذ تكون جميلة حسا ومعنى والجملانة: البلبل والجمل: الحبل الغليظ والجماعة من الناس والجمول: المرأة السمينة والجميل: الجملانة

40. جميمة
الجمة من الإنسان مجتمع شعر ناصيته وما ترامى من شعر الرأس على المنكبين، ومعظم الماء وأنت جميمة: جمة مصغرة

41. جناح
الجناح: ما يطير به الطائر ونحوه والعضد والابط والجانب

42. جنان وجنان
الجنان: من كل شىء جوفه، والجنان القلب، وفى المثل (إذا قرح الجنان بكت العينان) والجنان: الأمر الخفي، والجنان: ما ستر أما الجنان بالكسر فجمع جنة، والجنة الحديقة ذات النخل والشجر والبستان ودار النعيم فى الآخرة ولست جنة واحدة ولكنك جنان، وفى الجنان روح وريحان وأنس واطمئنان وراحة وأمان، ويسمى الريفيون جنينة مصغر الجنة وينطقونها بالكسر

43. جهاد
الحياة جهاد مطلوب منا ان نجاهد في الله حق جهاده، وانت لها يا جهاد

44. جهاد
اسم يشترك فيه النساء والرجال على السواء والحياة جهاد وأنت جهاد والجهاد فريضة وأنت جهاد وبالجهاد نصون الأرض والعرض ولا أمان ولا اطمئنان بغير جهاد

45. جهان
فى السريانية جه بمعنى أصبح وأضاء نور الفجر، وفى الفارسية هى الدنيا

46. جهراء وجهرة
الجهراء من الأرض المستوية لا شجر فيها ولا آكام، وانما هى فضاء والرابية السهلة العريضة والجهراء من القوم جماعتهم وأفاضلهم، ومن كانوا من البنين ذوي جهارة فقد حسن منظرهم وانت جهراء، أما جهرة فالجهرة ما ظهر ويقال: رآه جهرة عيانا غير مستتر عنه بشيء، وسواء كنت جهراء أم جهرة ففي اسمك وضوح وظهور وجمال

47. جهم
من الجهامة: غلظ الوجه وعبوسه

48. جهور
فعول من الجهرة وهي عظم الخلق والرواء

49. جهيزة
الجهيزة الذئبة والدبة وجرو الدب وجهيزة اسم امرأة يضرب بها المثل فيمن يقطع على الناس ما هم فيه بمفاجأة يأتى بها فيقال: قطعت جهيزة قول كل خطيب

50. جهينة
قبيلة من قضاعة ويقال: فلان جهينة الاخبار: يعرف يقينها

51. جهينة
مَنْ الذى لا يعرف قبيلة جُهَيْنَة وعندها الخبر اليقين، وجهانة: الفتاة الشابة، وأنت جهينة وجهون الشيء قربه ودنوه ففي جهينة يكمن الشباب وفيها القرب والدنو بعد طول غياب فلا عجب إذا اشترك فى اسمك النساء والرجال

52. جواد
الجواد: الكريم، والاصيل من الخيل، والنجيب

53. جواهر وجوهرة
لست جوهرا واحدا ولكنك جواهر، وجوهر كل شيء حقيقته وذاته، وأنت جواهر، وكل ما يستخرج منه شيء ينتفع به من الأحجار يسمى جواهر، وأنت جواهر وكل نفيس تتخذ منه الفصوص ونحوها فهو جواهر وأنت جواهر وسواء كنت جواهر أم جوهرة فانت غالية نفيسة ذات شأن وقدر

54. جودة
جاد به الرحمن، والجود: المطر الغزير

55. جودة
أنت عطية من الله جاد بها على أبويك، وجودة من الأسماء التى استعملها الأتراك بعد أن نطقوها بتاء مفتوحة واشترك فيها النساء والرجال، والجودة الشيء الجيد والجودة الإتيان بالجيد من قول أو عمل وأنت جودة

56. جوهر
هو كل ما يستخرج منه شيء ينتفع به من الاحجار، والنفيس الذي تتخذ منه الفصوص ونحوها

57. جيداء
الجيداء: طويلة العنق حسنته، فمن طال عنقها وحسن جيدها فهى عند العرب جيداء، وهم يحبون من النساء الجيداء

58. جيفر
الجفر: بئر واسعة، وربما لم تطو

59. جيلان
لست يا جيلان جيلا واحدا ولكنك جيلان والجيل: الأمة والجنس من الناس، وجيلان حى من عبد القيس ومن الحصى: ما احالته الريح، وجيلان بالكسر اقليم بالعجم معرب كيلان ويوم جيلان كثير التراب والغبار وجال جيلانا: طاف ودار

60. جَدْعَان
فَعْلاَن من الجدع، وربما سمي مقطوع الأذن اجدع

61. جَفْنَة
القصعة، والبئر الصغيرة، والكريم المضياف

62. جَنَادَة
من الجند، وهي الارض الغليظة المتكائفة

63. جَنَى
كل ما يجنى من الشجر فهو جنى، والكمأة والكلأ والعنب والرطب والعسل والذهب جنى، وثمرة كل شجرة: جناها وأنت جنى

64. جُعَيْل
تصغير جُعَل وهو: حيوان كالخنفساء يكثر في المواضع الندية، الاسود الدميم

65. جُنْدَب
الجندب: نوع من الجراد يطير ويقفز

66. جُوَيْن
تصغير جون، والجون: الاسود

الأنثى الإستثنائية
07-10-2011, 02:43 PM
معاني الأسماء




1. حاتم
زعموا انه من اسماء الغراب كانه يحتم بالفراق وقال قوم: بل الحاتم الاسود، وقد ضُربَ المثل بحاتم الطائي في الكرم فأصبح للاسم ايحاء جميل والحاتم: القاضي

2. حارث
من يحرث الارض ويصلحها ومن يحرث لدنياه، ويكسب له، وقد سمت العرب: حارثا وحريثا ومحرثا

3. حارس
الذي يرتبط بحفظ السلطان، وحراسته أما محروس فهو من كان موضع الرعاية والحفظ

4. حازم
في الحزم ضبط واتقان، ولابد من الحزم في الحياة ومن يك حازما فليقس احيانا على من يرحم

5. حازمة
فى الحزم ضبط واتقان وكما يحتاج البيت إلى الأم الحانية فإنه يحتاج الى المربية الحازمة التى تحسن التصرف وتعالج الأمور بحكمة وحسم، ومن يك حازما فليقس أحيانا على من يرحم

6. حاشد
يقال فلان حافد، حاشد، مجتهد في خدمته، وضيافته وسعيه، ومن قولهم: حشدت القوم اذا جمعتهم

7. حافظ
يحفظ العهد، ويصونه، ويحفظ قرآن ربه، وحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحفظ ماله وعرضه ويحرسهما

8. حافظة
تحفظ العهد وتصونه وتحفظ قرآن ربها وحديث رسولها وتحفظ مالها وتصون عرضها

9. حاكم
مَنْ نُصَبَ للحكم بين الناس

10. حالم
يُحَلقُ في سماء الخيال، ويعيش على الاماني، ويحلُمُ بمستقبل باهر، ويتخلق بالحلْم

11. حالمة
تحلق فى سماء الخيال تعيش على الأماني وتحلم بمستقبل باهر بلغت الرشد تتحلى بالحلم

12. حام
حام بن نوح: منه تحدر الجنس الاسود، او الحاميون

13. حامد
يحمد ربه ويشكره، يعطر لسانه بكلمات الثناء، والاعتراف بالفضل لاصحابه، يرتاح الى حياته، ويرضى عنها

14. حامدة
تحمد ربها وتشكره، على لسانها كلمات الثناء والاعتراف بالفضل لأصحابه، ترتاح الى حياتها وترضى عنها

15. حانية
فيها عطف وحنو واشفاق والطفولة تحتاج الى من يسقيها الحنان وأنت حانية

16. حباب
يقولون: طفا الحباب على الشراب وما اجمل منظر الحباب الفقاقيع حين تسمو فوق الماء حالا على حال فى انسيابية وتسلل ورشاقة واحدة بعد أخرى والحباب - أيضا - الطل يصبح على النبات كأنه الجمان، فى اسمك تتجلى الرشاقة والخفة والسمو والصفاء واللمعان والحباب (بكسر الحاء) الود والحب والمحبة وكذلك الحباب بالضم والحباب: الحبيب

17. حبابة
كثيرة المحبة تحب الناس وتبادلهم حبا بحب فهى آلفة مألوفة ومحبة محبوبة وكذلك حبوبة

18. حبانة
جمع الحب: أحباب وحبان، وأنت حبانة وحبيبة وحبابة وحبة أسماء حبيبة: مثل جهينة، وحبيبة مثل سفينة، المحبوبة وحبابة مثل سحابة، والحبة واحدة الحب، وحبة القلب سويداؤه أو مهجته أو ثمرته

19. حبشية
منسوبة إلى الحبشة ويقال: روضة حبشية خضراء تضرب الى السواد لغزارة مافيها من نباتات ونحوها

20. حبور
اسم يوحى بالبهجة والسرور، يبعث فى النفس جوا من السعادة والانشراح فهو من الأسماء المتفائلة

21. حبيب
الحبيب: المحبوب الذي له مكان في القلوب

22. حتاتة
الحت السريع والحتاتة: ما تناثر من كل شيء

23. حجاب
الحجاب: ما يفصل بين شيئن، وأنت حجاب، والحجاب: ساتر وأنت حجاب

24. حجر
سمت العرب: حَجَرا وحجْرا وحجيرا فاما حجار فهو الذي يعمل الحجر، او من يحجر على الشيء ويحوزه، وابن حجر معروف

25. حدَاق
من حدق العيون، او من حدق السمك وهو صيده، او من الحديقة من النخل والشجر

26. حذافة
ما حذف فطرح كان حذافة، والحذافة شيء من الطعام، والحذافة الشيء القليل، وفى التسمية ما فيها

27. حذيفة
تصغير حذفة: طائر شبيه بالاوز وتقول: حذفت الشيء اذا قطعته وما يسقط

28. حرب
الحرب ضد السلم وقد يكون أصلها الحرب وهو الهلاك

29. حرية
فى الحرية خلاص من الشوائب أو الرق أو اللؤم، وأنت حرية، والناس فى كل الدنيا يسعون الى الحرية، فهى أمل البشرية والحرة: التى تتمتع بالحرية وتملك كلمتها ولها رأيها والحرة: خلاف الأمة، ويقال: سحابة حرة: كثيرة المطر

30. حزام
إما من الحزام المعروف، وهو يضم ولا يفرق، ويقال: رجل حازم: اذا كان ضابطا متقنا، وقد سمت العرب: حازما، وحزيما وحزاما وقد يكون من الحزم وهو: ما كان من الارض الين من الحزن واقل غلظا، وقد سموا: حزيما وحزمة والحزيم: الصدر ويقال للرجل اذا امر بالصبر على الشيء والتاهب له: اشدد حزيمك

31. حزم
الحزم والحزن واحد: وهو الغليظ من الارض: والرجل الحازم بين الحزم والحزن ضد البلادة وابن حزم معروف

32. حسام
الحسام: السيف

33. حسان
شديد الحسن، وكذلك الحسان

34. حسانة
تحسن لك الأشياء وتزينها فهى من وراء كل حسن، أما حسانة فهى كثيرة الحسن وحسانة شديدة الحسن، وست الحسن نبات يلتوى على الأشجار وله زهر حسن فهى متربعة على عرش الحسن والجمال وحسناء جميلة، ومحاسن جمع الحسن الجمال وأم الحسن أصله ومنشؤه وحسن جمال وحسنية منسوبة الى الحسن والجمال

35. حسن
كل ما جَمُل فهو حسن

36. حسنة
ضد السيئة من قول او فعل

37. حسنة
يتمنى كل منا أن تسجل له فى صحيفة أعماله حسنة، وشتان بين الحسنة والسيئة، والحسنة حسنة القول والفعل والخلقة والحسنة: النعمة

38. حسنى
الحسنى: مؤنث الأحسن، فهو أحسن وأنت حسنى و(حسنى) مفضلة فى عالم الحسن ويا سعادة من يفوز بالحسنى فهي العاقبة الحسنة

39. حسني
الحُسْن الجمال في القول والفعل، وهو من المصادر التي الحق الاتراك بها ياء وسموا بها

40. حسيب
الحسيب: ذو الحسب، والمحاسب

41. حسيبة
الناس يبحثون عن ذات الحسب والنسب، وأنت حسيبة، والحسيبة من كان لها ولآبائها شرف ثابت متعدد النواحي وحسب الحسيبة مناقب آبائها الى جانب دينها

42. حشمت
فتح الأتراك تاءها وهي حشمة وفي الحشمة حياء وتحفظ ووقار واتزان وحفاظ

43. حشيش
ما يبس من الكلأ فأمكن ان يحش، وان يجمع، ونبات مخدر

44. حشْمَتْ
الحشْمَة: الحياء، وفتح الاتراك تاءها وسموا بها

45. حصة
الحصة: النصيب وأنت نصيب أبويك واسمك يوحي بالرضا بما قسم الله لك

46. حصن
الموضع المنيع

47. حصيف
من استحكم عقله، وجاد رأيه

48. حصيفة
اسم يدل على احكام الأمور بلا خلل، ومن كانت حصيفة فقد استحكم عقلها وجاد رأيها فهنيئا لك بهذه الحصافة

49. حصينة
حصنك الخالق ورعاك فأنت حصينة وأنت محصنة، وفى الحصانة مناعة، وفىالحصانة عفة، وفى الحصانة وقاية والحصينة لا تمتد اليها يد بمكروه

50. حطان
من قولهم: حططت الشيء احطه حطا: انزله والقاه، ويقال حطه حطا اقام

51. حظ الخير
اسم يوحى بالسعادة والرضا والاعتراف بالنعمة لواهب النعم الذى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور، وهذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الأخلاق فجل من قسم الحظوظ

52. حفص
الحفص: الزبيل من الادم ينقل به التراب من البئر، وحفصته اذا جمعته بيدى، والحفص: البيت الصغير، والحفص: الشبل، وابو حفص: كنية الاسد

53. حفنى
الحَفْنَة والحُفْنَة: ملء الكف، او ملء الكفين من شيء، وحفن الشيء حفنا اخذه براحته، او براحته والاصابع مضمومة

54. حفيظة
ماذا أقول لك وأنت حافظة محفوظة؟ والحفيظة الحارسة الموكلة بالشىء والحفيظة : من ترعى حدود الله والحفيظة: الغضب والحمية والتقية والحذر والحرز يعلق على الصبى فاختارى لنفسك ما يحلو من هذه المعاني

55. حقي
رجل الحق والقانون

56. حكيمة
الحكيمة: ذات الحكمة والحكيمة التي تضع الأمور فى نصابها وتحسن التصرف، والحكيمة: الفيلسوفة والحكيمة التى تعالج الأمور بالتي هي أحسن ولا تضع سيفها حيث يكفيها لسانها، و(حكْمَتْ) من الأسماء التى فتح الأتراك تاءها وهى حكمة

57. حلاوة
فيه حلاوة القول، والفعل، والروح، وهو من الاسماء المشتركة، وكيف لا وقد تجمعت فيه الحلاوة كلها

58. حلزة
يقال رجل حلز اذا كان بخيلا

59. حلمي
من المصادر التي اضاف الاتراك اليها الياء، والحلْم سيد الاخلاق

60. حلوة
حلوة الروح وحلوة الحديث وحلوة الخصال والفعال وحلوة المؤنسة والمجالسة وحلوة الطلعة ومن الناس من يسمي حلاوة ومنهم من يسمي حلا وفى الاسم مافيه

61. حليم
مبالغة في الحلْم

62. حليمة
من تتحلى بالحلم تتأنى وتسكن عند غضب أو مكروه مع قدرة وقوة واسمك يوحي بالصفح ويدل على عقل والحلم سيد الأخلاق وأنت حليمة، وفى سماء الأسماء يتراءى اسم حليمة السعدية مرضعة الرسول صلى الله عليه وسلم

63. حمامة
واحدة الحمام وفى الحمام ألفة وفيه حب ومودة ورقة ودلال وجمال واختيال ومن الحمام ماكان زاجلا ومنه حمامة السلام

64. حمدان
ليس حمدا واحدا، ولكنه حمدان، وحمدان: حامد نعمة ربه عليه

65. حمدة
الحمد الثناء الجميل ويوصف به فيقال: امرأة حمدة: محمودة ومن كان محمود الخصال والفعال أثنى عليه الناس وحمدوه

66. حمدونة
كثيرة الحمد وكما قالوا فى زيد: زيدون قالوا: فى حمد حمدون وحمدونة وأجمل ما فى الحياة أن يكون الإنسان حامدا أو محمودا

67. حمدي
نسبة الى الحمد، وهو: الثناء بالجمبيل

68. حمزة
يقال: قلب حَميز: اى: ذكي ملتهب، ورجل حَميز الفؤاد: اذا كان ذكيه، والحمزة، الاسد لشدته وصلابته

69. حمنة
الحمنان: الحب الصغار بين الحب العظام والحمنان: ضرب من عنب الطائف أسود إلى الحمرة صغير الحب قليله وأنت حمنة

70. حمودة
كثير الحمد

71. حميد
بمعنى محمود

72. حميدة
كثيرة الحمد محمودة الخصال والفعال لا تذكرها الألسنة إلا بالثناء ولا تفعل إلا ما تحمد عليه

73. حنان
الحنان: رقة القلب والحنان: رحمة والحنان: أثر الرحمة من رزق وبركة، وتقول العرب حنانيك أى رحمة منك موصولة برحمة أرأيت يا حنان أن الناس يطلبون منك المزيد؟ وحنون كثيرة الحنان والرحمة

74. حنظلة
يضرب به المثل في المرارة، ومن كان لحمه مرا استعصى اكله

75. حنظلة
يضرب المثل بمرارة الحنظل ومن كان لحمه مرا فإنه لايؤكل ولا بد فى الناس ممن يتأبى على أولئك الذين يريدون السوء بالناس، ولهذا اشترك الرجال والنساء فى هذا الاسم على السواء وفى الاسم مافيه

76. حنون
شفيق، وحنين من الحنان، وهو من الاسماء الموحية بالحنان والشفقة

77. حنيف
مائل من الشر الى الخير، والحنيف: المستقيم الذي لاعوج فيه

78. حنيفة
هذا الاسم يوحي بالتمسك بالإسلام والميل عن غيره والحنيفة: المائلة من الشر إلى الخير والحنيفة: المستقيمة التى لا عوج فيها

79. حواء
حواء: أم البشر ويقال تحوي: تجمع واستدرار وانقبض ويقال: تحوت الحية وهو اسم عبراني معناه: أم الأحياء

80. حوراء
الحوراء: البيضاء لا يقصد بذلك حور عينيها، أما حورية فهي فتاة أسطورية تتراءى في البحار والأنهار والغابات والحورية الحسناء

81. حياء
اسم يوحى بالخجل والاحتشام، وقد قالوا قديما: يظل المرء ما استحيا بخير ويبقى العود ما بقي اللحاء فلا وأبيك ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء

82. حياة
ماذا أقول لك وأنت حياة، والحياة خصب، والحياة نمو، والحياة أمل

83. حياتي
رجل الحياة، وهو: منسوب الى الحياة، او هو، امتداد لحياة من سموه

84. حيدر
الاسد، او القصير، وكذلك حيدرة

85. حَذَام
الحذم الإسراع والقطع، وحذام كانت صاحبة رأى (إذا قالت حَذَام فصدقوها فإن القول ما قالت حَذَام)

86. حَرْمَلة
الحرمل: نبات صحرواي يستعمل في الطب، وأنت حرملة والحَرْمَلة: كساء قصير واسع يحيط بالعنق ويقع على الكتفين متدليا فوق الظهر والذراعين مفتوح من الأمام، حريملة تصغير حرملة

87. حَسَنين
من الاسماء المثناة، والحَسَنْ: الجميل

88. حَكيم
من يتحلى بالحكمة، ويصيب القول، والفعل، ويضع الشيء في موضعه

89. حَكَمُُ
يربد المبطل الى الصواب كما تفعل حكمة الدابة، او من يتولى القضاء ويحكمه الناس فيما يكون بينهم لما يتسم به من نزاهة، وبعد نظر، وقد سمت العرب: حكما، وحكيما، ومحكما، وحكاما، وحكامة

90. حَماد
كثير الحمد

91. حَنْبَل
الحَنْبَل: القصير الضخم البطن

92. حَواس
كثير الحوس، وهو: الجرأة والشجاعة يقال: حاس الرجل فهو حواس: شجع وثبت

93. حَوَاري
هو اسم معناه: الصاحب، والناصر، والذي اخلص، واختير، ونقي من كل عيب، ومبيض الثياب وهو مما يشبه النسب

94. حُسَيْن
مصغر حَسَنْ، والحَسَنْ: الجميل

Heart white
07-10-2011, 02:44 PM
http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif
بابلو بيكاسو

http://www.m5znk.com/up3/uploads/images/m5znk-ed11573bea.jpg
بابلو بيكاسو


ولد "بابلو رويز بلاسكو" الملقب باسم بابلو بيكاسو عام 1881 بمالقة (الأندلس) وتلقى تكوينه الفني بيرشلونة، حيث كانت تختلط التأثيرات الفوضوية بتأثير الفن الحديث، وبالمدرسة ما قبل الرمزية وبالتعبيرية الاسكندنافية التي كان يقودها الفنان النرويجي "إدوارد مانش، وبفن الرسم الفرنسي الذي تأثر به بيكاسو (خصوصا بباريس) لمدة ثلاث سنوات أي بين عامي 1900 و 1903.
الدارسون والمحللون لمسيرة بيكاسو الفنية يجمعون على كونه، قبل ولوجه عالم التكعيبية، مر من مراحل متعددة وغنية من حيث المواضيع والتقنيات التعبيرية وهكذا نجد أن أعماله الأولى، التي تمثل مشاهد اجتماعية وواقعية (الراقصات، العاهرات، مدمني الخمر..)، أخذها بيكاسو من صميم دروس ما قبل التعبيرية (نموذج لوحة نانا الموجودة في متحف بيكاسو ببرشلونة) قبل أن يتأثر بانطباعية بول غوغان وتولوز لو تريك (لوحة المهرج الموجودة بمتحف الميتروبوليتان بنيويورك كنموذج).
بعد ذلك، اتخذ بيكاسو من "رمزية الاستلهام" مصدرا مرجعيا ميز مرحلته الزرقاء التي أنجز خلالها مجموعة من اللوحات شبه أحادية اللون (monochrome). منها لوحة (الحياة) ولوحة (السماوية).
وفي مرحلته الوردية، استطاع بيكاسو (انطلاقا من 1906) أن يرسم العديد من اللوحات العاطفية (المهرج، الفارسات، المرأة حاملة الوردة، البهلوان..) بعد ذلك، قرر بيكاسو الاستقرار الرسمي بباريس، حيث شغل محترفا في ( الباتولافو) في مونمارتر.. واستطاع بفضل اجتماعية التي يتميز بها أن يربط علاقات سريعة مع الشاعر (أبو لينير) والرسام (هنري ماتيس).
أما عن علاقة بيكاسو مع التعبير التكعيبي فإنها تعود بالأساس إلى تأثره بعاملين اثنين: أفكار الرسام بول سيزان (الذي اهتم كثيرا بالحجم الطبيعي) وخصوصيات النحت الزنجي (sculpture nègne).
وتعتبر لوحة (نساء عاريات) الموجودة في متحف الفن الحديث بنيويورك وبدرجة أقل لوحة (آنسات أفنيون / Les demoiselles d’Avignon. نفس المتحف)، من أشهر الأعمال التي أظهرت النزعة البدائية التي ستفرض وجودها في جل إبداعاات بيكاسو، والتي رسمت له طريقا عريضا لولوج التكعيبية .. ومن هنا انقطع بيكاسو كليا عن التصوير الأكاديمي والكلاسيكي.. ومعلنا في الآن نفسه، عن ميلاد نمط تعبيري جديد اسمه: التكعيبية / Cubisme التي لم تدم، في تاريخ الفن المعاصر سوى ستة أعوام (وهي أقصر مرحلة من مراحل التصوير الحديث) قضاها بيكاسو بمغامرة فريدة خصوصا مع صديقه جورج براك سبيلا في إعطاء وتقديم الأشياء في صورة مبسطة وإعادتها إلى مجسمات هندسية بغية منحها وجودها الفيزيائي الملموس.. بعيدا عن أساليب وتقنيات المنظور التقليدي..
وفي عام 1917، أرغم بيكاسو على السفر إلى "إيطاليا بسبب الحرب التي أبعدته عن صديقه براك، وعن رسامي (مونمارتر).. وبروما التقى مع الشاعر والكاتب المسرحي جان كوكتو / J.Cocteau الذي لعب دورا كبيرا في تأثر بيكاسو بعالم المسرح والرقص (الباليه).
بعد ذلك انطلق بيكاسو في دراسة النحت القديم وتحليل كلاسيكية النهضة (الحنين إلى التراث التقليدي). وقد أنجز خلال تلك الفترة: نقل بعض رسوم الفنان "انغر" وتشكيل مجموعة من المنحوتات الفخمة .
كما تأثر بيكاسو بنظريات فرويد في علم النفس، حيث رسم خلال تسع سنوات. وسط نتاج جد متنوع، مجموعة من اللوحات التي تثبت صورا قاسية وفظة من الكوابيس والوساوس المجونية (لوحة نساء عاريات) المرسومة عام 1927 والموجودة في متحف الفن الحديث بالولايات المتحدة، ولوحة (المرأة حاملة البالون). ولوحة (مستحمات/ مجموعة ف.و. كاتر نيويورك) المرسومتين عام a 1930.
وبدءا من سنة 1931، أنجز بيكاسو بمحترف قصر بواجولو (في النورماندي) مجموعة من المنحوتات على شكل إنشاءات مصنوعة من المعادن المقطعة والنفايات والأدوات المهملة.. والتي تعرف اليوم باسم فن التجميع.. (راجع: الواقعية الجديدة خصوصا مع بيير ريستاني وارمان وكلاين..). ومن بين هذه الإبداعات (المرأة في الحديقة) و(المينوتور) رمز الدعارة والإجرام الجنسي.
وفي عام 1935، قام بيكاسو بطباعة لوحة (المينوتور السائر) الموجودة في (متحف الفن الحديث بنيويورك)، والتي تعتبر أهم أعمال الحفر، وتلخص أفضل إنجازات بيكاسو الإبداعية حتى يومنا هذا.

الغورنيكا ودورامار

"حفر بيكاسو، الذي أيقظت الحرب الإسبانية (العرقية والأهلية) لديه المشاكل السياسية في عام 1937، لوحة (حلم فرانكو وكذبه)، ورسم للجناح الجمهوري في المعرض العالمي لوحة (غورنيكا) / Guernica اللوحة الواسعة لتي تذكر بقصف قرية صغيرة في مقاطعة الباسك من قبل الطيران الألماني، وبما أنها اللوحة التاريخية الوحيدة المرسومة في القرن العشرين، فهي تجمع في صورة ملحمة جنائزية واحدة بعضها من موضوعات الفترات السابقة (المينوتور، سباق الثيران، التمثال القديم المحطم..) وتطبع بداية المرحلة الأكثر عنفا وظلاما ومأساوية في نتاج الرسام، ولقد أدخلت لوحة (المرأة الباكية) - مجموعة بنروز في لندن - والتي هي صدى لغورنيكا، في عمله شخصية سيكون لها أهمية خاصة في حياة وتطور فنه (دورامارر)، وهي مصورة فوتوغرافية شابة، ستغدو خلال سنوات عشر رفيقة حياته، فقد قصد بيكاسو عبر العديد من الصور التي خلفها عنها ليس فقط تقلبات علاقة كانت عاصفة دون ريب، ولكنه عبر أيضا، ولو بشكل مأساوي مضحك عن قلق العصر وألمه : يشهد على ذلك صورة (امرأة) المرسومة عام 1942 أو (امرأة على مقعد) الموجودة بمتحف كونستان في مدينة بال.
ولقد عبرت جميع اللوحات المرسومة خلال عام 1940، بقدر كثير أو قليل، عن جو الحرب مثل : (صيد السمك في الليل) في أنتيب (متحف الفن الحديث بنيويورك) وهي لوحة ليلية نفذها ليلة بدء العدوان النازي، ولوحة (المرأة التي تتزين. مجموعة الفنان) والتي سجن جسمها الضخم في نوع من غرفة منفردة، أو اللوحات المعبرة عن طبيعة صامتة أو وجوه تعكس المصائب اليومية الصغيرة، أو وساوس الغذاء في سنوات الاحتلال كلوحات: (مخطط البندورة)، و(لحم البقر الكاتلاني) و(المرأة حاملة الخرشوف)، وهناك تحفتان تلخصان هذه الفترة وهما: الطبيعة الصامتة وجمجمة ثور (متحف كونست في دوسلدورف)، وهو العمل الأكثر إسبانية ومأساوية بين أعمال بيكاسو، وقد أنجزت بعد موت صديقه النحات (خوليو غونزاليس) و (الرجل الخروف) وهي منحوتة ضخمة تنتصب ليوم في ساحة دوفالوريس رمزا للألم والشفقة والتضامن من خلال التجربة" (الحياة التشكيلية).
وبعد أن انضم إلى الحزب الشيوعي الفرنسي عام 1944، ورسم بيكاسو بعض الأعمال الفنية التي تذكر بالتوتر السياسي الذي عرفته فترة ما بعد الحرب: (لوحة ركام جثت)، لوحة (مجازر كوريا)، لوحة (حمامة السلم / اللوحة الشهيرة بملصقها الذي انتشر في العالم بأسره).

تذبذبات سلوكية

لقد أجمع العديد من المحللين والدارسين لشخصية بيكاسو وأبرزهم الإيطالي بابيني، كون صاحب لوحة "آنسات أفنيون" لم يكن يستحق الشهرة التي اكتسبها بفضل شعوذته التي ضلل بها العالم حين تم تتويجه كأعظم فنان في هذا القرن معللين ذلك بعدم الاستقرار الإبداعي عنده (بيكاسو) فتارة ينهج أسلوبا كلاسيكيا ونيوكلاسيكيا، وتارة أخرى يعتبر نفسه سرياليا رمزيا.. بل ذهب في فترات متعددة إلى حد مهاجمة التكعيبيين (بعد مرحلة ذهبية مع جورج براك).. وبسبب عدوانيته وقسوة سلوكه مع أصدقائه خصوصا النساء منهم، فقد تراكمت عليه انتقادات كثيرة، وأمطره العديد من النقاد ألقابا وأقوالا ساخرة منها بيكاسو الوحش.. بيكاسو الفنان الجشع والمغرور.. كفى سادية يا بيكاسو..
كان بيكاسو، بحسب ما ترويه عنه أبرز عشيقاته فرانسواز جيلو، عنيفا مع صديقاته ومتنكرا لفضلهن عليه.. فدورامار (المصورة الفوتوغرافية والرسامة السوريالية الشابة ) التي غدت خلال سنوات عشر رفيقة حياته مرت بفترات صعبة من الانهيار الذي أدى بها إلى الجنون بسبب هجر بيكاسو لها بعد أن هاجمها متهما إياها بسوء فهمها للسوريالية رغم مناصرة بول إيلوار / Paul ELUARD لها.. بينما عانث ماري تيريز (صاحبة الهدايا المتكررة) التي لم تكن تعرف للتشاؤم معنى من اضطرابات نفسية حادة نظرا لتصرفات وتجاوزات بيكاسو اللاأخلاقية..
أما أولكا زوجته الأولى فقد أنهت حياتها مجنونة تجوب شوارع ومقاهي فرنسا، تبحث عنه في كل مكان.. وحتى زوجته الثانية جاكلين لم تكن أفضل من الأولى أولكا حيث أقدمت (انتقاما) على الانتحار بسبب الخيانة الزوجية المتكررة التي ميزت سلوك بيكاسو.
وقد طال الانحراف السلوكي حتى بعض أفراد عائلة بيكاسو، فابنه باولو الذي كان يعمل سائقا له ولأسرته أصبح مدمنا على تناول الكحول والمخدرات وحفيده بابليتو عرف نهاية مرعبة إذ تناول وعاء (جافيل) يوم جنازة بيكاسو.
ويذكر أن بيكاسو، المعتقل عام 1911 بشبهة سرقة لوحة الموناليزا "كان يستعمل النساء المتعاونات في فنه وإن كانت معاملته من تصيب بالصدفة فقد كان يفعل ذلك من أجل أن يلاحظ عن كثب على وجوههن مفعول الغيرة والهستيريا وألم الهجر، ثم أنهن قد شكلن أيضا مواضيع اللوحات الدافئة التي تجسد الاكتمال الجنسي والحب الأمومي".
ورغم هذه التذبذبات السلوكية والتقلبات في المواقف والمعاملات التي ميزت جل أطوار حياته، فقد عرف بيكاسو استقرارا عاطفيا (ولكنه مرحلي) امتد بين عامي 946 و1953 (أي الفترة الزوجية التي قضاها مع فرانسواز جيلو) انعكس على سكونية إبداعه حيث رسم لوحة (المرأة والزهرة)، ولوحة (أمومة البرتقال ) غير أن هذا الاستقرار ما لبث أن تبدل بسبب حدوث صراع غير متوقع بني بيكاسو وفرانسواز جيلو انتهى بفراق انزوى بيكاسو بسببه في دائرة العزلة وأصبح فنه يثير الغرابة والألغاز (لوحة نساء الجزائر - 1955) ولوحة (المرافقات - 1957)، ولوحة (الغذاء على العشب 1961). إلا أن بيكاسو "سيحيا" من جديد - كما علق على ذلك أحد النقاد الفنيين - موقعا بذلك حدا لمسلسل العزلة والانكماش حيث أنه أقام عام 1968 معرضا هائلا أظهر من خلاله على أنه لم يفقد شيئا من حيويته وخصوبة ابتكاره وحماسته في استنطاق أسرار العمل الفني... وبعد ذلك بخمسة أعوام (أي عام 1937) فارق بيكاسو الحياة عن سن يناهز 92 عاما ليكون بذلك رحيل أحد أبرز رموز الفن الحديث.
ومن افضل رسومه....

http://art.jamaa.cc/up/_=7657=_picaso.jpg

http://www.videoal3rab.com/up//uploads/images/videoal3rab-944a56da1f.jpg

http://re7an.net/vb/imgcache/11548.imgcache

http://www.brob.org/bohoth/immage/picasso2.jpg

http://goldswater.files.wordpress.com/2009/07/oil-painting-tete-de-femme-by-spanish-painter-pablo-picasso-743314.jpg

http://img300.imageshack.us/img300/4954/picasso72ao2.jpg
http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif http://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif


ليوناردو دافنشيhttp://vb.arabseyes.com/images/smilies/eh_s20(17).gif
http://images.livescience.com/images/gm_Leonardo_DaVinci_03_10.jpg



الإسم الكامل ليوناردو دافينشي
الجيل الفني عصر النهضة
مجال الإبداع الرسم
تاريخ الميلاد نيسان/أبريل 1452
مكان الميلاد فينيشي ، إيطاليا
تاريخ الوفاة أيار/مايو 1519
مكان الوفاة تشاتيو دو كلو ، فرنسا






(1452 - 1519 م) يعد من أشهر فناني النهضة الإيطاليين على الإطلاق وهو مشهور كرسام، نحات، معماري، وعالم. كانت مكتشفاته وفنونه نتيجة شغفه الدائم للمعرفة والبحث العملي. له آثار عديدة على مدراس الفن بإيطاليا امتد لأكثر من قرن بعد وفاته وإن أبحاثه العلمية خاصة في مجال علم التشريح البصريات و علم الحركة والماء حاضرة ضمن العديد من اختراعات عصرنا الحالي. وقيل عنه إن ريشته لم تكن لتعبر عما يدور بذهنه من أفكار وثابة حتى قال عنه ب. كاستيلون: «من الطريف جدا أن الرسام الأول في العالم كان يكره الفن، وقد انصرف إلى دراسة الفلسفة، ومن هذه الفلسفة تكونت لديه أغرب المفاهيم، وأحدث التصورات، ولكنه لم يعرف أن يعبر عنها في صوره ورسومه».


البدايات في فلورنسا:


ولد ليوناردو في بلدة صغيرة تدعى فينيشي ، توسكانا ، قرب فلورنسا (Vinci in Tuscany near Florence). ابن غير شرعي لعائلة غنية أبوه كاتب العدل وأمه فلاحة مما جعله يفتقد حنان الأم في حياته. في منتصف القرن الرابع عشر استقرت عائلته في فلورنسا والتحق ليوناردو بمدارس فلورنسا حيث تلقى أفضل ما يمكن أن تقدمه هذه المدينة الرائعة من علوم وفنون ( فلورنسا كانت المركز الرئيسي للعلوم والفن ضمن إيطاليا). بشكل مثير ولافت كان ليوناردو يحرز مكانة اجتماعية مرموقة، فقد كان وسيما لبق الحديث ويستطيع العزف بمهارة إضافة إلى قدرة رائعة على الإقناع. حوالي سنة 1466 التحق ليوناردو في مشغل للفنون يملكه أندريا ديل فيروكيو (Andrea del Verrocchio) الذي كان فنان ذلك العصر في الرسم والنحت مما مكن ليوناردو من التعرف عن قرب على هذه المهنة ونشاطاتها من الرسم إلى النحت. سنة 1472 كان قد أصبح عضوا في دليل فلورنسا للرسامين. سنة 1476 استمر الناس بالنظر إليه على أنه مساعد (فيروكيو) حيث كان يساعد (فيروكيو) في أعماله الموكلة إليه منها لوحة ( تعميد السيد المسيح) حيث قام بمساعدة ( فيروكيو) برسم الملاك الصغير الجاثم على ركبتيه من اليسار 1470 – يوفوزاي فلورنسا (Uffizi، Florence).
سنة 1478 استطاع ليوناردو الاستقلال بهذه المهنة وأصبح معلم بحد ذاته. عمله الأول كان رسم جداري لكنيسة القصر القديم أو كما يدعى باﻹيطالية "بالالزو فيكيو" (Chapel of the Palazzo Vecchio) التي لم يتم انجازها. أول أعماله الهامة كانت لوحة توقير ماغي (The Adoration of the Magi) التي بدأ بها سنة 1481 وتركها دون إنهاء،التي كانت لدير راهبات القديس سكوبيتو دوناتو فلورنسا (San Donato a Scopeto).


أعمال أخرى ارتبطت بجملة أعماله خلال شبابه:


لوحة بينوس مادونا 1478 ملاذ القديس بطرسبرغ (Benois Madonna) و تمثال لوجه جينفيرا دي بينتشي (Ginevra de' Benci) الموجود في المتحف الوطني واشنطن وبعض الأعمال غير المنجزة مثل القديس جيروم 1481 بينا كوتيسا- الفاتيكان (Saint Jerome in Pinacoteca ، Vatican)


لوحة (العشاء الأخير)


http://www.arabseyes.com/vb/uploaded/20755_1180957150.jpg


كانت باكورة أعمله وأخذت منه جهد جبار وهي عبارة عن لوحة زيتية جداريه في حجرة طعام دير القديسة ماريا ديليه غراتسيه ميلانو (Maria delle Grazie)




للأسف فإن استخدامه التجريبي للزيت على الجص الجاف الذي كان تقنياً غير ثابت أدى إلى سرعة دمار اللوحة وبحلول سنة 1500 بدأت اللوحة فعلا بالاهتلاك والتلف. جرت محاولات خلال سنة 1726 لإعادتها إلى وضعها الأصلي إلا أنها باءت بالفشل. سنة 1977 جرت محاولات جادة باستخدام آخر ما توصل إليه العلم والحاسب آنذاك لإيقاف تدهور اللوحة وبنجاح تم استعادة معظم تفاصيل اللوحة بالرغم من أن السطح الخارجي كان قد بلي وزال.
خلال إقامته الطويلة في ميلانو قام ليوناردو برسم العديد من اللوحات إلا أن أغلبهم فقد أو ضاع كما قام بإنشاء تصاميم لمسارح وتصاميم معمارية ونماذج لقبة كاتدرائية ميلانو.




إلا أن أضخم أعماله في ذلك الوقت كان النصب التذكاري ل فرانشيسكو سفورزا (Francesco Sforza) وهو والد (لودوفيكو) ضمن فناء ( قلعة سفورزيكو) كانون الأول ديسمبر 1499. لكن عائلة سفورزا كانت قد اقتيدت على يد القوى الفرنسية العسكرية وترك ليوناردو العمل دون إكمال حيث حطم بعد استخدامه كهدف من قبل رماة السهام الفرنسيين فعاد ليوناردو إلى فلورنسا سنة 1500.


إبداعاته الفنية:


على الرغم من أن ليوناردو كان قد رسم عدد ضئيل نسبيا من اللوحات وأغلبها قد فقد أو لم يتم إنهاؤها، لكن ليوناردو كان فنان عصره ومبدعه وذو تأثير واضح على مدى قرن من بعده.




في بداية حياته كان فنه يوازي فن معلمه فيروتشيو إلا انه شيئا فشيئا استطاع أن يخرج من كنف فيروتشيو ليحرر نفسه من أسلوب معلمه الصارم والواقعي تجاه الرسم فكان ليوناردو في أسلوبه وإبداعه يخلق رسومات تلامس الأحاسيس والذكريات.




ضمن أعماله الأولى لوحة (توقير ماغي) كان قد ابتدع أسلوبا جديدا في الرسم فجمع ما بين الرسم الأساسي والخلفية التي كانت مشهد تعبر عن بعد خيالي من أطلال حجارة ومشاهد معركة.




أسلوب ليوناردو المبدع كان ظاهر بشكل أكبر في لوحة العشاء الأخير حيث قام بتمثيل مشهد تقليدي بطريقة جديدة كلياً.


فبدلا من إظهار الحوارين الاثني عشر كأشكال فردية، قام بجمعهم في مشهد ديناميكي متفاعل. حيث صور السيد المسيح في المنتصف معزولا وهادئاً، وضمن موقع السيد المسيح قام برسم مشهد طبيعي على مبعد من السيد المسيح من خلال نوافذ ضخمة مشكلا خلفية ذات بعد درامي. ومن موقع السيد المسيح بعد أن قام بإعلانه أن أحد الحوارين الجالسين سيخونه اليوم. استطاع ليوناردو تصوير ردة الفعل من هادئ إلى منزعج معبرا بذلك عن طريق حركات إيمائية . من ضخامة الصورة وعظمة شأنها استطاع ليوناردو أن يسبق الكثيرين من عصره واستلزمت هذه اللوحة الكثير من عمليات الترميم (22) عملية انتهت عام 1999 لتعود إلى بعض من رونقها الذي كان.


الموناليزا


http://www.arabseyes.com/vb/uploaded/20755_1180956308.jpg







أشهر أعمال ليوناردو على الإطلاق. وتأتي شهرتها من سر ابتسامتها الأسطورية فتعتقد تارة أنها تبتسم وتارة أخرى أنها تسخر منك. على كل فقد استخدم ليوناردو تقنيتين هامتين في هذه اللوحة كان ليوناردو رائد هذه التقنيات ومعلمها.

الأولى : سفوماتو (Sfumato) وتعني تقنية تمازج الألوان.
وهي وصف الشخصية أو رسمها ببراعة وذلك باستخدام تحولات الألوان بين منطقة وأخرى بحيث لا تشعر بتغيير اللون مشكل بذلك بعدا شفاف أو تأثير مبهم...وتجلت هذه التقنية بوضوح في ثوب السيدة وفي ابتسامتها.

الثانية : كياروسكورو (Chiaroscuro) وهي تقنية تعتمد على الاستخدام الأمثل للضوء والظلال لتكوين الشخصية المطلوبة بدقة عالية جدا..
وتظهر هذه التقنية في يدي السيدة الناعمتين حيث قام ليوناردو بإضافة تعديلات عبر الإضاءة والظل مستخدما تباين الألوان لإظهار التفاصيل

الأنثى الإستثنائية
07-10-2011, 02:45 PM
معاني الأسماء



1. خاتم
جاء في نهاية الخليفة فكان مسك الختام، وهو زينة العائلة كالخاتم

2. خاتمة
الخاتمة من كل شيء عاقبته وآخرته، والناس يرجون دائما حسن العاقبة وجمال الخاتمة، والخاتمة خير إن شاء الله

3. خاتون
اسم من الاسماء التركية يطلق على زوجة الخليفة وكل امرأة شريفة

4. خارجة
يقال خرج فلان: اذا ظهرت نجابته، وخرج في العلم والصناعة: نبغ فيهما

5. خازن
مسئول عن رعاية المال والمتاع وقد كان سيدنا يوسف - عليه السلام - على خزائن الارض، والخازن ايضا من يخزن عليه لسانه

6. خازنة
تخزن عليها لسانها وتكتم سرها وتحفظه وتخزن المال والطعام، وقد كان سيدنا يوسف عليه السلام على خزائن الأرض

7. خاشع
عندما يكون الخشوع والخضوع لله فصاحبه موضع تقدير، ومهابة أما الخشوع لغير الله فهو مذلة

8. خاشعة
اسم يجعل الإنسان يلقاه بالتقدير والاحترام والمهابة، فما أجمل الخشوع والخضوع لله والخشوع لغير الله مذلة

9. خاشية
تخشى الله وتتقيه (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله) ولديها خشية من الإقدام على كل قبيح فهنيئا لها بما هي عليه من خشية

10. خاطر
ما يخطر في القلب من تدبير، او أمر والخاطر: المتبختر المعجب بنفسه أما الخطار: فهو الاسد ومسك خطار نفاح

11. خاطرة
الخاطر: ما يخطر فى القلب من تدبير أو أمر والهاجس إذا جاء بعد نسيان والخاطر المتبختر المعجب بنفسه سواء كنت خاطرا أو خواطر فإنك فى القلب وملء العين

12. خالد
الخلود: طول العمر، والخلود: البقاء ومن الناس من يكون خالد الذكر وقد سمت العرب: خالدا، ومصغره خويلد، وسموا ايضا: مخلدا، وخليدا، وخلادا ويقال: اخلد الى الارض: اى لصق بها اما الخالدي فانه منسوب الى الخالدية من قرى الموصل

13. خالدة
يوحي بالأمل في طول البقاء ويمنح النفس مزيدا من التفاؤل فى حياة معمرة وسواء كان اسمك خالدة أو خلودا أو خالدية تنتسبين إلى خالد - فإن جو التفاؤل والأمل فى حياة طويلة هو المسيطر علي التسمية

14. خالص
اسم يوحي بالصفاء، والنقاء، والنجاة من ورطة ونحوها

15. خالصة
اسم يوحي بالصفاء والنقاء والنجاة من ورطة ونحوها والخالصة لك: الخاصة بك الحلال فهل بعد هذا الاسم الجميل جمال؟ّ

16. خبير
ذو خبرة، ومعرفة بالامور والناس اليوم يبحثون عن خبير

17. خداش
مصدر كالمخادشة، وهو شبيه بالعداوة، والمخاشنة، واصله من الخدش، ومن الاسماء العربية مخادش

18. خديج
مخدج: ناقص الخلق، وكثيرا ما يدفع النقصان الى الكمال

19. خديجة
الخداج: النقصان، وخديج: فعيل بمعنى مفعل، أي: مخدج وهو ناقص الخلق والنقصان يدفع الى الكمال والولادة الخديجة السابقة لأوانها وتتراءى فى سماء الأسماء أول من أسلم من النساء أم المؤمنين خديجة - رضي الله عنها-

20. خراش
الخراش: المعاداة، والاختراش: جمعك الشيء أما خراشة فما سقط من الشيء عند الحت ويقال: لى عنده خراشة اى حق صغير، وقد سمت العرب: خراشا وخرشة، وهناك ابو خراشة

21. خرقاء
النساء نوعان: صناع وخرقاء وفى المثل: تحسبها خرقاء وهى صناع، ولعلهم أرادوا عند التسمية رد العيون وابعاد الحسد وفى التسمية ما فيها

22. خزاعة
الخزعة: القطعة تقطع من الشيء

23. خزيمة
الخزم: شجر له لحاء يفتل منه حبال كالتيل، والكتان، الواحد خزمة أما خزيمة فتصغير خزمة وقد سمت العرب: خازما ومخزوما وخزيمة

24. خزيمى
الخزامى: نبات أنواعه عطره من أطيب الأفاويه، كم تغنى العرب برائحته فاذا كنت خزام أو خزيمى أو خزامى فيكفيك هذا العبير الذى يعطر الجو ويملؤه أريجا وشذى، والإنسان سمعة وسيرة عطرة

25. خشبة
واحدة الخشب، وفي المثل: (لسان من رطب ويد من الخشب) يضرب فيمن يلين في قوله، ويشتد فعله والخشبة: واحدة الخشب، وفي خشبة صلابة وشدة وغلظ

26. خصيبة
المكان الخصيب كثير العشب والكلأ وكم له من قصاد وفى الخصب هناء وبركة والخصيبة رحبة الجناب كثيرة الخير وفى الخصب: كثرة الطعام والشراب وخصيبة: معطاءة وصالحة للبناء والتعمير والتناسل

27. خضاب
النبات الأخضر على وجه الأرض خضاب، والحناء فى يد العروس خضاب، وصبغ الحياة بلون جديد خضاب، وأنت خضاب

28. خضر
سيدنا الخضر معروف، ويقال: ذهب خضرا مضرا، اى: هدرا واخذه خضرا مضرا: هنيئا مريئا والخضري من يتولى امر الخضراوات ومن الاسماء: خضير والخضيري والخضيري: طائر مخروط المنقار

29. خضراء
كم تغنى الشعراء بالخضرة والاسم خضراء يوحي بالخصب والسعة والنعيم، ويسمون السماء: الخضراء أما الأرض فهى: الغبراء والناس جميعا يرددون ثلاثة تجلو عن الوجه الحزن الماء والخضرة والوجه الحسن وكانت رايتنا خضراء وتغنى بها الشعراء

30. خطيم
مخطوم الانف، مقهور، ممنوع من الكلام

31. خفر - وخفيرة
الخفر: شدة الحياء والخفيرة بالعهد: الوفية به والخفيرة: الحامية والحارسة

32. خلف
يخلف غيره، وهو مأخوذ من قولهم: الخلف الصالح والخلف: العوض، والبدل وخليفة الشجر: ثمر بعد ثمر، وقد روعي هذا المعنى في خليفة وقد سمت العرب: خلفا، وخليفة، وخليفا، و خليفة، والخليف: المستخلف، والسلطان الاكبر وقد نسبوا الى خلف فقالوا: خلفاوى

33. خلوب
فتانة تفتن العقل بجمالها وتخدع النفس برقيق الحديث فتميل إليها وتقبل عليها، وسواء كان اسمك خلوبا أو خلابة فكلتاكما ذات تأثير نفاذ وفى الاسم مافيه

34. خلوصي
يقال: خلص خلوصا: صفا، وزال عنه ما يشوبه، وخلص من ورءته: نجا وسلم وخلص من القوم: اعتزلهم وخلوصي: منسوب الى الخلوص

35. خليل
الصديق المختص، والناصح، والأمين

36. خميس
احد ايام الاسبوع والخميس الجيش

37. خميلة وخمائل
البعض يسمونها: خميلة والبعض يحبونها خمائل منهم من يفضل الاسم مفردا ومنهم من لايكتفي بالمفرد فيأتي بالجمع اسما، والقطيفة خميلة بما فيها من نعومة ورقة وجمال والشجر الكثير الملتف المتشابك: خميلة والأرض الخضراء الطيبة السهلة بنبتها الجميل خميلة

38. خنساء
الخنساء البقرة الوحشية وأجمل العيون عند العرب عيون البقر الوحشي والخنساء الظبية وفى الظباء جمال لا يقاوم ألم تسمعي البوصيري يقول: ريم على القاع بين البان والعلم أحل سفك دمي فى الأشهر الحرم لما دنا حدثتنى النفس قائلة يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمى !! وشاعرتنا الخنساء كان بأنفها ارتفاع قليل فى طرفه مع انخفاض قصبته فنوديت خنساء وخناس

39. خولة
هى الظبية

40. خولي
سمت العرب: خولان، وخوليا، وهو: القائم بأمر الناس ارجع اليه بين الالقاب

41. خيار
خيار الناس: افاضلهم والنبي - صلى الله عليه وسلم - خيار من خيار من خيار والخيرة فيما اختاره الله وقد سمت العرب: خيارا، وخيران، ومختارا وسمينا نحن: خيري منسوب الى الخير، وخيرالله وسمى الاتراك: خيرت وسمينا ايضا: ابو الخير

42. خَوَات
صوت كصوت حفيف جناحى العقاب حين تنقض

43. خَيَال
الخيال: الطيف، والخيال: الشخص وكل ما نتخيله

44. خُبَيْب
تصغير خَب، والخَب: الماكر، والسرب الغامض في الارض، والخبيب ضرب من سير الدواب

45. خُثَيْم
تصغير اخثم، وهو العريض الانف، ومنه اشتقاق خيثمة

ام محمد88
07-10-2011, 04:04 PM
سيلفيا بلاث

الحافة

ترجمة
جمانة حداد


أدركت المرأة كمالها أخيرا.
جسدها الميت
يحمل ابتسامة التحقّق.
وهم قدر إغريقي
ينساب بين طيّات ثوبها.
قدماها العاريتان كأنهما تقولان:
كثيرا مشينا. كفى.
على صدرها طفلان ميتان
مقمّطان
حيّةُ بيضاء ملتفّة عند كل إبريق حليب
أصبح الآن فارغا.
طوتْهما من جديد داخل جسمها
مثلما تضمّ وردة بتلاتها
عندما يغزو الخدر الحديقة
وتنزف العطور من حَلْق زهرة الليل العذبة العميقة.
أدركت المرأة كمالها أخيرا
وليس للقمر أي مبرّر للحزن
فهي معتادة هذه الأمور.
فسحاتها السوداء تطقطق وتسحبها.

مهرةالشمرى
07-10-2011, 05:11 PM
من اروع قصائد بدر بن عبد المحسن (http://www.7be.com/vb/t49115.html)

((الفتاة الغايبة ))
و سـلامـي .. لمن سـأل عـنـي ..
أنـا من أشعـل .. عـيـون الفـتـاة الغـايبـه.. شـمـس بـكـلامي..
ليـن تـركـوني النـاس .. و راحـوا لضـي عـيـونهـا ..
و رجـعـت نفـسـي طـايبـه.. أجـرّ ظـلـّي ..
و كـان لي .. ظـل ثـقيـل .. تعـلق .. بعـود نحيـل ..
و القـلـب رجـل عـايبـه .. ترقـا جـبـل ..
ردوا ســلامـي .. لمـن سـأل ..
يحـينـي الـكـلام .. قـولي .. قـولـي أعـرفـك ..
انت من يحـمل جـذوع الـشـجـر للـماء.. ولنـور القمـر ظـلمـا..
أنت اللـي مـردت الـقــوافـل .. تطـلب التـرحـال ..
و زيّـنـت الـشـمـال.. نجـمـه .. وعـلـّمـت الغــلام .. اســمـه ..
ليـن انتـهـض .. رجـال .. يحـيني الـكـلام .. قـولـي ..
في بعـض الـكـذب .. رحـمــه..
الوقـت يمضـي .. صـديـقتـي.. والنـاس تمـضـي ..
وهـالحـراس باقيـن .. على ورق هـالـتيـن ..
والكـوكـب الفضـي .. والبـوح بالأحـسـاس ..
تتـغـيـر الألـوان .. الا الـسـواد .. متى الـسـواد يمـضـي ..
تـوي رفـعـت الأرض .. سـجـده .. وســبّحـت لـه.. وحـده ..
و صـار الـرمـاد .. ومـضـي .. و كـل الـذنـوب .. غـبـار ..
و دمـوعـــي الأمـطــار ..
صـديقـتـي .. يحـينـي الـكـلام .. قـولي .. لمـن سـأل ..
أنا من اشـعـل عيون الفـتـاة الغـايبـه .. تيـه وخجـل ..
ليـن تركـونـي الناس .. و رجـعـت نفــسـي .. تايبـه ..
مـن كـل.. مـا في النـاس .. و كـل مـا فـينـي .. الا .. الكـلام ..
أنا..الكـلام يحـيني .. يحـيني الكـلام .. قـولي ..
لاجـل الفتاة الغايبـه .. من هالعــتيـم .. تعـود ..
وردي سـلامـي لمن سـأل .. ان كـنت أنا مـوجـود.. مـوجـود..
و الحـلـم .. رجـل عـايبـه .. ترقـا جـبـل ..

مهرةالشمرى
07-10-2011, 05:14 PM
((الفجر البعيد ))



نامت عيونك
وصحى الليل مظنونك أغاني
قصّت جناح الثواني غيبتك
وصارت الساعة أماني
وآهـ ..آهـ
أنا حروفي في غيابك
لا هي حكي ولا هي قصيد
أكتب الظلما وأعيد
وإنت يالفجر البعيد .. نامت عيونك
إسهر معي ليلة
حاول تحس بلوعتي ليلة
عد النجوم وش كثرها.. ياللي بقلبي كثرها
نام .. القمر فـ وسادتك نام
ليتك تغير عادتك
خل القمر ليله.. يسهر معي ليله

أنا حروفي في غيابك
لا هي حكي ولا هي قصيد
أكتب الظلما وأعيد
وإنت يالفجر البعيد.. نامت عيونك
يا ساحر البسمه .. أساهرك نجمه
وابسمعك كلمه .. كلمه و لو كلمه
قم نادني .. يالله عسى تحتاجني
وإن مر ليلي ما سألت
وإن زاد ظلمك ما عدلت
آهـ.. آهـ
أنا حروفي في غيابك
لا هي حكي ولا هي قصيد
أكتب الظلما وأعيد
وإنت ياالفجر البعيد.. نامت عيونك

بدر بن عبد المحسن

:wrd:

مهرةالشمرى
07-10-2011, 05:16 PM
(( الطير ))


واطيري اللي زودوا فيه الأثمان
اشعل ظهر والصدر يجهر شعاعه
لو له شبيه في الملى هو غزالان
راجي عل زينه يزود بشـجاعــه
خذته ولاني يا هل الطير ندمان
من عادتي ما نيب اسوم البضاعه
الى ركز في مجلسي طير حوران
وتجمعوا عندي كثير الجماعه
وشلته على كفي كثير الغثا هان
عندي غدى للهم مثل المناعه
لا صرت فيما تطلب النفس بلشان
اترك طمان القاع وارقا برفاعه
وباكر تصاريفه على عالي الشان
من يضمن الدنيا ولو ربع ساعه


بدر بن عبد المحسن

مهرةالشمرى
07-10-2011, 05:18 PM
((العطش ))

آه ..يا العطش
جفت اشفاهي
وصوتي الواهي ارتعش
لو حبيبي ما .. ما سقاني الما
لو شربت أظما لحبيبي .. وللعطش
يا سموم القيظ ..جفت عروقي
تحتي الرمضا..واللهب فوقي
والعطش شوقي .. وشوقي للعطش
اسقني عيونكحبيبي .. أو أموت
ما ابي رمشك نعش
يا وسامي الحب ..امطري في القلب
الزهر والعشب ..قلبي يا مطر
الظما .. والجوع .. بعدك .. والدهر
لو حبيبي ما .. ما سقاني الما
لو شربت أظما لحبيبي .. وللعطش
(( السهر والخوف ))
نبي .. نطفي قمرنا ..
لو يعذبنا السهر .. والخوف ..
نبي ننثر قهرنا .. يا حبايبنا ..
على مد النظر .. والشوف ..


بدر بن عبد المحسن

دلع
07-10-2011, 05:19 PM
بن قيس

أقـــولُ لصاحبي، والعيـسُ تـَهـْوِي
وريـّــا روضــه بعـــد القـِطــارِ
بنـا بيـن المـُنـِيفـَةِ فالضـِّمـّــارِ
وأهلـُـك إِذْ يحــــلّ الحـــيُّ نجـــدًا
تـَمـَـتـَّعْ مـن شمـِيمِ عـَرَارِ نجـــدٍ
وأنت علـى زمـانـِك غيـرُ زاري
فمــا بعــد العشيـةِ مــن عـَرَارِ
شهـــورٌ ينقضين، ومــا شعـرنــا

peace
07-10-2011, 06:05 PM
كتاب/عاشق في غرفة العمليات
د/محمد العريفي



سافرت إلى هناك في رمضان .. كان الجو شديد البرودة فكنا نجتمع في قبو المركز الإسلامي نصلي التراويح .. ثم ألقي عليهم الدرس اليومي ..
وكان يأتي به أحد أولاده .. يدفعه على عربة .. كان شيخاً كبيراً عاجزاً عن المشي ..
فقدته ليلة من الليالي .. فقلت لعل برودة الجو والأمطار حالت بينه وبين الصلاة في المسجد ..
فمرت الليلة الثانية .. والثالثة وهو لم يأتِ ..
سألت ولده عنه .. فأخبرني أنه أصيب بوعكة صحية .. وهو منوّم في المستشفى منذ ثلاثة أيام ..

اتفقت مع بعض المصلين أن نزوره عصر الغد ..
ذهبنا إلى المستشفى .. دخلنا .. كان مظهرنا ملفتاً للنظر ..
أنا ألبس ثوباً .. وأخر يلبس قميصاً طويلاً .. وثالث يلبس بنطالاً ..
سألتنا إحدى الممرضات .. هل أنتم جميعاً أولاده ؟ قلنا : لا ..
قالت : إذن أنتم جمعية خيرية .. قلنا : لا ..
قالت : إذن من أنتم ؟ ولماذا جئتم جميعاً إليه ؟ ومن دفع لكم تكاليف المواصلات ؟
لم أستغرب تعجبها .. فهي تعودت أن يمكث الشيخ الكبير في المستشفى الشهرين والثلاثة .. ولا يزوره أحد .. بل قد يموت ويتولى المستشفى تكفينه ودفنه .. وأولاده لا يسألون عنه ..
أفهمناها أننا مسلمون .. وأنه أخ لنا في الإسلام ..
مضينا إلى غرفة صاحبنا .. وبقي أحد الإخوة معها يحدثها عن الإسلام ..
دخلنا على أبي عماد .. كان شيخاً كبيراً .. آثار المرض عليه بادية ..
قبلت رأسه .. فبكى .. قلت له كيف حالك ..
قال : الحمد لله .. لا أستطيع الصوم لكني أقرأ القرآن وأذكر الله قدر استطاعتي ..
ومضى الشيخ يتحدث بصوت يقطعه البكاء عن شوقه إلى المسجد .. وصلاة التراويح .. والإخوة يصبرونه ..
أخذت أنظر في غرفته .. فلفت نظري شيخان كبيران .. طويلان .. من أهل هذه البلاد .. أوروبيان ..
لم أكن أتقن لغتهم .. أرسلت أحد الإخوة يسلم عليهما .. ويسألهما عن حالهما ..
كانا متعجبين منا .. والغريب أنهما سألانا الأسئلة نفسها التي سألتنا الممرضة .. من أنتم .. أي جمعية خيرية ..

فلما أخبرناهم أنه لا قرابة بيننا وبينه إلا قرابة الدين .. وأنه لا يدفع لنا أجراً على زيارتنا .. جعل كل منهما ينظر إلى الآخر ويتعجب ..
أذكر أن أحدهما قال متفاخراً على صاحبه : أنا ابنتي أرسلت لي بطاقة معايدة في العيد المنصرم ..!!
رجعت إلى صاحبي مودعاً .. وكان الرجلان يرمقانني من بعيد ..
فسألته عنهما .. هل بينكم أحاديث ومسامرة ؟
فقال : هذان يا شيخ يقضيان وقتهما بأعجوبة .. قلت : كيف ؟!
قال : ينامان إلى العصر .. فإذا استيقظا .. فإذا هما جائعان .. فتحضر لهما الممرضة الطعام .. فإذا شبعا بدءا يتأففان .. ويسخطان ويسبان .. فإذا ملأ صراخهما المستشفى .. جاءت الممرضة إلى كل منهما بزجاجة خمر .. وأظن أن فيها منوّم ..
فيشربانها .. وينامان إلى غد عصراً ..!! ثم يستيقظان .. ويعيدان البرنامج نفسه ..

نشمية اردنية
07-10-2011, 07:43 PM
الأقصوصة أو القصة القصيرة هي جنس أدبي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D9%86%D8%B3_%D8%A3%D8%AF%D8 %A8%D9%8A&action=edit&redlink=1) وهو عبارة عن سرد حكائي نثري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%AB%D8%B1) أقصر من الرواية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9_(%D8%A3%D8%AF%D8%A8 ))، وتهدف إلى تقديم حدث وحيد غالبا ضمن مدة زمنية قصيرة ومكان محدود غالبا لتعبر عن موقف أو جانب من جوانب الحياة، لا بد لسرد الحدث في القصة القصيرة ان يكون متحدا ومنسجما دون تشتيت. وغالبا ما تكون وحيدة الشخصية أو عدة شخصيات متقاربة يجمعها مكان واحد وزمان واحد على خلفية الحدث والوضع المرد الحديث عنه. الدراما في القصة القصيرة تكون غالبا قوية وكثير من القصص القصيرة تمتلك حسا كبيرا من السخرية أو دفقات مشاعرية قوية لكي تمتلك التأثير وتعوض عن حبكة الحداث في الرواية. يزعم البعض أن تاريخ القصة القصيرة يعود إلى أزمان قديمة مثل قصص العهد القديم عن الملك داود، وسيدنا يوسف وراعوث. لكن بعض الناقدين يعتبر القصة القصيرة نتاج تحرر الفرد من ربقة التقاليد والمجتمع وبروز الخصائص الفردية على عكس النماط النموذجية الخلاقية المتباينة في السرد القصصي القديم.
يغلب على القصة القصيرة ان يكون شخوصها مغمورين وقلما يرقون إلى البطولة والبطولية فهم من قلب الحياة حيث تشكل الحياة اليومية الموضوع الأساسي للقصة القصيرة وليست البطولات والملاحم.
ويعتبر إدغار آلان بو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AF%D8%BA%D8%A7%D8%B1_%D8%A2%D9%84%D8%A7% D9%86_%D8%A8%D9%88) من رواد القصة القصيرة الحديثة في الغرب. وقد ازدهر هذا اللون من الأدب، في أرجاء العالم المختلفة، طوال قرن مضى على أيدي موباسان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D9%8A_%D8%AF%D9%88_%D9%85%D9%88%D8%A8%D8%A7 %D8%B3%D8%A7%D9%86) وزولا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%85%D9%8A%D9%84_%D8%B2%D9%88%D9%84%D8%A7) وتورغينيف (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A5%D9%8A%D9%81%D8%A7%D9%86_%D8 %AA%D9%88%D8%B1%D8%BA%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%81&action=edit&redlink=1) وتشيخوف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%B7%D9%88%D9%86_%D8%AA%D8%B4%D9%8A% D8%AE%D9%88%D9%81) وهاردي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%B3_%D9%87%D8%A7%D8%B1% D8%AF%D9%8A) وستيفنسون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%B1%D8%AA_%D9%84%D9%88%D9%8A% D8%B3_%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%81%D9%86%D8%B3%D9%88%D 9%86)، ومئات من فناني القصة القصيرة. وفي العالم العربي بلغت القصة القصيرة درجة عالية من النضج على أيدي يوسف إدريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A% D8%B3) في مصر، ومحمد بوزفور (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9 %88%D8%B2%D9%81%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1) في المغرب، وزكريا تامر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A7_%D8%AA%D8%A7%D9%85% D8%B1) في سوريا.

نشمية اردنية
07-10-2011, 07:47 PM
الرواية نوع من أنواع سرد القصص، تحتوي على العديد من الشخصيات لكل منها اختلاجاتها وتداخلاتها وانفعالاتها الخاصة. تمثل النوع الأحدث بين أنواع القصة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B5%D8%A9_(%D8%A3%D8%AF%D8%A8))، والأكثر تطوراً وتغييراً في الشكل والمضمون بحكم حداثته وما لهُ صلة بالرواية أو ما شبيه بها كفن السيرة وفن المقامة وإنْ كانا يعدان أساساً واحداً من الأسس التي قامت عليها الرواية العربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) اليوم ذلك إنَّ ما احتواه هذا الفن من قواعد فنية يرجع إلى عهد قريب حين تعرف العرب هذا النوع الأدبي وأصوله كما ظهر مع بدء القرن الماضي إذ ترجم الكثير من القصص والروايات العالمية من الشرق والغرب.
أصل الرواية
نوع من القصص يتفاوت في الطول ويكتب بالنثر. استخدمت هذه الكلمة لأول مرة في إنجلترا في القرن 16، عندما عرفت فيها القصة الإيطالية، ومنها قصص الديكاميرون التي كتبها بوكاشيو. أما الرواية الحديثة، فيرجع تاريخها إلى القرن 18، وإلى الروايات التي كتبها كل من دانيل ديفو (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%84_%D8 %AF%D9%8A%D9%81%D9%88&action=edit&redlink=1)، وصمويل ريتشاردسون. ولما كانت الرواية تختص بقدر كبير من الحرية، من حيث الصياغة والموضوع، كان من الصعوبة بمكان الوقوف على تعريف دقيق لهذا النوع من التأليف. نجد أمثلة من النثر القصصي في قصص " ألف ليلة وليلة " وفي قصة " الحمار الذهبي " لأبوليوس، وفي قصة " دافني وكلوي " لبترونيوس، وفي أساطير الإسكندر الأكبر التي وضعها مؤلفو عصر ما قبل حكم كاليسثينس، وهذه الأساطير التي كتبت عن الإسكندر – إلى جانب تلك القصص التي تناولت حرب طروادة – لاقت جميعاً رواجاً طوال القرون الوسطى. وكذلك راجت القصة الإغريقية المعروفة باسم "أبولونيوس الطروادي" التي ترجمت إلى الأنجلو – ساكسونية في القرن 11، وأسطورة الملك آرثر التي سرعان ما تبلورت في القصة النثرية المسماة " موت آرثر "، والتي كتبها مالوي وطبعت (1485). ولعب اختراع الطباعة دوراً هاماً في تقدم هذا النوع من التأليف الذي أدى إلى زيادة جمهور القراء، وتشجيع الاتجاه إلى تحويل القصص الشعري الطويل إلى قصص نثري، فضلاً عن إتقان كتابة القصة النثرية القصيرة. ونجد القصص النثري في القرن 16 ممثلاً في " جارجنتوا وبانتاجرول " لرابليه، و" دون كيشوته" لسرفانتس، و" أركاديا" لفيليب سدني، و" يوفيوس" لجون ليلى، ونجدها أيضاً في مؤلفات توماس ناش. وفي فرنسا اشتمل التأليف الروائي في القرن 17 على رواية " لاستريه" لأونوريه دورفيه، و"أميرة كليف" لمدام دي لافاييت، والروايات التي كتبتها مدموازيل دي سيكيوديري أما في إنجلترا، فيمكننا أن نشهد طلائع التأليف الروائي في الصور التي اتخذت موضوعها من الشخصيات الأدبية، والتي شاعت في أوائل القرن 17، وأشهرها شخصية سير روجر دي كوفرلي التي ابتكرها كل من أديسون وستيل (1711- 1712). وكثيراً ما اعتبرت رواية " أورونوكو" لأفرابن من أوائل الروايات في الأدب الإنجليزي. ومن المؤلفات النثرية الكبرى التي سبقت ظهور الرواية في الأدب الإنجليزي " رحلة الحاج" 1678 لجون بنيان، و" رحلات جليفر" 1726 لجوناثان سويفت. ولقد اختلف مؤرخو الرواية بشأن "روبنسون كروزو" 1719 و"مول فلاندرز " 1722 اللتين كتبهما دانيل ديفو، وله يمكن اعتبارهما ضمن التأليف الروائي، وإن كانوا قد أجمعوا على اعتبار " باميلا" أو " انتصار الفضيلة " 1740 لصموييل ريتشاردسون أول رواية في الأدب الحديث. فهنا رواية فريدة كتبت في شكل رسائل حيث تعرض آراء الناس وأعمالهم عرضاً أميناً، وعلى الرغم من أنها رواية غرامية من الطراز التقليدي، إلا أنها تمتعت بشهرة فائقة، لا في إنجلترا فحسب، بل في القارة الأوروبية أجمع. وربما كتب هنري فيلدنج، بدافع السخرية من ريتشاردسون، رواية " جوزيف أندروز " 1742، ورواية " توم جونز" التي تلتها 1742، ولاقت نجاحاً أكبر. وفي كلتيهما لمن يستعمل فيلدنج شكل الرسائل في معالجة الموضوع، وإن جنح إلى تنويع الشخصيات والأحداث والمناظر. وبعدهما جاءت روايات توبياس سمولت، وأوليفر جولد سميث. أما أشهر الروايات في الأدب الفرنسي في القرن 18، فقد كانت تلك الرواية التي كتبها روسو بعنوان " ألوان الجديدة "، ورواية " بول وفرجيني " لمؤلفها برنادين دي سانت بير، ورواية " كورين" لمدام دي ستايل. وكانت أشهر الروايات في ألمانيا: روايتا " آلام فرتر" و"فيلهلم ستر " لجوته. وأخذت الرواية تنافس فني الشعر والمقال رويداً رويداً، حتى أصبحت في القرن 19 أكثر فنون الأدب أهمية. واتسع نطاق الرواية من حيث الموضوع اتساعاً كبيراً، فظهرت الرواية التاريخية عند والتر سكوت، والرواية التي تعالج سلوك الناس وطباعهم عند جين أوستن، والرواية التي تتخذ موضوعها من المسائل السياسية عند كل من وليم جودوين وبنيامين دزرائيل، والرواية العاطفية عند الأختين شارلوت وإميلي برونتي. وفي أواخر القرن نفسه ظهر عنصر المغامرة في الروايات التي كتبها روبرت لويس ستيفنسون، ورديارد كبلنج. ويمكننا أن نقع على معظم هذه الموضوعات لدى كبار كتاب الرواية في الأدب الإنجليزي، من أمثال تاكري، وديكنز وجورج أليوت. وفي أواخر القرن 19 ظهرت الروايات التي يغلب عليها الطابع الواقعي عند كل من جورج مريديث، وتوماس هاردي. ويزخر الأدب الفرنسي في القرن 19 بروايات ستندال، وبلزاك، وفلوبير، كما يزخر بالروايات التاريخية التي كتبها دوما، وهوجو، والتي يغلب عليها طابع المغامرة، وكذلك كان يزخر الأدب الروسي في القرن 19 بالروايات الكبرى التي كتبها جوجول، وتورجنيف، ودستويفسكي، وليو تولستوي. وتعتبر رواية " قوة الحنان " 1789، التي ألفها وليم هيل براون، أول رواية في الأدب الأمريكي. وتلتها روايات البطولة والمغامرة التي ألفها جيمس فنيمور كوبر ثم رواية " الشارة القرمزية" 1850 لناثانيل هوثورن، ورواية " موبي ديك " 1851 لهيرمان ملفيل، وكلتاهما ترجم إلى العربية. وفي العقدين الأخيرين من ذلك القرن كان مارك توين، ووليم دين هولز، وهنري جيمس، هم أبرز الشخصيات في ميدان الرواية. ومنذ أواخر القرن 19 و20 نجد أن فن الرواية – في كل من جانبيه جانب الشكل وجانب المضمون – قد غطى على غيره من فنون الأدب، وظهر عدد كبير من الروايات التي تصور الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية تصويراً دقيقاً، والتي تكشف عن مدى تأثير هذه الأوضاع في تحديد مصير شخصيات الرواية. وكانت البشائر الأولى لهذه المدرسة هي روايات إميل زولا في أواخر القرن 19، وأرنولد بنيت في إنجلترا، وفرانك نوريس، وتيودور دريزر، في أمريكا. ومن الكتاب من اتخذ الرواية وسيلة لمناقشة المشكلات القائمة، كما فعل هـ. ج. ويلز، وألدوس هكسلي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D8%AF%D9%88%D8%B3_%D9%87%D9%83%D8%B3% D9%84%D9%8A)، وكما يفعل جان بول سارتر في فرنسا في الوقت الحاضر. أما أبتون سنكلير، وجاك لندن، فقد كانت رواياتهما أقرب ما تكون إلى الكتب السياسية بينما كانت روايات أديث وارتون صوراً صادقة لحياة الطبقة الراقية في نيويورك. ولقد أصبحت الرواية الغامضة، أو القصة البوليسية – وهي التي لا تتحلى غالباً بأية فضيلة أدبية – أصبحت وسيلة من أهم وسائل المتعة والتسلية. وفي الوقت نفسه حاول بعض الكتاب أن يخلعوا على رواياتهم ما في الشعر من عمق وغموض. ومن أهم هؤلاء الكتاب جيمس جويس، الذي لم يكتف في روايتيه عوليس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%B3_(%D8%B1%D9%88%D8%A7 %D9%8A%D8%A9)) (1922 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1922))، و"يقظة فينيجان "، بتقديم وسائل روائية جديدة. بل أجرى تعديلات في اللغة نفسها. ونجد محاولة تقديم مجرى الشعور أو تيار الوعي، بالنسبة إلى شخصيات الرواية في روايات فرجينيا وولف في إنجلترا، ومارسيل بروست في فرنسا، كما نجدها في روايات جيمس جويس. وعلى الرغم من وجود هذه الأساليب التي تأثر بها كثير من الكتاب، ظلت الرواية وحدة فنية متماسكة، تصور شخصيات وحوادث مستمدة من واقع الحياة. ومن أشهر كتاب الرواية الأوروبيين في القرن 20: سلمى لاجرلوف، ونوت هامسون، وكافكا، وفيرفل، وجاكوب فاسرمان، وتوماس مان. ورولاند، وجيد، ومالرو. اما في إنجلترا وأمريكا، فهناك إلى جانب من ذكرنا من الكتاب: سومرست موم، ود. هـ. لورنس، وسكوت فيتزجيرالد، وسنكلير لويس، وتوماس وولف، وهمنجواي وويللا، ودوس باسوس، ووليم فوكنر. والاتجاه الملاحظ في روايات هؤلاء الكتاب جميعاً هو محاولة تقديم أفكار الناس وأعمالهم تقديماً مباشراً، دون أدنى تأويل أو تفسير يحمل معنى أخلاقياً من جانب الكاتب. والرواية في الأدب العربي فن محدث، وإن كنا نستطيع أن نجد لها أصولاً في قصص " ألف ليلة وليلة " كما سبق أن ذكرنا وفي حكايات "كليلة ودمنة "، وفي " مقامات الحريري " وفي بعض كتابات الجاحظ. على أن القصة التي يمكن اعتبارها كاملة العناصر مكتملة البناء. رغم ما يغلب عليها من طابع فلسفي، هي قصة " حي بن يقظان " للفيلسوف ابن طفيل. أما الرواية العربية الأولى المستوفية للمقومات كافة، فقد ظهرت في الأدب العربي الحديث بظهور رواية " زينب " 1914 لمحمد حسين هيكل، وبعده يجئ محمد تيمور ينادي بضرورة خلق أدب مصري محلي صادق، لا يرتد إلى الصحراء ولا يقتبس من أوروبا، بل يستمد مقوماته من واقع المجتمع المصري. أما أخوه محمود تيمور، فقد كتب بالفصحى كما كتب بالعامية، واستلهم الشرق كما استلهم الغرب، واتخذ موقفاً وسطاً بين مذهب " الفن للفن " والمذهب القائل بأن "الفن للمجتمع". ويشغل طه حسين فصلاً هاماً في تاريخ الرواية العربية برواياته التي صور فيها قطاعات مختلفة من المجتمع، ومنها: " الحب الضائع" و" دعاء الكروان "، و" شجرة البؤس" وإذا كان جميع هؤلاء قد تأثروا بالأدب الفرنسي، فقد ظهر من رواد القصة من تأثر بالأدب الإنجليزي، ومنهم: عباس العقاد في روايته الفريدة "سارة". والمازني في روايتيه " إبراهيم الكاتب " و" إبراهيم الثاني". وبين أولئك وهؤلاء ظهرت " المدرسة الواقعية الحديثة " التي غلب عليها التأثر بالأدب الروسي، ومن أعضائها: طاهر لاشين، وحسين فوزي، وحسن محمود، وإبراهيم المصري، ويحيى حقي. ثم ظهر توفيق الحكيم بروايته " عودة الروح " وغيرها، فإذن بمجئ عهد جديد، عهد ارتفاع الرواية من الوطن إلى العالم ومن الرجل إلى الإنسان، وعهد استيفائها جميع العناصر الفنية. وبذلك أصبح الرائد الحقيقي للرواية الذي عبد الطريق أمام غيره من الكتاب المعاصرين، أمثال نجيب محفوظ، وعبد الحليم عبد الله، وعبد الرحمن الشرقاوي، ويوسف السباعي وغيرهم، رغم ما بين الجميع من اختلاف.

نشمية اردنية
07-10-2011, 07:51 PM
تعريف الأدب
الكلمة مختلفة في أصولها وتطورها، قيل إنها من الأدب بمعنى الدعوة إلى الولائم، أو مفرد الآداب – جمع دأب – بعد قلبها إلى آداب، وتدل على رياضة النفس على ما يستحسن من سيرة وخلق، وعلى التعليم برواية الشعر والقصص والأخبار والأنساب، وعلى الكلام الجيد من النظم والنثر وما اتصل بهما ليفسرهما وينقدهما. فكانت العلوم اللغوية تندرج تحت الاسم، ثم أخذت تستقل بنضج كل منها. فابن الأنباري في ((نزهة الألبا في طبقات الأدبا)) يترجم للنحاة وللغويين والشعراء والكتاب. وأطلق بعضهم الأدب على التأليف عامة، فترجم ياقوت في ((معجم الأدباء)) للمؤلفين في جميع أنواع المعرفة. وأطلقه بعضهم على النظم والثقافات الضرورية لفئة من المجتمع، كما في كتب أدب الكتاب والوزراء والقضاة وغيرها، وأدخل بعضهم فيه المهارات الخاصة، كالبراعة في اللعب بالشطرنج والعزف على العود. وللأدب الآن معنيان: عام يدل على الإنتاج العقلي عامة مدوناً في كتب، وخاص يدل على الكلام الجيد الذي يحدث لمتلقيه لذة فنية، إلى جانب المعنى الخلقي. وكان الأدب في الجاهلية شعراً، وخطباً، وانضم إليهما في أواخر العصر الأموي الكتابة الفنية. وكان القدماء يصنفون الشعر، تبعاً لموضوعاته، إلى فخر، وغزل، ومدح، وهجاء، وغيرها. والكتابة إلى رسائل ديوانية، وإخوانية، ومقامات. واختلفوا في القصص. وخضعت هذه التقسيمات كلها لتغيرات كبيرة، تبعاً للاتصال العربي بالأدب الغربي، واتخاذ المفاهيم الغربية أساساً للتصنيف.
فن القول

فنّ القول. أو فنُّ التعبير بالكلمة الساحرة. وثمرتُهُ آثارٌ نثرية أو شعرية تتميز بجمال الشكل وتنطوي، غالباً، على مضمون ذي بُعْد إنساني يُضفي عليها قيمةً باقية. ويُطلق لفظ الأدب أيضاً على مجموع هذه الآثار المُنْتَجة في بلد ما، أو لغة ما، كالأدب العربي، والأدب الإنكليزي، والأدب الفرنسي، أو على مجموع الآثار المنتجة في عهد معيّن كالأدب الأموي، والأدب العباسي، والأدب الأليصاباتي Elizabethan literature (نسبةً إلى الملكة أليصابات أو أليزابيث. الأولى). وعُدَّة الأديب موهبةٌ أصيلة، وثقافة رفيعة، وتفكير حصيف، وحسّ مرهف، وخيال مبدع، ولغة سليمة، وعبارة رشيقة، وأسلوب طليّ. وهنا ينشأ السؤال: لماذا نقرأ الأدب؟ إننا نقرأ الأدب للمتعة في المقام الأول. والمتعة قد تتخذ أشكالاً مختلفة. فمن الناس من يقرأ الأدب لتزجية أوقات الفراغ، ومنهم من يُقبل عليه ابتغاءَ الفرار من عالمه الذاتي وولوج عوالم الآخرين. ثم إننا كثيراً ما نقرأ الأدب طلباً للمعرفة والاطِّلاع؛ فنحن نجد متعة في التعرف إلى حياة الناس في بلد معيّن أو منطقة معينة؛ وما أكثرَ ما نجد الحلول لمشاكلنا الشخصية حين نلتقي على صفحات الكتب أناساً تشبه مشاكلهم مشاكلنا إلى حد قريب أو بعيد، وما أكثرَ ما يساعدنا الأدب على فهم مواقفَ عَجزْنا عن فهمها في الحياة الواقعية... ولكن لماذا ينشئ الأديب أدبه؟ إن من الأدباء من يفعل ذلك لمجرد التعبير عن عواطفه وأفكاره أو لمجرد الرغبة في إنتاج أثر فني، ولكن كثرة الأدباء اليوم تتخذ من الأدب وسيلةً لتحليل النفس البشرية أو منبراً للنقد الاجتماعي والدعوة إلى الإصلاح أو الثورة. ويُقسم الأدب، تقليدياً، إلى «نثر» و«شعر» والنقاد الغربيون يقسمونه إلى «تخييل» أو «أدب تخييليّ» fiction، و«لاتخييل» أو «أدب لا تخييليّ» nonfiction. ويشمل الأدبُ التخييليّ الروايةَ novel، والأقصوصة أو القصة القصيرة short story، والأدب المسرحي drama، والشعر poetry. ويشمل الأدب اللاتخييليّ المقالةَ essay، والسِّيرة biography، والسِّيرة الذاتية autobiography، والنقد الأدبي literary criticism، وغيرها.

الانسية
07-10-2011, 08:56 PM
محمد بن عبد الله بن محمد الطنجي عرف بابن بطوطة (ولد في 24 فبراير (http://www.sma-b.net/wiki/24_%D9%81%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8%B1)1304 (http://www.sma-b.net/wiki/1304) - 1377م (http://www.sma-b.net/wiki/1377)بطنجة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B7%D9%86%D8%AC%D8%A9)) (703 (http://www.sma-b.net/wiki/703) - 779هـ (http://www.sma-b.net/wiki/779)) هو رحالة ومؤرخ وقاضي وفقيه مغربي لقب بأمير الرحالين المسلمين.
الاسم الكامل :شمس الدين أبوعبدالله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن يوسف بن اللواتي الطنجي بن بطوطة بن حميد الغازي بن القريش العلي. ولد في طنجة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B7%D9%86%D8%AC%D8%A9) سنة(703 هـ/1304 م) بالمغرب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8) وفي فتوته درس الشريعة وقرر عام 1325 وهو ابن 21 عاماً أن يخرج حاجاً كما أمل من سفره أن يتعلم المزيد عن ممارسة الشريعة في أنحاء بلاد الإسلام. وخرج من طنجة سنة 725 هـ (http://www.sma-b.net/wiki/725_%D9%87%D9%80) فطاف بلاد المغرب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A)ومصر (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1)والسودان (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86)والشام (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B4%D8%A7%D9%85_(%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD ))والحجاز (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2)والعراق (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82)وفارس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3) واليمن (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86)وعمان (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86)والبحرين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%86)وتركستا ن (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86)وما وراء النهر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D9%85%D8%A7_%D9%88%D8%B1 %D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B1) وبعض الهند (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF)والصين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D 8%A8%D9%8A%D8%A9)الجاوة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%88%D8%A9) وبلاد التتار (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AA%D8%AA%D8%A7%D8%B1) وأواسط أفريقيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7). وإتصل بكثير من الملوك والأمراء فمدحهم - وكان ينظم الشعر - واستعان بهباتهم على أسفاره.
عاد إلى المغرب الأقصى، فانقطع إلى السلطان أبي عنان (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D9%86%D8%A7%D9%86_%D9%81 %D8%A7%D8%B1%D8%B3) (من ملوك بني مرين (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%88%D9%86)) فأقام في بلاده. وأملى أخبار رحلته على محمد بن جزي الكلبي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AC%D8%B2%D9%8A_%D8%A7%D9%84 %D9%83%D9%84%D8%A8%D9%8A) بمدينة فاس (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3) سنة 756 هـ (http://www.sma-b.net/wiki/756_%D9%87%D9%80) وسماها تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8% D8%A7%D8%B1_%D9%81%D9%8A_%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D8%A6% D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B5%D8%A7%D8%B1_% D9%88%D8%B9%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D 8%A3%D8%B3%D9%81%D8%A7%D8%B1). ترجمت إلى اللغات البرتغالية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7% D9%84%D9%8A%D8%A9)والفرنسية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A% D8%A9)والإنجليزية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A% D8%B2%D9%8A%D8%A9)، ونشرت بها، وترجم فصول منها إلى الألمانية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86% D9%8A%D8%A9) نشرت أيضا. كان يحسن التركية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A9) والفارسية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D9%8A% D8%A9). واستغرقت رحلته 27 سنة (1325-1352 م) ومات في مراكش (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%83%D8%B4) سنة 779 هـ/1377 م حيث يوجد ضريحه بالمدينة القديمة. تلقبه جامعة كامبريدج (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D9%83%D8%A7%D9%85% D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%AC) في كتبها وأطالسها بأمير الرحالة المسلمين الوطنيين
في أول رحلة له مر ابن بطوطة في الجزائر وتونس ومصر والسودان وفلسطين وسوريا ومنها إلى مكة. وفيما يلي مقطع مما سجله عن هذه الرحلة: "من طنجة مسقط رأسي في" يوم الخميس 2 رجب 725 ه (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=725_%D9%87&action=edit&redlink=1) / 1324 (http://www.sma-b.net/wiki/1324) م "معتمدا حج بيت الله الحرام وزيارة قبر الرسول عليه الصلاة والسلام, منفردا عن رفيق آنس بصحبته, وركب أكون في جملته, لباعث على النفس شديد العزائم, وشوق إلى تلك المعاهد الشريفة... فجزمت نفسي على هجر الأحباب من الإناث والذكور, وفارقت وطني مفارقة الطيور للوكور, وكان والداي بقيد الحياة فتحملت لبعدهما وصبا, ولقيت كما لقيا نصبا.

الخنساء
07-10-2011, 09:35 PM
لليلة الحادية عشرة

قالت: بلغني أيها الملك السعيد أن الصبية لما ضحكت بعد غيظها، أقبلت على الجماعة وقالت أخبروني بخبركم فما بقي من عمركم إلا ساعة ولولا أنتم أعزاء فقال الخليفة ويلك يا جعفر عرفها بنا وإلا تقتلنا فقال جعفر من بعض ما نستحق، فقال له الخليفة لا ينبغي الهزل في وقت الجد كل منهم له وقت ثم أن الصبية أقبلت على الصعاليك، وقالت لهم هل أنتم أخوة فقالوا لا والله ما نحن إلا فقراء الحجام.
فقالت لواحد منهم هل أنت ولدت أعور فقال لا والله وإنما جرى لي أمر غريب حيت تلفت عيني ولهذا الأمر حكاية لو كتبت بالإبر على أماق البصر لكانت عبرة لمن اعتبر، فسألت الثاني والثالث فقالا لها مثل الأول ثم قالوا أن كل منا من بلد وأن حديثنا عجيب وأمرنا غريب، فالتفتت الصبية لهم، وقالت كل واحد منكم يحكي حكايته وما سبب مجيئه إلى مكاننا ثم يملس على رأسه ويروح إلى حال سبيله فأول من تقدم الحمال، فقال يا سيدتي أنا رجل حمال حملتني هذه الدلالة وأتت بي إلى هنا وجرى لي معكم ما جرى وهذا حديثي والسلام، فقالت له ملس على رأسك وروح فقال والله ما أروح حتى أسمع حديث رفقائي.
فتقدم الصعلوك الأول وقال لها يا سيدتي، إن سبب حلق ذقني وتلف عيني أن والدي كان ملكاً وله أخ وكان أخوه ملكاً على مدينة أخرى واتفق أن أمي ولدتني في اليوم الذي ولد فيه ابن عمي، ثم مضت سنون وأعوام، وأيام حتى كبرنا وكنت أزور عمي في بعض السنين وأقعد عنده أشهر عديدة فزرته مرة فأكرمني غاية الإكرام وذبح لي الأغنام وروق لي المدام وجلسنا للشراب فلما تحكم الشراب فينا قال ابن عمي: يا ابن عمي إن لي عندك حاجة مهمة فاستوثق مني بالإيمان العظام ونهض من وقته وساعته وغاب قليلاً، ثم عاد وخلفه امرأة مزينة مطيبة وعليها من الحلل ما يساوي مبلغاً عظيماً.



فالتفت إلي والمرأة خلفه، وقال خذ هذه المرأة واسبقني على الجبانة الفلانية ووصفها لي فعرفتها وقال ادخل بها التربة وانتظرني هناك فلم يمكني المخالفة ولم أقدر على رد سؤاله لأجل الذي خلفته فأخذت المرأة وسرت إلى أن دخلت التربة أنا وإياها فلما استقر بنا الجلوس جاء ابن عمي ومعه طاسة فيها ماء وكيس فيه جبس وقدوم ثم إنه أخذ القدوم وجاء إلى قبر في وسط التربة ففكه ونقض أحجاره إلى ناحية التربة، ثم حفر بالقدوم في الأرض، حتى كشف عن طابق قدر الباب الصغير فبان من تحت الطابق سلم معقود.
لم ألتفت إلى المرأة بالإشارة وقال لها دونك وما تختارين به فنزلت المرأة على ذلك السلم، ثم التفت إلي وقال يا ابن عمي تمم المعروف إذا نزلت أنا في ذلك الموضع فرد الطابق ورد عليه التراب كما كان وهذا تمام المعروف وهذا الجبس الذي في الكيس وهذا الماء الذي في الطاسة أعجن منه الجبس وجبس القبر في دائر الأحجار كما كان أول حتى لا يعرفه أحد ولا يقول هذا فتح جديد وتطيينه عتق لأن لي سنة كاملة، وأنا أعمل فيه، وما يعلم به إلا الله وهذه حاجتي عندك، ثم قال لي لا أوحش الله منك، يا ابن عمي، ثم نزل على السلم.
فلما غاب عني قمت ورددت الطابق وفعلت ما أمرني به حتى صار القبر كما كان ثم رجعت إلى قصر عمي، وكان عمي في الصيد والقنص فنمت تلك الليلة فلما أصبح الصباح تذكرت الليلة الماضية وما جرى فيها بيني وبين ابن عمي وندمت على ما فعلت معه حيث لا ينفع الندم، وأدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح.

في الليلة الثانية عشرة
قالت: بلغني أيها الملك السعيد أن الصعلوك قال للصبية ثم خرجت إلى المقابر وفتشت على التربة فلم أعرفها ولم أزل أفتش حتى أقبل الليل ولم أهتد إليها فرجعت إلى القصر لم آكل ولم أشرب وقد اشتغل خاطري بابن عمي من حيث لا أعلم له حالاً فاغتممت غماً شديداً وبت ليلتي مغموماً، إلى الصباح فجئت ثانياً إلى الجبانة وأنا أتفكر فيما فعله ابن عمي، وندمت على سماعي منه وقد فتشت في الترب جميعاً فلم أعرف تلك التربة، ولا رمت التفتيش سبعة أيام فلم أعرف له طريقاً.
فزاد بي الوسواس حتى كدت أن أجن فلم أجد فرجاً دون أن سافرت، ورجعت غليه، فساعة وصولي إلى مدينة أبي نهض إلى جماعة من باب المدينة وكتفوني فتعجبت كل العجب إني ابن سلطان المدينة وهم خدم أبي وغلماني، ولحقني منهم خوف زائد، فقلت في نفسي يا ترى أجرى على والدي وصرت أسأل الذين كنفوني عن سبب ذلك فلم يردوا علي جواباً.
ثم بعد حين قال لي بعضهم وكان خادماً عندي، إن أباك قد غدر به الزمان وخانته العساكر وقتله الوزير ونحن نترقب وقوعك، فأخذوني وأنا غائب عن الدنيا بسبب هذه الأخبار التي سمعتها عن أبي فلما تمثلت بين يدي الوزير الذي قتل أبي وكان بيني وبينه عداوة قديمة وسبب تلك العداوة أني كنت مولعاً بضر البندقية فاتفق أني كنت واقفاً يوماً من الأيام على سطح قصر وإذا بطائر نزل على سطح قصر الوزير وكان واقفاً هناك، فأردت أن أضرب الطير وغذا بالبندقية أخطأت عين الوزير، فأتلفتها بالقضاء والقدر كما قال الشاعر: دع الأقدار تفعل ما تـشـاء وطب نفساً بما فعل القضاء
ولا تفرح ولا تحزن بشيء فإن الشيء ليس له بـقـاء
وكما قال الآخر: مشينا خطا كتبـت عـلـينـا ومن كتب عليه خطاً مشاهـا
ومن كانت منـيتـه بـأرض فليس يموت في أرض سواها
ثم قال ذلك الصعلوك: فلما أتلفت عين الوزير لم يقدر أن يتكلم لأن والدي كان ملك المدينة فهذا سبب العداوة التي بيني وبينه فلما وقفت قدامه، وأنا مكتف أمر فضرب عنقي فقلت أتقتلني بغير ذنب فقال أي ذنب أعظم من هذا، وأشار إلى عينه المتلفة فقلت له: فعلت ذلك خطأ، فقال إن كنت فعلته خطأ فأنا أفعله بك عمداً ثم قال قدموه بين يدي فقدموني بين يديه، فمد إصبعه في عيني الشمال فأتلفها فصرت من ذلك الوقت أعور كما تروني، ثم كتفني ووضعني في صندوق وقال للسياف: تسلم هذا وأشهر حسامك، وخذه واذهب به إلى خارج المدينة واقتله ودعه للوحوش، تأكله فذهب بي السياف وصار حتى خرج من المدينة، وأخرجني من الصندوق وأنا مكتوف اليدين مقيد الرجلين وأراد أن يغمي عيني ويقتلني فبكيت وأنشدت هذه الأبيات:


جعلتكموا درعاً حصيناً لتمنعوا سهام العدا عني فكنتم نصالها
وكنت أرجي عند كل مـلـمة تخص يميني أن تكون شمالها
دعوا قصة العذال عني بمعزل وخلوا العدا ترمي إلي نبالهـا
إذا لم تقوا نفسي مكايدة العـدا فكونوا سكوتاً لا عليها ولا لها
وأنشدت أيضاً هذه الأبيات: وإخوان اتخذتـهـم دروعـاً فكانوها ولكن لـلأعـادي
رحلتهم سهامـاً صـائبـات فكانوا ولكن فـي فـؤادي
وقالوا قد سعينا كل سـعـي لقد صدقوا ولكن في فسادي
فلما سمع السياف شعري وكان سياف أبي ولي عليه إحسان، قال يا سيدي كيف أفعل وأنا عبد مأمور ثم قال لي فر بعمرك ولا تعد إلى هذه المدينة فتهلك وتهلكني معك كما قال الشاعر: ونفسك فر بها إن خفت ضيماً وخل الدار تنعي من بناهـا
فإنك واحد أرضـاً بـأرض ونفسك لم تجد نفساً سواهـا
عجبت لمن يعيش بـدار ذل وأرض الله واسعة فـلاهـا
وما غلظت رقاب الأسد حتى بأنفسها تولت ما عـنـاهـا
فلما قال ذلك قبلت يديه وما صدقت حتى فررت وهان علي تلف عيني بنجاتي من القتل، وسافرت حتى وصلت إلى مدينة عمي فدخلت عليه وأعلمته بما جرى لوالدي، وبما جرى لي من تلف عيني فبكى بكاء شديداً وقال لقد زدتني هماً على همي وغماً على غمي، فإن ابن عمكقد فقد منذ أيام ولم أعلم بما جرى له ولم يخبرني أحد بخبره وبكى حتى أغمي عليه فلما استفاق قال يا ولدي قد حزنت على ابن عمك حزناً شديداً وأنت زدتني بما حصل لك ولابنك، غماً على غمي، ولكن يا ولدي بعينك ولا بروحك ثم إنه لم يمكني السكوت عن ابن عمي الذي هو ولده فأعلمته بالذي جرى له كله ففرح عمي بما قلته له فرحاً شديداً عند سماع خبر ابنه، وقال أرني التربة فقلت والله يا عمي لم أعرف مكانها لأني رجعت بعد ذلك مرات لأفتش عليها فلم أعرف مكانها، ثم ذهبت أنا وعمي إلى الجبانة، ونظرت يميناً وشمالاً فعرفتها ففرحت أنا وعمي فرحاً شديداً ودخلت أنا وإياه التربة وأزحنا التراب ورفعنا الطابق ونزلت أنا وعمي مقدار خمسين درجة، فلما وصلنا إلى آخر السلم وإذا بدخان طلع علينا فغشي أبصارنا، فقال عمي الكلمة التي لا يخاف قائلها وهي لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ثم مشينا وإذا نحن بقاعة ممتلئة دقيقاً وحبوباً ومأكولات وغير ذلك ورأينا في وسط القاعة ستارة مسبولة على سرير فنظر عمي إلى السرير فوجد ابنه هو والمرأة التي قد نزلت معه صار فحماً أسود وهما متعانقان كأنهما ألقيا في جب نار، فلما نظر عمي بصق في وجهه وقال تستحق يا خبيث فهذا عذاب الدنيا وبقي عذاب الآخرة وهو أشد وأبقى وأدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح.

مهرةالشمرى
07-10-2011, 10:03 PM
أحمد شوقي.. أمير الشعراء

كان الشعر العربي على موعد مع القدر، ينتظر من يأخذ بيده، ويبعث فيه روحًا جديدة تبث فيه الحركة والحياة، وتعيد له الدماء في الأوصال، فتتورد وجنتاه نضرة وجمالاً بعد أن ظل قرونًا عديدة واهن البدن، خامل الحركة، كليل البصر.

وشاء الله أن يكون "البارودي" هو الذي يعيد الروح إلى الشعر العربي، ويلبسه أثوابًا قشيبة، زاهية اللون، بديعة الشكل والصورة، ويوصله بماضيه التليد، بفضل موهبته الفذة وثقافته الواسعة وتجاربه الغنية.

ولم يشأ الله تعالى أن يكون البارودي هو وحده فارس الحلبة ونجم عصره- وإن كان له فضل السبق والريادة- فلقيت روحه الشعرية الوثابة نفوسًا تعلقت بها، فملأت الدنيا شعرًا بكوكبة من الشعراء من أمثال: إسماعيل صبري، وحافظ إبراهيم، وأحمد محرم، وأحمد نسيم، وأحمد الكاشف، وعبد الحليم المصري. وكان أحمد شوقي هو نجم هذه الكوكبة وأميرها بلا منازع عن رضى واختيار، فقد ملأ الدنيا بشعره، وشغل الناس، وأشجى القلوب.

المولد والنشأة

ولد أحمد شوقي بحي الحنفي بالقاهرة في (20 من رجب 1287 هـ = 16 من أكتوبر 1870م) لأب شركسي وأم من أصول يونانية، وكانت جدته لأمه تعمل وصيفة في قصر الخديوي إسماعيل، وعلى جانب من الغنى والثراء، فتكفلت بتربية حفيدها ونشأ معها في القصر، ولما بلغ الرابعة من عمره التحق بكُتّاب الشيخ صالح، فحفظ قدرًا من القرآن وتعلّم مبادئ القراءة والكتابة، ثم التحق بمدرسة المبتديان الابتدائية، وأظهر فيها نبوغًا واضحًا كوفئ عليه بإعفائه من مصروفات المدرسة، وانكب على دواوين فحول الشعراء حفظًا واستظهارًا، فبدأ الشعر يجري على لسانه.

وبعد أن أنهى تعليمه بالمدرسة وهو في الخامسة عشرة من عمره التحق بمدرسة الحقوق سنة (1303هـ = 1885م)، وانتسب إلى قسم الترجمة الذي قد أنشئ بها حديثًا، وفي هذه الفترة بدأت موهبته الشعرية تلفت نظر أستاذه الشيخ "محمد البسيوني"، ورأى فيه مشروع شاعر كبير، فشجّعه، وكان الشيخ بسيوني يُدّرس البلاغة في مدرسة الحقوق ويُنظِّم الشعر في مدح الخديوي توفيق في المناسبات، وبلغ من إعجابه بموهبة تلميذه أنه كان يعرض عليه قصائده قبل أن ينشرها في جريدة الوقائع المصرية، وأنه أثنى عليه في حضرة الخديوي، وأفهمه أنه جدير بالرعاية، وهو ما جعل الخديوي يدعوه لمقابلته.

السفر إلى فرنسا

وبعد عامين من الدراسة تخرّج من المدرسة، والتحق بقصر الخديوي توفيق، الذي ما لبث أن أرسله على نفقته الخاصة إلى فرنسا، فالتحق بجامعة "مونبلييه" لمدة عامين لدراسة القانون، ثم انتقل إلى جامعة باريس لاستكمال دراسته حتى حصل على إجازة الحقوق سنة (1311هـ = 1893م)، ثم مكث أربعة أشهر قبل أن يغادر فرنسا في دراسة الأدب الفرنسي دراسة جيدة ومطالعة إنتاج كبار الكتاب والشعر.

العودة إلى مصر

عاد شوقي إلى مصر فوجد الخديوي عباس حلمي يجلس على عرش مصر، فعيّنه بقسم الترجمة في القصر، ثم ما لم لبث أن توثَّقت علاقته بالخديوي الذي رأى في شعره عونًا له في صراعه مع الإنجليز، فقرَّبه إليه بعد أن ارتفعت منزلته عنده، وخصَّه الشاعر العظيم بمدائحه في غدوه ورواحه، وظل شوقي يعمل في القصر حتى خلع الإنجليز عباس الثاني عن عرش مصر، وأعلنوا الحماية عليها سنة (1941م)، وولّوا حسين كامل سلطنة مصر، وطلبوا من الشاعر مغادرة البلاد، فاختار النفي إلى برشلونة في إسبانيا، وأقام مع أسرته في دار جميلة تطل على البحر المتوسط.

شعره في هذه الفترة

ودار شعر شوقي في هذه الفترة التي سبقت نفيه حول المديح؛ حيث غمر الخديوي عباس حلمي بمدائحه والدفاع عنه، وهجاء أعدائه، ولم يترك مناسبة إلا قدَّم فيها مدحه وتهنئته له، منذ أن جلس على عرش مصر حتى خُلع من الحكم، ويمتلئ الديوان بقصائد كثيرة من هذا الغرض.

ووقف شوقي مع الخديوي عباس حلمي في صراعه مع الإنجليز ومع من يوالونهم، لا نقمة على المحتلين فحسب، بل رعاية ودفاعًا عن ولي نعمته كذلك، فهاجم رياض باشا رئيس النُظّار حين ألقى خطابًا أثنى فيه على الإنجليز وأشاد بفضلهم على مصر، وقد هجاه شوقي بقصيدة عنيفة جاء فيها:




غــمــرت الــقــوم إطـــــراءً وحــمـــدًاوهـــم غــمــروك بـالـنـعـم الـجـســام
خطبت فكنت خطبًا لا خطيبًاأضـيـف إلــى مصائبـنـا الـعـظـام
لـهــجــت بـالاحــتــلال ومـــــا أتــــــاهوجرحك منه لو أحسسـت دام



وبلغ من تشيعه للقصر وارتباطه بالخديوي أنه ذمَّ أحمد عرابي وهجاه بقصيدة موجعة، ولم يرث صديقه مصطفى كامل إلا بعد فترة، وكانت قد انقطعت علاقته بالخديوي بعد أن رفع الأخير يده عن مساندة الحركة الوطنية بعد سياسة الوفاق بين الإنجليز والقصر الملكي؛ ولذلك تأخر رثاء شوقي بعد أن استوثق من عدم إغضاب الخديوي، وجاء رثاؤه لمصطفى كامل شديد اللوعة صادق الأحزان، قوي الرنين، بديع السبك والنظم، وإن خلت قصيدته من الحديث عن زعامة مصطفى كامل وجهاده ضد المستعمر، ومطلع القصيدة:




الـــــمـــــشــــــرقــــــان عـــــــلــــــــيــــــــك يــــنــــتـــــحـــــبـــــانقـــاصـــيـــهـــمــ ـا فــــــــــــــــي مــــــــأتــــــــم والــــــــــــــــدان
يـــــــا خــــــــادم الإســــــــلام أجــــــــر مــجـــاهـــدفـــــــي الله مـــــــن خـــلــــد ومــــــــن رضــــــــوان
لمّا نُعيت إلى الحجاز مشى الأسىفـــــــــــــــــي الـــــزائــــــريــــــن وروّع الـــــحــــــرمــــــان




وارتبط شوقي بدولة الخلافة العثمانية ارتباطًا وثيقًا، وكانت مصر تابعة لها، فأكثر من مدح سلطانها عبد الحميد الثاني؛ داعيًا المسلمين إلى الالتفات حولها؛ لأنها الرابطة التي تربطهم وتشد من أزرهم، فيقول:




أما الخلافة فهي حائط بيتكـمحتى يبين الحشر عن أهواله
لا تسمعـوا للمرجفيـن وجهلـهـمفمصيـبـة الإســلام مــن جُهّـالـه



ولما انتصرت الدولة العثمانية في حربها مع اليونان سنة (1315هـ = 1887م) كتب مطولة عظيمة بعنوان "صدى الحرب"، أشاد فيها بانتصارات السلطان العثماني، واستهلها بقوله:




بـسـيـفـك يـعـلــو والــحـــق أغــلـــبوينصر دين الله أيان تضرب



وهي مطولة تشبه الملاحم، وقد قسمها إلى أجزاء كأنها الأناشيد في ملحمة، فجزء تحت عنوان "أبوة أمير المؤمنين"، وآخر عن "الجلوس الأسعد"، وثالث بعنوان "حلم عظيم وبطش أعظم". ويبكي سقوط عبد الحميد الثاني في انقلاب قام به جماعة الاتحاد والترقي، فينظم رائعة من روائعه العثمانية التي بعنوان "الانقلاب العثماني وسقوط السلطان عبد الحميد"، وقد استهلها بقوله:




سل يلدزا ذات القصورهـــل جـاءهــا نـبــأ الــبــدور






لبكتك بالدمع الغزيرلـــــو تـسـتـطـيـع إجـــابـــة




ولم تكن صلة شوقي بالترك صلة رحم ولا ممالأة لأميره فحسب، وإنما كانت صلة في الله، فقد كان السلطان العثماني خليفة المسلمين، ووجوده يكفل وحدة البلاد الإسلامية ويلم شتاتها، ولم يكن هذا إيمان شوقي وحده، بل كان إيمان كثير من الزعماء المصريين.

وفي هذه الفترة نظم إسلامياته الرائعة، وتعد قصائده في مدح الرسول (صلى الله عليه وسلم) من أبدع شعره قوة في النظم، وصدقًا في العاطفة، وجمالاً في التصوير، وتجديدًا في الموضوع، ومن أشهر قصائده "نهج البردة" التي عارض فيها البوصيري في بردته، وحسبك أن يعجب بها شيخ الجامع الأزهر آنذاك محدث العصر الشيخ "سليم البشري" فينهض لشرحها وبيانها. يقول في مطلع القصيدة:




ريـــم عـلــى الـقــاع بـيــن الــبــان والـعـلــمأحل سفك دمي في الأشهر الحرم



ومن أبياتها في الرد على مزاعم المستشرقين الذين يدعون أن الإسلام انتشر بحد السيف:




قالوا غزوت ورسل الله ما بعثوالقتـل نـفـس ولا جــاءوا لسـفـك دم
جهل وتضليل أحـلام وسفسطـةفتحت بالسيف بعـد الفتـح بالقلـم



ويلحق بنهج البردة قصائد أخرى، مثل: الهمزية النبوية، وهي معارضة أيضًا للبوصيري، وقصيدة ذكرى المولد التي مطلعها:




سلوا قلبي غـداة سـلا وتابـالعل على الجمال له عتابًا



كما اتجه شوقي إلى الحكاية على لسان الحيوان، وبدأ في نظم هذا الجنس الأدبي منذ أن كان طالبًا في فرنسا؛ ليتخذ منه وسيلة فنية يبث من خلالها نوازعه الأخلاقية والوطنية والاجتماعية، ويوقظ الإحساس بين مواطنيه بمآسي الاستعمار ومكائده.

وقد صاغ شوقي هذه الحكايات بأسلوب سهل جذاب، وبلغ عدد تلك الحكايات 56 حكاية، نُشرت أول واحدة منها في جريدة "الأهرام" سنة (1310هـ = 1892م)، وكانت بعنوان "الهندي والدجاج"، وفيها يرمز بالهندي لقوات الاحتلال وبالدجاج لمصر.

النفي إلى إسبانيا

وفي الفترة التي قضاها شوقي في إسبانيا تعلم لغتها، وأنفق وقته في قراءة كتب التاريخ، خاصة تاريخ الأندلس، وعكف على قراءة عيون الأدب العربي قراءة متأنية، وزار آثار المسلمين وحضارتهم في إشبيلية وقرطبة وغرناطة.

وأثمرت هذه القراءات أن نظم شوقي أرجوزته "دول العرب وعظماء الإسلام"، وهي تضم 1400 بيت موزعة على (24) قصيدة، تحكي تاريخ المسلمين منذ عهد النبوة والخلافة الراشدة، على أنها رغم ضخامتها أقرب إلى الشعر التعليمي، وقد نُشرت بعد وفاته.

وفي المنفى اشتد به الحنين إلى الوطن وطال به الاشتياق وملك عليه جوارحه وأنفاسه. ولم يجد من سلوى سوى شعره يبثه لواعج نفسه وخطرات قلبه، وظفر الشعر العربي بقصائد تعد من روائع الشعر صدقًا في العاطفة وجمالاً في التصوير، لعل أشهرها قصيدته التي بعنوان "الرحلة إلى الأندلس"، وهي معارضة لقصيدة البحتري التي يصف فيها إيوان كسرى، ومطلعها:




صنت نفسي عما يدنس نفسيوتـرفـعـت عـــن جـــدا كـــل جــبــس



وقد بلغت قصيدة شوقي (110) أبيات تحدّث فيها عن مصر ومعالمها، وبثَّ حنينه وشوقه إلى رؤيتها، كما تناول الأندلس وآثارها الخالدة وزوال دول المسلمين بها، ومن أبيات القصيدة التي تعبر عن ذروة حنينه إلى مصر قوله:




أحـــــــــرام عــــلـــــى بـــلابـــلــــه الــــــــــدوححــــلال لـلـطـيـر مــــن كــــل جــنـــس
وطـنـي لــو شُـغـلـت بالـخـلـد عـنــهنازعتنـي إلـيـه فــي الخـلـد نفـسـي
شـهـد الله لــم يـغـب عــن جفـونـيشخصه ساعة ولم يخل حسي



العودة إلى الوطن

أحمد شوقي و سعد زغلول

عاد شوقي إلى الوطن في سنة (1339هـ = 1920م)، واستقبله الشعب استقبالاً رائعًا واحتشد الآلاف لتحيته، وكان على رأس مستقبليه الشاعر الكبير "حافظ إبراهيم"، وجاءت عودته بعد أن قويت الحركة الوطنية واشتد عودها بعد ثورة 1919م، وتخضبت أرض الوطن بدماء الشهداء، فمال شوقي إلى جانب الشعب، وتغنَّى في شعره بعواطف قومه وعبّر عن آمالهم في التحرر والاستقلال والنظام النيابي والتعليم، ولم يترك مناسبة وطنية إلا سجّل فيها مشاعر الوطن وما يجيش في صدور أبنائه من آمال.

لقد انقطعت علاقته بالقصر واسترد الطائر المغرد حريته، وخرج من القفص الذهبي، وأصبح شاعر الشعب المصري وترجمانه الأمين، فحين يرى زعماء الأحزاب وصحفها يتناحرون فيما بينهم، والمحتل الإنجليزي لا يزال جاثم على صدر الوطن، يصيح فيهم قائلاً:




إلام الـــخــــلــــف بــيـــنـــكـــم إلامـــــــــــا؟وهذي الضجـة الكبـرى علامـا؟
وفـــيــــم يــكــيـــد بـعــضــكــم لــبــعـــضوتـــبـــدون الـــعــــداوة والـخــصــامــا؟
وأين الفوز؟ لا مصر استقرتعـلــى حـــال ولا الـســودان دامــــا



ورأى في التاريخ الفرعوني وأمجاده ما يثير أبناء الشعب ويدفعهم إلى الأمام والتحرر، فنظم قصائد عن النيل والأهرام وأبي الهول. ولما اكتشفت مقبرة توت عنخ أمون وقف العالم مندهشًا أمام آثارها المبهرة، ورأى شوقي في ذلك فرصة للتغني بأمجاد مصر؛ حتى يُحرِّك في النفوس الأمل ويدفعها إلى الرقي والطموح، فنظم قصيدة رائعة مطلعها:




قفـي يــا أخــت يـوشـع خبريـنـاأحـــاديـــث الـــقــــرون الـغـابـريــنــا
وقصي من مصارعهم عليناومــــــن دولاتـــهــــم مـــــــا تـعـلـمـيـنــا



وامتد شعر شوقي بأجنحته ليعبر عن آمال العرب وقضاياهم ومعاركهم ضد المستعمر، فنظم في "نكبة دمشق" وفي "نكبة بيروت" وفي ذكرى استقلال سوريا وذكرى شهدائها، ومن أبدع شعره قصيدته في "نكبة دمشق" التي سجّل فيها أحداث الثورة التي اشتعلت في دمشق ضد الاحتلال الفرنسي، ومنها:




بني سوريّة اطرحـوا الأمانـيوألــقــوا عـنـكــم الأحــــلام ألــقــوا
وقـفــتــم بــيـــن مـــــوت أو حــيـــاةفإن رمتم نعيم الدهر فاشقوا
ولـلأوطـان فـــي دم كـــل حـــرٍّيـــــد ســلــفــت وديــــــن مـسـتــحــقُّ
ولــلـــحـــريـــة الـــحــــمــــراء بــــــــــــاببــــكـــــل يـــــــــد مـــضـــرجــــة يُــــــــــدَقُّ



ولم تشغله قضايا وطنه عن متابعة أخبار دولة الخلافة العثمانية، فقد كان لها محبًا عن شعور صادق وإيمان جازم بأهميتها في حفظ رابطة العالم الإسلامي، وتقوية الأواصر بين شعوبه، حتى إذا أعلن "مصطفى كمال أتاتورك" إلغاء الخلافة سنة 1924 وقع الخبر عليه كالصاعقة، ورثاها رثاءً صادقًا في قصيدة مبكية مطلعها:




عادت أغاني العرس رجع نواحونــعـــيـــت بــــيــــن مـــعـــالـــم الأفـــــــــراح
كُـفـنــت فــــي لــيــل الــزفــاف بـثــوبــهودفـــنــــت عـــنــــد تــبـــلـــج الإصــــبــــاح
ضـــجـــت عــلــيــك مــــــآذن ومــنــابـــروبـــكــــت عــلــيـــك مــمـــالـــك ونــــــــواح
الــهــنـــد والــــهــــة ومــــصــــر حــزيـــنـــةتــبـــكـــي عــلـــيـــك بــمـــدمـــع ســــحَّــــاح



إمارة الشعر

أصبح شوقي بعد عودته شاعر الأمة المُعبر عن قضاياها، لا تفوته مناسبة وطنية إلا شارك فيها بشعره، وقابلته الأمة بكل تقدير وأنزلته منزلة عالية، وبايعه شعراؤها بإمارة الشعر سنة (1346هـ = 1927م) في حفل أقيم بدار الأوبرا بمناسبة اختياره عضوًا في مجلس الشيوخ، وقيامه بإعادة طبع ديوانه "الشوقيات". وقد حضر الحفل وفود من أدباء العالم العربي وشعرائه، وأعلن حافظ إبراهيم باسمهم مبايعته بإمارة الشعر قائلاً:




بلابـل وادي النيـل بالـشـرق اسجـعـيبـــشـــعـــر أمــــيـــــر الــدولــتــيـــن ورجِّــــعـــــي
أعيدي على الأسماع ما غردت بهبــراعــة شــوقــي فــــي ابــتــداء ومـقــطــع
أمـــيــــر الــقــوافـــي قـــــــد أتــــيــــت مــبــايــعًــاوهذي وفود الشرق قد بايعـت معـي



مسرحيات شوقي

بلغ أحمد شوقي قمة مجده، وأحس أنه قد حقق كل أمانيه بعد أن بايعه شعراء العرب بإمارة الشعر، فبدأ يتجه إلى فن المسرحية الشعرية، وكان قد بدأ في ذلك أثناء إقامته في فرنسا لكنه عدل عنه إلى فن القصيد.

وأخذ ينشر على الناس مسرحياته الشعرية الرائعة، استمد اثنتين منها من التاريخ المصري القديم، وهما: "مصرع كليوباترا" و"قمبيز"، والأولى منهما هي أولى مسرحياته ظهورًا، وواحدة من التاريخ الإسلامي هي "مجنون ليلى"، ومثلها من التاريخ العربي القديم هي "عنترة"، وأخرى من التاريخ المصري العثماني وهي "علي بك الكبير"، وله مسرحيتان هزليتان، هما: "الست هدي"، و"البخيلة".

ولأمر غير معلوم كتب مسرحية "أميرة الأندلس" نثرًا، مع أن بطلها أو أحد أبطالها البارزين هو الشاعر المعتمد بن عباد.

وقد غلب الطابع الغنائي والأخلاقي على مسرحياته، وضعف الطابع الدرامي، وكانت الحركة المسرحية بطيئة لشدة طول أجزاء كثيرة من الحوار، غير أن هذه المآخذ لا تُفقِد مسرحيات شوقي قيمتها الشعرية الغنائية، ولا تنفي عنها كونها ركيزة الشعر الدرامي في الأدب العربي الحديث.

مكانة شوقي

منح الله شوقي موهبة شعرية فذة، وبديهة سيالة، لا يجد عناء في نظم القصيدة، فدائمًا كانت المعاني تنثال عليه انثيالاً وكأنها المطر الهطول، يغمغم بالشعر ماشيًا أو جالسًا بين أصحابه، حاضرًا بينهم بشخصه غائبًا عنهم بفكره؛ ولهذا كان من أخصب شعراء العربية؛ إذ بلغ نتاجه الشعري ما يتجاوز ثلاثة وعشرين ألف بيت وخمسمائة بيت، ولعل هذا الرقم لم يبلغه شاعر عربي قديم أو حديث.

وكان شوقي مثقفًا ثقافة متنوعة الجوانب، فقد انكب على قراءة الشعر العربي في عصور ازدهاره، وصحب كبار شعرائه، وأدام النظر في مطالعة كتب اللغة والأدب، وكان ذا حافظة لاقطة لا تجد عناء في استظهار ما تقرأ؛ حتى قيل بأنه كان يحفظ أبوابًا كاملة من بعض المعاجم، وكان مغرمًا بالتاريخ يشهد على ذلك قصائده التي لا تخلو من إشارات تاريخية لا يعرفها إلا المتعمقون في دراسة التاريخ، وتدل رائعته الكبرى "كبار الحوادث في وادي النيل" التي نظمها وهو في شرخ الشباب على بصره بالتاريخ قديمه وحديثه.

وكان ذا حس لغوي مرهف وفطرة موسيقية بارعة في اختيار الألفاظ التي تتألف مع بعضها لتحدث النغم الذي يثير الطرب ويجذب الأسماع، فجاء شعره لحنًا صافيًا ونغمًا رائعًا لم تعرفه العربية إلا لقلة قليلة من فحول الشعراء.

وإلى جانب ثقافته العربية كان متقنًا للفرنسية التي مكنته من الاطلاع على آدابها والنهل من فنونها والتأثر بشعرائها، وهذا ما ظهر في بعض نتاجه وما استحدثه في العربية من كتابة المسرحية الشعرية لأول مرة.

وقد نظم الشعر العربي في كل أغراضه من مديح ورثاء وغزل، ووصف وحكمة، وله في ذلك أوابد رائعة ترفعه إلى قمة الشعر العربي، وله آثار نثرية كتبها في مطلع حياته الأدبية، مثل: "عذراء الهند"، ورواية "لادياس"، و"ورقة الآس"، و"أسواق الذهب"، وقد حاكى فيه كتاب "أطواق الذهب" للزمخشري، وما يشيع فيه من وعظ في عبارات مسجوعة.

وقد جمع شوقي شعره الغنائي في ديوان سماه "الشوقيات"، ثم قام الدكتور محمد صبري السربوني بجمع الأشعار التي لم يضمها ديوانه، وصنع منها ديوانًا جديدًا في مجلدين أطلق عليه "الشوقيات المجهولة".

وفاته

ظل شوقي محل تقدير الناس وموضع إعجابهم ولسان حالهم، حتى إن الموت فاجأه بعد فراغه من نظم قصيدة طويلة يحيي بها مشروع القرش الذي نهض به شباب مصر، وفاضت روحه الكريمة في (13 من جمادى الآخرة = 14 من أكتوبر 1932م).

Heart white
07-10-2011, 11:07 PM
http://jp59.j.p.pic.centerblog.net/cwewgvlz.gif (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%66%6f%72% 75%6d%2e%73%65%64%74%79%2e%63%6f%6d%2f)

من قصص كليلة ودمنة
لابن المقفع


http://jp59.j.p.pic.centerblog.net/cwewgvlz.gif (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%66%6f%72% 75%6d%2e%73%65%64%74%79%2e%63%6f%6d%2f)


الغرابhttp://gifs.etoile-b.com/albums/animaux/Oiseaux/corbeaux/thumb_corbeaux_eb-018.gif (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%66%6f%72% 75%6d%2e%73%65%64%74%79%2e%63%6f%6d%2f) والثعبانhttp://gifs.etoile-b.com/albums/animaux/sauvages/Serpents/thumb_serpent_eb-013.gif (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%66%6f%72% 75%6d%2e%73%65%64%74%79%2e%63%6f%6d%2f)

زعموا أنّ غرابا كان له وكر في شجرة على جبل,وكان قريبا منه جحر ثعبان أسود,فكان الغراب إذا فرّخ عمد الثّعبان إلى الفراخ فأكلها,فبلغ ذلك من الغراب وأحزنه,فشكا ذلك إلى صديق له من بنات آوى.
وقال له: أريد مشاورتك في أمر قد عزمت عليه.

قال له: وما هو؟
قال الغراب:قد عزمت أن أذهب إلى الثّعبان إذا نام فأنقر عينيه فأفقأهما لعلّي أستريح منه.
قال ابن آوى: بئس الحيلة التي احتلت,فالتمس أمرا تصيب به بغيتك من الثّعبان من غير أن تغرّر بنفسك وتخاطر بها,وإيّاك أن يكون مثلك مثل العلجوم(وهو طائر) الذي أراد قتل السّرطانة فقتل نفسه
قال الغراب: وكيف كان ذلك؟
قال ابن آوى: زعموا أنّ علجوما عشّش في بحيرة كثيرة السّمك,فعاش بها ما عاش,ثمّ كبر في السّنّ فلم يستطع صيدا,فأصابه جوع وجهد شديد,فجلس حزينا يلتمس الحيلة في أمره,فمرّبه سرطان فرأى حالته وما هو عليه من الكآبة والحزن فدنا منه وقال: مالي أراك أيّها الطّائر هكذا حزينا كئيبا؟
قال العلجوم: وكيف لا أحزن وقد كنت أعيش من صيد ما ههنا من السّمك,وإنّي قد رأيت اليوم صيّادين قد مرّا بهذا المكان,فقال أحدهما لصاحبه: إنّ ههنا سمكا كثيرا أفلا نصيده أوّلا أوّلا؟,فقال الآخر: إنّي قد رأيت في مكان كذا سمكا أكثر من هذا فلنبدأ بذلك فإذا فرغنا منه جئنا إلى هذا فأفنيناه.
فانطلق السّرطان من ساعته إلى جماعة السّمك فأخبرهنّ بذلك,فأقبلن إلى العلجوم فاستشرنه وقلن له: إنّا أتيناك لتشير علينا فإنّ ذا العقل لا يدع مشاورة عدوّه
قال العلجوم: أمّا مكابرة الصّيّادين فلا طاقة لي بها, ولا أعلم حيلة إلاّ المصير إلى غدير قريب من ههنا فيه سمك ومياه عظيمة وقصب,فإن استطعتنّ الإنتقال إليه كان فيه صلاحكنّ وخصبكنّ.
فقلن له: ما يمنّ علينا بذلك غيرك.
فجعل العلجوم يحمل في كلّ يوم سمكتين حتّى ينتهي بهما إلى
بعض التّلال فيأكلهما حتّى إذا كان ذات يوم جاء لأخذ السّمكتين فجاء السّرطان فقال له: إنّي أيضا قد أشفقت من مكاني هذا واستوحشت منه فاذهب بي غلى ذلك الغدير .
فاحتمله وطار به حتّى إذا دنا من التّلّ الذي كان يأكل السّمك فيه نظر السّرطان فرأى عظام السّمك مجموعة هناك,فعلم أنّ العلجوم هو صاحبها وأنّه يريد به مثل ذلك,فقال في نفسه: إذا لقي الرّجل عدوّه في المواطن التي يعلم فيها أنّه هالك سواء قاتل أم لم يقاتل كان حقيقا أن يقاتل عن نفسه كرما وحفاظا.ثمّ أهوى بكلبتيه على عنق العلجوم حتّى مات,وتخلّص السّرطان إلى جماعة السّمك وأخبرهنّ بذلك.

وإنّما ضربت لك هذا المثل لتعلم أنّ بعض الحيلة مهلكة للمحتال,ولكنّي أدلّك على أمر إن أنت قدرت عليه كان فيه هلاك الثّعبان من غير أن تهلك به نفسك وتكون فيه سلامتك.
قال الغراب: وما ذاك؟
قال ابن آوى: تنطلق فتبصر في طيرانك لعلّك أن تظفر بشيء من حلىّ النّساء, فتخطفه ,فلا تزال طائرا بحيث تراك العيون, حتى تأتي جحر الثّعبان فترمي بالحلىّ عنده,فإذا رأى النّاس ذلك أخذوا حليّهم وأراحوك من الثّعبان.

فانطلق الغراب محلّقا في السّماء فوجد امرأة من بنات العظماء فوق سطح تغتسل وقد وضعث ثيابها وحليّها جانبا,فانقضّ واختطف من حليّها عقدا وطار به.
فتبعه النّاس ولم يزل طائرا واقعا بحيث يراه كلّ أحد حتّى انتهى إلى جحر الثّعبان فألقى العقد عليه والنّاس ينظرون إليه,فلمّا أتوه أخذوا العقد وقتلوا الثّعبان.

Heart white
07-10-2011, 11:23 PM
"بَسْ دقيقة"

بقلم محمد عبد الوهاب جسري

كنت أقف منتظراً دوري أمام شباك التذاكر لأشتري بطاقة سفر بالحافلة إلى
مدينة تبعد حوالي 330كم ..
وكانت أمامي سيدة ستينية تحول بيني وبين شباك التذاكر وطال حديثها مع
الموظفة التي قالت لها في لنهاية: الناس ينتظرون، أرجوكِ تنحّي جانباً ..
فابتعدت المرأة خطوة واحدة لتفسح لي المجال، وقبل أن أشتري بطاقتي سألت
الموظفة عن المشكلة، فقالت لي بأن هذه المرأة معها ثمن بطاقة السفر وليس
معها يورو واحد قيمة بطاقة دخول المحطة، وتريد أن تنتظر الحافلة خارج
المحطة وهذا ممنوع.
قلتُ لها: هذا يورو وأعطها البطاقة. وتراجعتُ قليلاً وأعطيتُ السيدة
مجالاً لتعود إلى دورها بعد أن نادتها الموظفة مجدداً
اشترت السيدة بطاقتها ووقفت جانباً وكأنها تنتظرني، فتوقعت أنها تريد أن
تشكرني، إلا أنها لم تفعل، بل انتظرتْ لتطمئن إلى أنني اشتريت بطاقتي
وسأتوجه إلى ساحة الانطلاق، فقالت لي بصيغة الأمر: احمل هذه... وأشارت
إلى حقيبتها
كان الأمر غريباً جداً بالنسبة لهؤلاء الناس الذين يتعاملون بلباقة ليس
لها مثيل. بدون تفكير حملت لها حقيبتها واتجهنا سوية إلى الحافلة،
ومن الطبيعي أن يكون مقعدي بجانبها لأنها كانت قبلي تماماً في الدور ..
حاولت أن أجلس من جهة النافذة لأستمتع بمنظر تساقط الثلج الذي بدأ منذ
ساعة إلا أنه بدأ يمحو جميع ألوان الطبيعة معلناً بصمته الشديد: أنا الذي
آتي لكم بالخير وأنا من يحق له السيادة الآن..
لكن السيدة منعتني وجلستْ هي من جهة النافذة دون أن تنطق بحرف ..
فرحتُ أنظر أمامي ولا أعيرها اهتماماً، إلى أن التفتتْ إلي تنظر في وجهي
وتحدق فيه، وطالت التفاتتها دون أن تنطق ببنت شفة وأنا أنظر أمامي، حتى
إنني بدأت أتضايق من نظراتها التي لا أراها لكنني أشعر بها فالتفتُ
إليها. عندها تبسمتْ قائلة:
- كنت أختبر مدى صبرك وتحملك
- صبري على ماذا؟
- على قلة ذوقي، أعرفُ تماماً بماذا كنتَ تفكر
- لا أظنك تعرفين، وليس مهماً أن تعرفي
- حسناً، سأقول لك لاحقاً، لكن بالي مشغول كيف سأرد لك الدين
- الأمر لا يستحق، لا تشغلي بالك
- عندي حاجة سأبيعها الآن وسأرد لك اليورو، فهل تشتريها أم أعرضها على غيرك؟
- هل تريدين أن أشتريها قبل أن أعرف ما هي؟
- إنها حكمة. أعطني يورو واحداً لأعطيك الحكمة
- وهل ستعيدين لي اليورو إن لم تعجبني الحكمة؟
- لا فالكلام بعد أن تسمعه لا أستطيع استرجاعه، ثم إن اليورو الواحد
يلزمني لأنني أريد أن أرد به دَيني
أخرجتُ اليورو من جيبي ووضعته في يديها وأنا أنظر إلى تضاريس وجهها
لا زالت عيناها تلمعان كبريق عيني شابة في مقتبل العمر، وأنفها الدقيق مع
عينيها يخبرون عن ذكاء ثعلبي، مظهرها يدل على أنها سيدة متعلمة، لكنني لن
أسألها عن شيء، أنا على يقين أنها ستحدثني عن نفسها فرحلتنا لا زالت في
بدايتها، أغلقت أصابعها على هذه القطعة النقدية التي فرحت بها كما يفرح
الأطفال عندما نعطيهم بعض النقود وقالت:

-أنا الآن متقاعدة، كنت أعمل مدرّسة لمادة الفلسفة، جئت من مدينتي لأرافق
إحدى صديقاتي إلى المطار. أنفقتُ كل ما كان معي وتركتُ ما يكفي لأعود إلى
بيتي، إلا أن سائق التكسي أحرجني وأخذ مني يورو واحد زيادة، فقلت في نفسي
سأنتظر الحافلة خارج المحطة، ولم أكن أدري أنه ممنوع
أحببتُ أن أشكرك بطريقة أخرى بعدما رأيت شهامتك، حيث دفعت عني دون أن
أطلب منك. الموضوع ليس مادياً. ستقول لي بأن المبلغ بسيط، سأقول لك أنت
سارعت بفعل الخير ودونما تفكير.

قاطعتُ المرأة مبتسماً:
- أتوقع بأنك ستحكين لي قصة حياتك، لكن أين البضاعة التي اشتريتُها منكِ؟
أين الحكمة؟
فردت قائلة : "بَسْ دقيقة"
أجبتها بعفوية : سأنتظر دقيقة
فقالت : لا، لا، لا تنتظر. "بَسْ دقيقة"... هذه هي الحكمة
قلت لها : ما فهمت شيئاً
فقالت : لعلك تعتقد أنك تعرضتَ لعملية احتيال
أجبتها : ربما
فاستطردت قائلة : سأشرح لك: "بس دقيقة"، لا تنسَ هذه الكلمة. في كل أمر
تريد أن تتخذ فيه قرارا
عندما تفكر به وعندما تصل إلى لحظة اتخاذ القرار أعطِ نفسك دقيقة إضافية،
ستين ثانية
هل تعلم كم من المعلومات يستطيع دماغك أن يعالج خلال ستين ثانية في هذه
الدقيقة التي ستمنحها لنفسك قبل إصدار قرارك قد تتغير أمور كثيرة
ولكن بشرط !
بادرتها بالسؤال : وما هو الشرط؟
فأجابت: أن تتجرد عن نفسك، وتُفرغ في دماغك وفي قلبك جميع القيم
الإنسانية والمثل الأخلاقية دفعة واحدة وتعالجها معالجة موضوعية ودون
تحيز، فمثلاً: إن كنت قد قررت بأنك صاحب حق وأن الآخر قد ظلمك
فخلال هذه الدقيقة وعندما تتجرد عن نفسك ربما تكتشف بأن الطرف الآخر لديه
حق أيضاً، أو جزء منه، وعندها قد تغير قرارك تجاهه
إن كنت نويت أن تعاقب شخصاً ما فإنك خلال هذه الدقيقة بإمكانك أن تجد له
عذراً فتخفف عنه العقوبة أو تمتنع عن معاقبته وتسامحه نهائياً
دقيقة واحدة بإمكانها أن تجعلك تعدل عن اتخاذ خطوة مصيرية في حياتك
لطالما اعتقدت أنها هي الخطوة السليمة، في حين أنها قد تكون كارثية
دقيقة واحدة ربما تجعلك أكثر تمسكاً بإنسانيتك وأكثر بعداً عن هواك
دقيقة واحدة قد تغير مجرى حياتك وحياة غيرك، وإن كنت من المسؤولين فإنها
قد تغير مجرى حياة قوم بأكملهم
هل تعلم أن كل ما شرحته لك عن الدقيقة الواحدة لم يستغرق أكثر من دقيقة واحدة؟
قلت: صحيح، وأنا قبلتُ برحابة صدر هذه الصفقة وحلال عليكِ اليورو
فقالت لي : تفضل، أنا الآن أردُّ لك الدين وأعيد لك ما دفعته عني عند شباك التذاكر
والآن أشكرك كل الشكر على ما فعلته لأجلي
أعطتني اليورو. تبسمتُ في وجهها واستغرقت ابتسامتي أكثر من دقيقة
لأنتبهه إلى نفسي وهي تأخذ رأسي بيدها وتقبل جبيني قائلة:
هل تعلم أنه كان بالإمكان أن أنتظر ساعات دون حل لمشكلتي
فالآخرون لم يكونوا ليدروا ما هي مشكلتي، وأنا ما كنتُ لأستطيع أن أطلب
اليورو من أحد
فقلت لها : حسناً، وماذا ستبيعيني لو أعطيتك مئة يورو؟
ردت بسرعة : سأعتبره مهراً وسأقبل بك زوجاً
علتْ ضحكتُنا في الحافلة وأنا أُمثـِّلُ بأنني أريد النهوض ومغادرة مقعدي
هربا وهي تمسك بيدي قائلة:
اجلس فزوجي متمسك بي وليس له مزاج أن يموت قريباً.
وأنا أقول لها: "بس دقيقة"، "بس دقيقة"
لم أتوقع بأن الزمن سيمضي بسرعة. حتى إنني شعرت بنوع من الحزن عندما
غادرتْ الحافلة عندما وصلنا إلى مدينتها في منتصف الطريق تقريباً، وقبل
ربع ساعة من وصولها حاولتْ أن تتصل من جوالها بابنها كي يأتي إلى المحطة
ليأخذها،
ثم التفتتْ إليّ قائلة:
على ما يبدو أنه ليس عندي رصيد.
فأعطيتها جوالي لتتصل، المفاجأة أنني بعد مغادرتها للحافلة بربع ساعة
تقريباً استلمتُ رسالتين على الجوال، الأولى تفيد بأن هناك من دفع لي
رصيداً بمبلغ يزيد عن 10 يورو
والثانية منها تقول فيها:
كان عندي رصيد في هاتفي لكنني احتلتُ عليك لأعرف رقم هاتفك فأجزيكَ على حسن فعلتك
إن شئت احتفظ برقمي، وإن زرت مدينتي فاعلم بأن لك فيها أمّاً ستقبلك

فرددتُ عليها برسالة قلت فيها:
عندما نظرتُ إلى عينيك خطر ببالي أنها عيون ثعلبية لكنني لم أجرؤ أن أقولها لك
أتمنى أن تجمعنا الأيام ثانية، أشكركِ على الحكمة واعلمي بأنني سأبيعها
بمبلغ أكبر بكثير.

انتهت قصتي مع تلك السيدة العجوز...

"بس دقيقة"
حكمة أهديها لك، فمن يقبلها مني في زمن نهدر فيه الكثير من الساعات دون فائدة؟

Heart white
07-10-2011, 11:32 PM
قصة بعنوان حيل النساء http://forum.sedty.com/images/smilies/rose.gif



اشتهرت النساء بالمكر و الخدعة و الاحتيال اكثر من الرجل و من اغرب ما قرأت عن احتيال المرأة في المواقف و مكرهن ما حدث لامرأة كان يأتيها صاحب لها دون علم زوجها و لكن الذي حدث ان زوجها وصلته اخبار من اطراف اخري بأن زوجته يأتيها رجل و حاول الرجل ان يعرف الحقيقة منها فما استطاع و لكن واجه زوجته بالموقف و انه لفي شك في موقفها و كان للمدينة مكان مقدس يأتيه المذنب و المجرم للاعتراف و الحلف فاذا حلف صادقا لا يصاب بشئ و لكن اذا حلف كذبا سيصاب بمصيبة هذا ما تعودت و تعارفت عليه المدينة فسألت المرأة زوجها عن شكه فيها و طلبت منه ماذا يرضيه لتزيل الشك و قالت له : هل يرضيك ان اذهب للمكان المقدس و احلف امامك فقال الرجل اذا فعلت ذلك فليس لي بعدها شك فيك و انفق الرجل و زوجته بعد ثلاثة ايام فأرسلت المرأة لصاحبها تطلب منه ان يؤجر عربة نقل و ان يأتي في اليوم الثالث و يرخص سعر النقل حتي يؤجره زوجها ففعل الرجل و عندما جاء اليوم الموعود الذي سيذهب فيه الرجل و زوجته الي المكان المقدس خرج الرجل و زوجته ليؤجر العربة فسأل المكتري الاول فقال تذهب بعشرة دينارات و هكذا الثاني و الثالث حتي وصل صاحب زوجته دون ان يعرف و سأله كم تأخذ مقابل ان تأخذنا الي المكان المقدس فسأله كم طلب منك الاخرون فقال عشرة دنانير فقال انا اخذكم بخمسة فسألت المرأة ان يؤجر هذا المكتري لانه ارخص و تظاهرت بأنها لا تعرفه و كذلك فعل هو و سار المكتري حتي وصل للمكان المقدس و عندما ارادت المرأة ان تنزل من العربة نزلت من الجهة التي بجانب المكتري و هيأت نفسها و توبها بحيث عندما نزلت انكشف كل جسمها امام زوجها و المكتري فانهالت علي المكتري بالسب و الشتم و عدم الاخلاق و مضايقة الناس و سارت مع زوجها في غضب و حنق الي المكان المقدس ووقفت امام زوجها و هي تقسم لهذا المكان عدة مرات انه لم يطلع علي جسمها احد ما عذا انت و هذا المكتري فصدق الرجل و ظن ان هذا المكتري اول مرة يطلع علي جسم المرأة و هي تخص ماكان عندها مع الرجل و رجع الزوج واثقا في زوجته بعد اليمين الذي حلفته دون ان يعلم انه المخدوع

Heart white
07-10-2011, 11:52 PM
أنا حوااااء ياادم ..........



جلست ذات يوم في روضة خضراء......




بعيده عن البشر وبهم لاأبالي.........





جالسه دون رفيق أوحبيب.........





مستريحة النفس وراضية بحالي.......





فاذا بشاب وسيم جاءني........





أعطاني ابتسامة ولكن لم تهز كياني !!





فالتفت ونظر الي متعجبا !!





وقال بكل كبرياء وتعالي :

من أنتي؟











فقلت له:




ومن أنت لتسألني عن ذاتي ؟؟










قال:أنا آدم ساحر قلوب الفتيات..........







قلت: ولما تخبرني بهذا؟






ألا تعلم بأني بك لاأبالي !!







وأنتفض غاضبا وقال:...........






ومن أنتي لتقولي لي بك لاأبالي؟........





......أنا...........





آدم........





أنا القوامة وفي الأفق عالي..........




ولا تستطيع أيا حواء أن تنساني.........




فأنا أمثل لها كثيرا من المعاني.......




فهي لي تشتكي وتشكي جرحها الدامي.......




وبعذب كلامي صرت لها منبع أغاني.........




وفي عشقي سهرت الليالي.....




فأنا عاشق النساء فهن دائما في خيالي.......



ومازال عندي كثيرا عن ذاتي.........






قلت:




أهذا هو ذاتك ياآدم
؟!!!!!!!!!








أما أنا......




حواء.......



!!!!!!!!
؟؟؟؟؟



باحثة أنا عن كياني.....




الاخلاص غايتي والله به حباني.....




أضحي بنفسي من أجل حبي ولا أخشى أيامي.....



منحني الاله قلبا رباني......




أنا الحياة ....
!!!؟؟؟




وخلقت فيها بهدف سامي....








فأنا الأم الصالحة وجعل الله الجنة تحت أقدامي.....




والأخت الحنونة التي تحب بتفاني.....




والزوجة والحبيبة وفي طاعتي الله بالجنة أهداني.....




أنا وصية حبيبي محمد ولكنك لم تكترث ولم ترعاني.....








هلا تدبرت معي القرآن ففيه....




عظمني الاله بسورة النساء.....








وما زال عندي كثيرا عن ذاتي...........


انا حواء

!!!!!!!!!!!!!!!!!



يا ادم

عبدالله الظفيري
07-10-2011, 11:58 PM
تموت الأســـود في الغابات جوعا .... ولحم الضــــأن تأكـــــله الكــــلاب

وعبد قـــد ينـام على حــــــــــرير .... وذو نســــب مفارشــــــه الـــتراب

يخــــاطبني الســــفيه بكــــل قــبح .... فأكــــره أن أكــــون لـــــه مجــيبا

يزيــــد ســــــفاهة فأزيـــد حـــلما .... كعــــود زاده الإحــــــراق طــــيبا

نعـــيب زمـــاننا والعـــــيـب فــينا .... ومــــا لزمــــاننا عــــيب ســــوانا

ونهجــــوا ذا الزمــان بغـــير ذنب .... ولو نطــــق الزمـــــان لنا هجــانا

وليس الذئب يأكــل لحـــم بعـــض .... ويأكــــل بعضــــنا بعضــــا عـيانا

إذا المـرء لا يرعـــــاك إلا تكلفـــا .... فدعــــه ولا تكــــثر عليه التأســـفا

ففي الناس أبدال وفي الترك راحة .... وفي القلـــب صبر للحبيب ولو جفا

فما كل من تهواه يهـــــواك قــــلبه .... ولا كـــل من صافــــيته لك قد صفا
إذا لم يكــن صفـــــو الوداد طبيعة .... فلا خــــير في ود يجــــيء تكــــلفا
ولا خير في خــل يخــــون خـليله .... ويلقــــاه من بعد المــــودة بالجــــفا
وينكر عيشـا قد تقــــادم عهـــــده .... ويظهــــر ســـرا بالأمــــس قد خفا

سلام على الدنيا إذا لم يكــن بهــا .... صديق صدوق صادق الوعد منصفا

إذا ضــــاق صـــــــدرك من بلاد .... ترحــــل طــــالبا أرضــــا ســـواها

عجــــبت لمن يقـــــــــيم بدار ذل .... وأرض الله واســـــــــعة فضــــــاها

فذاك من الرجــــــال قـــــــــــليل .... عقــــل بلـــيد ليس يعـــــلم من بناها
فنفســــك فــز بها إن خفت ضيما .... وخــــل الــــدار ومــــــــن بناهــــــا
فـــإنك واجــد أرضـــــــا بأرض .... ونفســــك لم تجــــد نفســــا ســـواها

ومن كـــــانت مــــنيته بــــأرض .... فـــليس يمــــوت في أرض ســــواها

تعمدني بنصحــــك في إنفـــرادي .... وجنبني النصــــيحة فــــي الجمــاعه

فإن النصــــح بين النـــــاس نوع .... من الــــتوبيخ لا أرضــى إســـتماعه

وإن خالفتني وعصــــيت قـــولي .... فلا تجــــزع إذا لـــــم تعـــط طــاعه

صــــديق ليس ينفـــــع يوم بؤس .... قــــريب مـــن عــــدو فــي القــــياس

وما يبقى الصــــديق بكل عصـر .... ولا الإخـــــــــــوان إلا للتاســـــــــي

عبرت الدهــــر ملتمســـا بجهدي .... أخـــــا ثقـــــة فألهـــــــــاني التمـاسي

تنكـــــرت البـــلاد ومن عليهــــا .... كــأن أناسهـــــــا ليســـــــــوا بنـــاس

peace
07-11-2011, 12:40 AM
سأل الطبيب

د/ عبد العزيز الرنتيسي




سأل الطبيب بكتسيعوت عن البلاء
فحص الجوانح باحثا عن كل داء
أخبرته أني مريض قلبه
من وجده خلط الهموم مع الدماء
أخبرته أني ضحية خائن
يسطو على أرضي وفكري والولاء
فغدوت أهذي في الضلال مرددا
سقط الفطين وعاش كل الأغبياء
ومضيت أعبد قاتلي ومعذبي
وهجرت أسباب السلامة والشفاء
أصبحت كما مهملا بين الورى
أصبحت فوق السيل كالزبد الغثاء
ولذا تركت الأرض دون تلكؤ
وأخذت أبحث في الوكالة عن غذاء
وغدا الثرى بعد النعيم وسادتي
أقضي الليالي ساهرا تحت السماء
أما الثياب فلا تسل عن أصلها
فالخيش صار لحاءنا وهو الغطاء
يا فاحصي فأعلم بأن مصيبتي
من هولها استعصت على كل الدواء
قال الطبيب عرفت علتك التي
حارت لها كل العقول على السواء
أنت الفلسطيني عشت مشردا
أنت ابن هذي الأرض مهد الأنبياء
قد أودعوك السجن دون جريرة
إلا لأنك قد أبيت الانحناء
ونشدت مجدا ضائعا في عزة
وطلبت نصرا بالعقيدة والفداء
ثم اقترفت من الجرائم رأسها
يوم انتشقت كسائر الناس الهواء
ومضيت تعمل في الظلام مخططا
فدعوت سرا للمحبة والإخاء
هذا الذي اقترفت يداك من الأذى
يكفي لسجنك أو لنفيك والفناء
ولذا فخذ مني النصيحة ولتكن
بين الجموع مطأطئا للأقوياء
وهنا صرخت مدويا في وجهه
أنت السقيم معالجي فكفى هراء
أما أنا فعلى الصراط سأقتفي
أثر الذين ببذلهم رفعوا اللواء
ثم التفت إلى الطبيب مودعا
هذا طريقي واضح فإلى اللقاء

الخنساء
07-11-2011, 12:47 AM
في الليلة الثانية عشرة


قالت: بلغني أيها الملك السعيد أن الصعلوك قال للصبية ثم خرجت إلى المقابر وفتشت على التربة فلم أعرفها ولم أزل أفتش حتى أقبل الليل ولم أهتد إليها فرجعت إلى القصر لم آكل ولم أشرب وقد اشتغل خاطري بابن عمي من حيث لا أعلم له حالاً فاغتممت غماً شديداً وبت ليلتي مغموماً، إلى الصباح فجئت ثانياً إلى الجبانة وأنا أتفكر فيما فعله ابن عمي، وندمت على سماعي منه وقد فتشت في الترب جميعاً فلم أعرف تلك التربة، ولا رمت التفتيش سبعة أيام فلم أعرف له طريقاً.
فزاد بي الوسواس حتى كدت أن أجن فلم أجد فرجاً دون أن سافرت، ورجعت غليه، فساعة وصولي إلى مدينة أبي نهض إلى جماعة من باب المدينة وكتفوني فتعجبت كل العجب إني ابن سلطان المدينة وهم خدم أبي وغلماني، ولحقني منهم خوف زائد، فقلت في نفسي يا ترى أجرى على والدي وصرت أسأل الذين كنفوني عن سبب ذلك فلم يردوا علي جواباً.
ثم بعد حين قال لي بعضهم وكان خادماً عندي، إن أباك قد غدر به الزمان وخانته العساكر وقتله الوزير ونحن نترقب وقوعك، فأخذوني وأنا غائب عن الدنيا بسبب هذه الأخبار التي سمعتها عن أبي فلما تمثلت بين يدي الوزير الذي قتل أبي وكان بيني وبينه عداوة قديمة وسبب تلك العداوة أني كنت مولعاً بضر البندقية فاتفق أني كنت واقفاً يوماً من الأيام على سطح قصر وإذا بطائر نزل على سطح قصر الوزير وكان واقفاً هناك، فأردت أن أضرب الطير وغذا بالبندقية أخطأت عين الوزير، فأتلفتها بالقضاء والقدر كما قال الشاعر: دع الأقدار تفعل ما تـشـاء وطب نفساً بما فعل القضاء
ولا تفرح ولا تحزن بشيء فإن الشيء ليس له بـقـاء
وكما قال الآخر: مشينا خطا كتبـت عـلـينـا ومن كتب عليه خطاً مشاهـا
ومن كانت منـيتـه بـأرض فليس يموت في أرض سواها
ثم قال ذلك الصعلوك: فلما أتلفت عين الوزير لم يقدر أن يتكلم لأن والدي كان ملك المدينة فهذا سبب العداوة التي بيني وبينه فلما وقفت قدامه، وأنا مكتف أمر فضرب عنقي فقلت أتقتلني بغير ذنب فقال أي ذنب أعظم من هذا، وأشار إلى عينه المتلفة فقلت له: فعلت ذلك خطأ، فقال إن كنت فعلته خطأ فأنا أفعله بك عمداً ثم قال قدموه بين يدي فقدموني بين يديه، فمد إصبعه في عيني الشمال فأتلفها فصرت من ذلك الوقت أعور كما تروني، ثم كتفني ووضعني في صندوق وقال للسياف: تسلم هذا وأشهر حسامك، وخذه واذهب به إلى خارج المدينة واقتله ودعه للوحوش، تأكله فذهب بي السياف وصار حتى خرج من المدينة، وأخرجني من الصندوق وأنا مكتوف اليدين مقيد الرجلين وأراد أن يغمي عيني ويقتلني فبكيت وأنشدت هذه الأبيات:

جعلتكموا درعاً حصيناً لتمنعوا سهام العدا عني فكنتم نصالها
وكنت أرجي عند كل مـلـمة تخص يميني أن تكون شمالها
دعوا قصة العذال عني بمعزل وخلوا العدا ترمي إلي نبالهـا
إذا لم تقوا نفسي مكايدة العـدا فكونوا سكوتاً لا عليها ولا لها
وأنشدت أيضاً هذه الأبيات: وإخوان اتخذتـهـم دروعـاً فكانوها ولكن لـلأعـادي
رحلتهم سهامـاً صـائبـات فكانوا ولكن فـي فـؤادي
وقالوا قد سعينا كل سـعـي لقد صدقوا ولكن في فسادي
فلما سمع السياف شعري وكان سياف أبي ولي عليه إحسان، قال يا سيدي كيف أفعل وأنا عبد مأمور ثم قال لي فر بعمرك ولا تعد إلى هذه المدينة فتهلك وتهلكني معك كما قال الشاعر: ونفسك فر بها إن خفت ضيماً وخل الدار تنعي من بناهـا
فإنك واحد أرضـاً بـأرض ونفسك لم تجد نفساً سواهـا
عجبت لمن يعيش بـدار ذل وأرض الله واسعة فـلاهـا
وما غلظت رقاب الأسد حتى بأنفسها تولت ما عـنـاهـا
فلما قال ذلك قبلت يديه وما صدقت حتى فررت وهان علي تلف عيني بنجاتي من القتل، وسافرت حتى وصلت إلى مدينة عمي فدخلت عليه وأعلمته بما جرى لوالدي، وبما جرى لي من تلف عيني فبكى بكاء شديداً وقال لقد زدتني هماً على همي وغماً على غمي، فإن ابن عمكقد فقد منذ أيام ولم أعلم بما جرى له ولم يخبرني أحد بخبره وبكى حتى أغمي عليه فلما استفاق قال يا ولدي قد حزنت على ابن عمك حزناً شديداً وأنت زدتني بما حصل لك ولابنك، غماً على غمي، ولكن يا ولدي بعينك ولا بروحك ثم إنه لم يمكني السكوت عن ابن عمي الذي هو ولده فأعلمته بالذي جرى له كله ففرح عمي بما قلته له فرحاً شديداً عند سماع خبر ابنه، وقال أرني التربة فقلت والله يا عمي لم أعرف مكانها لأني رجعت بعد ذلك مرات لأفتش عليها فلم أعرف مكانها، ثم ذهبت أنا وعمي إلى الجبانة، ونظرت يميناً وشمالاً فعرفتها ففرحت أنا وعمي فرحاً شديداً ودخلت أنا وإياه التربة وأزحنا التراب ورفعنا الطابق ونزلت أنا وعمي مقدار خمسين درجة، فلما وصلنا إلى آخر السلم وإذا بدخان طلع علينا فغشي أبصارنا، فقال عمي الكلمة التي لا يخاف قائلها وهي لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ثم مشينا وإذا نحن بقاعة ممتلئة دقيقاً وحبوباً ومأكولات وغير ذلك ورأينا في وسط القاعة ستارة مسبولة على سرير فنظر عمي إلى السرير فوجد ابنه هو والمرأة التي قد نزلت معه صار فحماً أسود وهما متعانقان كأنهما ألقيا في جب نار، فلما نظر عمي بصق في وجهه وقال تستحق يا خبيث فهذا عذاب الدنيا وبقي عذاب الآخرة وهو أشد وأبقى وأدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح

peace
07-11-2011, 01:20 AM
املأ روحك بالأمل .


لا تنظر الى الأوراق التي تغير لونها
وبهتت حروفها وتاهت سطورها بين الألم والوحشة
سوف تكتشف أن هذه السطور ليست أجمل ما كتبت
وأن هذه الأوراق ليست اخر ما سطرت
*******
يجب أن تفرق بين من وضع سطورك في عينيه
ومن القى بها للرياح
لم تكن هذه السطور مجرد كلام جميل عابر
ولكنها مشاعر قلب عاشها حرفاً حرفاً
ونبض إنسان حملها حلماً
واكتوى بنارها ألماً
*******
بعض الأحيان تتوهم أنك وصلت إلى طريق مسدود
لا تعد أدراجك
دق الباب بيدك
لعل البواب الذي خلف الباب أصم لا يسمع
دق الباب مره أخرى
لعل حامل المفتاح ذهب إلى السوق ولم يعد بعد
دق الباب مره ثالثة ومرة عاشرة
ثم حاول أن تدفعه برفق
ثم اضرب عليه بشدة
كل باب مغلق لابد أن ينفتح
اصبر ولا تيأس
*******
أعلم أن كل واحد منا قابل مئات الأبواب المغلقة ولم ييأس
ولو كنا يائسين لظللنا واقفين أمام الأبواب
عندما تشعر أنك أوشكت على الضياع ابحث عن نفسك
سوف تكتشف أنك موجود
وأنه من المستحيل أن تضيع وفي قلبك إيـمان بالله
وفي رأسك عقل حاول أن يجعل من الفشل نجاحا ومن الهزيمة نصرا
*******
لا تتهم الدنيا بأنها ظلمتك
أنت تظلم الدنيا بهذا الاتهام
أنت الذي ظلمت نفسك
ولا تظن أن اقرب أصدقائك هم الذين يغمدون الخناجر في ظهرك
ربما يكونون أبرياء من اتهامك
ربما تكون أنت الذي أدخلت الخناجر في جسمك بإهمالك
أو باستهتارك أوبنفاذ صبرك أو بقلبك أو بطيشك ورعونتك
أو بتخاذلك وعدم احتمالك
لا تظلم الخنجر, وإنما عليك أن تعرف أولا من الذي أدار ظهرك للخنجر
*******
لا تتصور وأنت في ربيع حياتك أنك في الخريف
املأ روحك بالأمل
الأمل في الغد يزيل اليأس من القلوب
و يلهيك عن الصعوبات والمتاعب والعراقيل
الميل الواحد في نظر اليائس هو ألف ميل
وفي نظرالمتفائل هو بضعة أمتار
اليائس يقطع نفس المسافة في وقت طويل لأنه ينظر إلى الخلف
والمتفائل يقطع هذه المسافة في وقت قصير لأنه ينظر إلى الغد
فالذين يمشون ورؤوسهم إلى الخلف لا يصلون أبدا
*******
فإذا كشرت لك الدنيا فلا تكشر لها
جرب أن تبتسم
أدرك أن الحياة تتطلب السير بجد وإصرار بدافع من العزيمة
تحت غطاء من التفاؤل ‍‍
فعلا.. كم ظلمنا أنفسنا عندما اسقطنا فشلنا على ظروف الحياة
وشكونا من صعوبتها
ناسين أومتناسين بأن هذه الظروف تقف حائلاً أمام الضعيف فقط
أما القوي.. وقوي الإيمان خصوصاً فلا يركن لهذا
*******
أحياناً قد نعتاد الحزن حتى يصبح جزءاً منا
ونصير جزءاً منه
وفي بعض الأحيان تعتاد عين الإنسان على بعض الألوان ويفقد القدرة على أن يرى غيرها
ولو أنه حاول أن يرى ما حوله لأكتشف أن اللون الأسود جميل ولكن الأبيض أجمل منه
وأن لون السماء الرمادي يحرك المشاعر والخيال
ولكن لون السماء أصفى في زرقته
فابحث عن الصفاء ولو كان لحظة
وابحث عن الوفاء ولو كان متعباً و شاقاً
وتمسك بخيوط الشمس حتى ولو كانت بعيدة
ولا تترك قلبك ومشاعرك وأيامك لأشياء ضاع زمانها

الأنثى الإستثنائية
07-11-2011, 02:33 PM
نمر بن عدوان

سيرة ذاتية


نمر بن عدوان (ولد عام 1745 وتوفي 1238 هـ - 1823 م) كنيته أبو عقاب, وهو نمر بن قبلان بن نمر الأول بن حمدان بن عدوان بن فايز بن حمود بن شهيل بن فواز بن حمود. شاعر عربي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A) وزعيم قبيلة من بادية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AF%D9%88) شرقي الأردن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86). اشتهر بنبله وكرمه وسجاياه الحميدة. ينتمي نمر إلى عشيرة العدوان الأردنية والتي تمركزت وسط الأردن والتي في فترة من الفترات كانت من زعامات البلقاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%A1) حتى صار يقال بين عشائر البلقاوية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%B4%D8%A7%D8%A6%D8%B1_%D8 %A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A 9&action=edit&redlink=1) "شيخ البلقاء ابن عدوان"، زوجته وضحى كانت من قبيلة بني صخر الأردنية وبالتحديد من عشيرة السبيلة. أثار زواجه من وضحى في بداية الأمر حفيظة عشيرته كونها من خارج قبيلته وأيضا كونها من عشيرة بني صخر التي كانت خارج حلف العدوان والذي كان يضم العدوان وعشائر البلقاوية وعشائر السلط وغيرها من جهه وعشائر بني صخر والعباد من الجهة الأخرى والتي كان كلا الحلفين يتنافس على النفوذ في مناطق البلقاء ووسط الأردن في تلك الحقبه من الزمن.
تنسب له العديد من القصائد الشعرية حتى بات يسمى بأمير شعر الأردن في البادية. شعره يتنوع في المواضيع وقد أكثر من شعر ذكر الله والفخر والغزل ولكن يظل ما يمتاز به هو مجموعة من قصائد الرثاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%AB%D8%A7%D8%A1) في زوجته وضحى. ولعل أشهرها قصيدة تنسب إليه مطلعها:
البارحة يوم الخلايق نيامابيّحت من كثر البكا كلّ مكنونويذكر ان هذه القصيد تنسب أيضا لشاعر ثاني وهو محمد بن مسلم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B3 %D9%84%D9%85) الذي عاش بنفس الفترة التي عاش بها نمر بن عدوان وان القصيدة الأكثر اشتهارا لنمر بن عدوان هي قصيدة صيد الحباري ونمر بن عدوان نال إعجاب الكثيرين من متذوقي الشعر والباحثين في الأدب الشعبي في أوساط العواصم العربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9)، حيث كتب عنه الكثير من الباحثين والدارسين للأدب الشعبي، ولعل ما جذب انتباه المستشرقين لشعره هي عواطفه الجياشه تجاه زوجته وكيفية تجسد الرومانسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9) والشوق في شعر البادية العربية ذات البيئة صعبة المراس. كتب عنه المستشرق الألماني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A) تزستين (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AA%D8%B2%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9% 86&action=edit&redlink=1) وترجمت قصائده إلى الألمانية، وكذلك كتب عنه مستشرق أمريكي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A) وترجم مختارات من شعره ونشرها في مجلة ألمانية.
تم تصوير مسلسل يسرد حياة الشاعر الأول تحت اسم نمر ابن عدوان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%AF%D9%88 %D8%A7%D9%86_(%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84)) عام 1977 وتم تقديمه بشكل جديد عام 2007 من قبل شركة المركز العربي للإنتاج الإعلامي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D9%84%D9%84%D8%A5%D9%86%D 8%AA%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8 %A7%D9%85%D9%8A) وبث خلال شهر رمضان من تلك السنة.
كما قيل انه عاش في نجد في الجزيرة العربية قبل أن يرحل إلى البادية الأردنية وهناك العديد من الاقاويل التي تذكر تباين موقع اقامته.
ويوجد كتاب ألفه المؤلف روكس العزيزي عن حياة الشيخ نمر بن عدوان، وجمع فيه بعض من قصائده التي ما زال يحفظها عدد كبير من أقارب نمر الذن يقطنون في منطقة (الكفرين) في غور الأردن والكتاب بعنوان ((نمر بن عدوان)

الأنثى الإستثنائية
07-11-2011, 02:35 PM
شعر نمر بن عدوان



اشعار نمر بن عدوان

منقول





هو الشيخ نمر بن عدوان الصخري من شيوخ " بني صخر " قبيلة عربية مشهورة مواطنها الآن شرقي الأردن – شاعر علم – كان الشاعر أميرا للبلقاء اشتهر بنبله وكرمه وسجاياه الحميدة , أما شاعريته : فهو شاعر عاطفي واقعي هزه الأسى وأضناه الوجد وعصره الألم .

نظم الشعر يشكو ما أصابه فتفاعلت الجماهير مع شعره في كل مكان فتعاطف الناس معه وأحبوه وتابعوا أخباره التي سارت بها الركبان ..


أما حكايته فهي حكاية محزنة غريبة فقد توفيت زوجته " وضحا " وهو في قمة السعادة معها فانفتق جرحه وأنشد شعره وكأنه قبل وفاتها لم يكن شاعرا !
ولكنه من فرط ما أصابه قد تفجرت بداخله ملكة الشعر وأظهر روائع الوجدانيات بالشعر النبطي ..

أما قصة وفاة وضحا فأغرب ما روي عنها أنها اعتادت حلب الناقة لنمر قبل عودته لبيته من مجلسه بدقائق قليلة وذلك ليشرب حليب الناقة ساخنا .. وذات ليلة عاد نمر قبل موعده الذي تعوّد أن يرجع فيه .. وفي طريقه إلى البيت لمح نمر خيالا بين أرجل الناقة فظنه حائفا يريد سرقتها فضربه برمحه وأرداه قتيلا وإذا بالخيال " وضحــا " .....


وهناك روايات كثيرة عن أسباب وفاة وضحا فمن الرواة من يقول أنها توفيت بمرض الطاعون حيث حل الوباء به وكانت من ضحاياه , وهناك من يقول أنها توفيت بالجدري وغير لك من الروايات إلا أنني أميل إلى الرواية الأولى , لأنني لا أتصور أن يصل به الحزن إلى درجة أن يموت من جراء حسرته ما لم يكن هو سببا مباشرا في وفاتها خصوصا وأنه أمير عرف عنه الشجاعة وقوة تحمله قبل مصابه ..

يقول الرواة أن نمر بن عدوان تزوج بعد وضحا بتسع وتسعين ( وضـحا ) لعله يجد من تحل محلها فلم يجد حتى أنهكه المرض وأعياه الوجد فلحق بوضحا في مطلع القرن الثالث الهجري وهو لم يتجاوز الأربعين من عمره ...

وفيها يقول :


الــبــارحـه يـوم الـخـلايـق نــيــــــامـــــا &&& بـيــّـحـت مــن كـثـر الــبـــكـى كـل مـكـنـون

قـمـت أتــوجـــّــد وأنـثـر الـمــا عــلى ما &&& مـن فــوق عــيــنـي دمـــــعـهــا كان مخزون

ولـي ونـــة ٍ مــن ســمــعـــَـهـا مـا يـناما &&& كــنـي صـويــب ٍ بــيـــــن الأضلاع مطعون

و إلا كــمــــا ونـة كـسـيـر الســــْـلامــــا &&& خــلـــّـــوه ربـعـه لـلــــمـعـــاديــن مـديـــون

فــي ســاعـــة ٍ قـــل الــرجــا والــمـحاما &&& فــيــمــا يــطــالــع يــــومـهــم عـنـه يـقـفون

و إلا فــ ونــة راعــبـيّ الـــحــــمــــامـــا &&& غــاد ٍ ذكــرهــا والــــقـوانـيـــص يــرمـون

تــســمــع لــهــا بـيـن الـجـرايـد حــطامـا &&& مــن نـوحــهـا تـــــدع ِ الـمـوالـيــف يـبكون

و إلا خــلــوج ٍ سـابــة ٍ لــلـــهــيــــامــــا &&& عـلى حـوار ٍ ضــايـــع ٍ فـي ضـحى الـكون

و إلا حـــوار ٍ مـشــْـيـــِــقــوا لـه شـمـاما &&& وهــي تـطـالــع يـــــوم جـــرّوه بـــعـــيـون

يــردون مــثــلـه والـضـوامـي صــيـــاما &&& تــرزّمــوا مـعـــهــــا وقـــامــوا يـحـنـــّـون

و إلا رضــيــع ٍ جــرّعــوه الــفـــطــامــا &&& أمــه غــدت قــبــــل أربـعــيــنــه يــتـمـّون

عـلـيـك يـالـلـي شـربـت كـاس الـمـحــاما &&& صـــرف ٍ بـــتـــــقــديــر ٍ مـن الله مـــاذون

جــاه الــقــضـا مـن بـعـد شـهـر الـصياما &&& صـــافـي الــجـبـيــن بـثـانـي الـعـيد مدفون

كـســـوه مـن عـرض الخـرق ثـوب خـاما &&& و قـامـوا عـلـيـه مـن الـتـرايـب يـهـلــّــون

راحــوا بـهــا حــروة صـــلاة الـيــِـمــامـا &&& عــنـــد الــدفـــن قــامــوا لــهـا الله يدعون

بــرضــاه والـجـنــه وحـسـن الـخـتـامـــــا &&& ودمــوع عــيــنــي فـوق خــدي يـهلــّــون

حــطــّــوه فـي قـبـر ٍ عـســاه الــهــيــامــا &&& فـي مــهــمـة ٍ مــن عــد الأموات مـسكون

يـــا حـفـرة ٍ يـسـقـي ثـراك الـغـمـامـــــــا &&& مــزن ٍ مــن الـرحـمـه عـلـيـهـا يـصبــّـون

جــعـل الـبـخــَـتـري والـنـفـل والـخـزامى &&& يــنـــبــت عــلى قـبـــر ٍ هـو فــيـه مـدفون

مــرحــوم يـالـلـي مـا مـشـى بـالـمـلامــــا &&& جـــيـــران بــيــتــه راح مــا مـنـه يشكون

وا وســع عـذري وان هــجــرت الـمـنـاما &&& ورافــقــت مـن عـقـب الـعـقـل كل مجنون

أخــذت انــا ويـــّــاه سـبـعـة عــــــوامـــا &&& مـــع مــثــلــهــن فـي كـيـفـة ٍ مـا لـها لون

والله كــنـهـا يـا عـرب صـرف عـــــامـــا &&& يـــا عــونـة الله صــرف الأيـــام وشـلون؟

و أكــبــر هـمـومـي مـن بـزور ٍ يــتـــامـا &&& و إن شــفــتــهــم قـدام وجـهـي يـبـكــّــون

و ان قــلــت لا تـبــكـون قـــالــوا عـلاما؟ &&& نــبــكـي ويــبــكـي مــثــلــنــا كل محزون

قــلـت الـسـبـب تـبـكـون؟ قـالـوا يــتــــاما &&& قــلــت الـيـتــيـم أيــاي وانـتـم تـســجــّـون

مــع الـبــزور وكـل جــرح ٍ يــــلامـــــــا &&& إلا جــروح بـخـاطــري مــا يــطــيــبــون

جــرحــي عـمـيــق ٍ مـثـل كـسـر الـسلاما &&& الــى مــكـَـن.. عـنـه الأطـبــــّـا يعجزون

قــمـت اتـشــكـــّـى عـنــد ربـع ٍ عــــذامـا &&& جـــونــي عـلــى فــرقـا خـلـيـلــي يـعزّون

قــالـوا تـجـوّز وانـس لامــه بـــــلامــــــا &&& بـعـض الـعـذارى عــن بعضهن يسلــّــون

قــلــت انـهـا لـي وفـــّـــقـت بـالــولامـــــا &&& ولــو جــمــعـتــوا نـصـفـهـن مـا يـسـدّون

مــا ظــنــــــّـتــي تـلــقـون مـثــلـه حـراما &&& أيـضـا ولا فـيـهـن عـلى الــســر مـامــون

و أخــاف انــا مـن غــاديــات الــذمــامــا &&& اللــي عـلـى ضـيـم الـدهــر مـا يـتـاقــــون

أو خــبــلــة ٍ مــا عـــقـلـهـا بــالــتــمــامـا &&& تــضــحــك وهـي تـلدغ على الكبد بالهون

تــوذي عــيــالـي بــالـنـهــر والـكــــلامـا &&& و أنـا تـجـرّعـنـي مـن الـمــر بـصـحــون

والله يــا لــولا هـالصــغــار الـــيــتــــامـا &&& و أخــشــى مـن الـسـكــّـه عليهم يضيعون

لا أقـــول كــل الــبــيــض عــقــبه حراما &&& و أصـبـر كما يصبر على الحبس مسجون

عــلـيـه مـنـي كــل يـوم ٍ ســـــــلامــــــــا &&& عــدّت حــجــيــج الـبـيـت واللي يـطوفون

وصــل عـلــى سـيــّـد جـمـيـع الأنـــــامـا &&& عـلـى الـنـبـي يـالـلـي حـضـرتـوا تـصلون

الأنثى الإستثنائية
07-11-2011, 03:00 PM
انشد نمر بن عدوان هذه الرائعة يصف بها زوجته , وسنقوم باختيار بعض من ابياتها , رائعة جدا :



ياسين يام عقاب ياسين ياسين ...... ياشبه عنز الريم ترعـى وحدهـا
بنت الرجال وخالط ٍ عقلها زين ...... وروايح الرحيان ريحة جسدهـا
جتني عطا ماسقت فيها تثامين ...... شيمة فهود كل مـن جـا حمدهـا
للظيف لطفين وللضد قاسين ...... وجيرانهم مامرحـوا فـي ضهدهـا
ماسقت فيها غير خمسه وتسعين ...... اصايـل والكـل تسبـق بيدهـا
لو من جلب للهند للشام للصين ...... لابواب مصر الباب نجـد ٍ بلدهـا
فاقت نساها في مزهاها مزايين ...... كل النسا ياليت وضحـى بعدهـا
فيها خصال وافيات من الزين ...... وفيها مثايـل ماحصينـا عددهـا
ياحاجي ذي حجنا بين زيمين ...... مسك وزباد وعطـر شـاه نهدهـا
ان شافت بي غيض قامت تراضين ...... مثل الشفوق اللي تلهله ولدهـا
ماناجت الغطروف بالمنطق الشين ...... ولا قط بالخملات وكد وعدهـا
ولاعاتبت بالهرج الادنى والاقصين ...... وعلى الجيران عضت بيدها
ياغصن موز ناعم ٍ بالبساتين ...... اللي كما بيـض القميـري نهدهـا
وجدي عليها وجد منهم مساجين ...... متحسر ٍ يشرب كرابـة كمدهـا
او وجد من خلوه ربعه امقفين ...... في رمرهي البيـد فـارق نجدهـا
او وجد شيهان شهر من شياهين ...... قصرت اسبوقه باشهب الملح لدها
ما انساه انا والله دين ٍ باثر دين ...... مادام روحي مالحت في لحدهـا





وقال نمر بن عدوان في احدى قصائده المؤثرة سنقتطف منها اكثر من عشرة ابيات :


ابكي انا وعقاب بنحب وسلطان ...... قالوا يتامـا قلـت وانـا يتيمـي
قلبي دوابه سمهري ذارع الزان ...... قالوا سليم قلت مانـي سليمـي
مازلت بالدنيا شقاوي وندمان ...... وانوح نوح اطفيـل تـوه فطيمـي
قالوا لي الخلان تخضع واحسان ...... تلقى مثيلـه سـم والله كريمـي
جاوبتهم ذا القول زور وبهتان ...... ورب الحرم مع زمزم والحطيمـي
مالقى مثيله لابحضر ٍ وبدوان ...... من قال هذا صار باغـي غريمـي
يالله بجاهك ثم بجاه عدنان ...... وجاه الرسل وجاه موسـى الكليمـي
والعرش والكرسي ولوح ٍ وقرآن ...... تفتح لها في جنتـك يارحيمـي
ماريد حور العين ماريد جنوان ...... الا ان ازوره في جنـان النعيمـي
صبر على الدنيا ولا اريد نسوان ...... مازيد غير اللي سباني حريمـي
لو خالقي سوان طير ٍ بجنحان ...... امسيت بالمجمول جاهل غشيمـي
ماكان ذقت البرد من حر نيران ...... ولا كان زادي من ضريع الجحيمي
مالي سوا التهليل مع قول سبحان ...... واعوذ بالله من ابليس الرجيمي




البيت التاسع :
نمر بن عدوان لايريد الجنة ان لم تكن بها حبيبته وضحى !

ونقتطف من احدى قصائده الطويلة هذه الابيات :



ياونتي ونت كثير الحسوفي ...... عقب الطرب والكيـف فـارق مشاهيـه
او ونت كسير الساق عظم السقوفي ...... جاه الطبيب وقال عمس البصر فيه
مدري متى ياصخيّف الوسط توفي ...... الى عاد ديني عندكم مانت وافيـه
ياغض ياللي غض فوق الردوفي ...... شـن ٍ تـورد كنـه الليـل كاسيـه
ذوايب ٍ ولا التوالي ازلوفي ...... يشرى لـه الريحـان والطيـب غاذيـه
ومحاجر فيها تسل السيوفي ...... واخـذ زهـاه النـور والنـور زاهيـه
وترايب ٍ بيض زهت في الستوفي ...... وانا اشهد ان الخمر من بين اشافيه




من المساجلات الشعرية التي كانت بين نمر بن عدوان والشيخ جديع بن قبلا الملحم هذه القصيدة التي انشدها نمر بن عدوان ورد عليه جديع الملحم .
قال نمر بن عدوان :




سار القلم يا عقاب بالحبر سارا ...... بمزيزف القرطاس يا مهجتي سـار
أكتب جواب مثل قطف الثمارا ...... من قيل ابن عدوان نظم لـي سطـار
يا جديع أنا قلبي من الوجد حارا ...... لا تلومني وتقـول أن البكـا عـار
وسط الحشا يا جديع كن شب نارا ...... والموت عده طالب عندنـا ثـار
ومن دمع عيني كن غدينا سكـارا ...... الله يجـازي دايـر الـدور دوار
على وليفي صار عمري دمارا ...... غديت مـن فقـده وحيـد ومحتـار
أسهر إلى نامت عيون السهارا ...... كنه يـذر بمحجـر العيـن جنـزار
وجدي على اللي بالنساء ما تمارا ...... ياسين يا أم عقاب ترحل عن الدار
قلت آه وويلاه ذقت المرارا ...... من مـي زقـوم جرعتـه لـه أمـرار
لولا ضلوعي فر قلبي وطارا ...... كنـه يحـش بثومـة القلـب منشـار
وكنه نهش قلبي غليث السعارا ...... والحـال منـي تقـل يبـراه نجـار
أهرف هريف الذيب ليل ونهارا ...... وحن حنين الخلج حنن على حـوار
على الوليف اللي نهوده صغارا ...... يا عين حر ينثـر الريـش لا طـار
الصاحب اللي بالنثايـل تـوارا ...... وغديـت مثـل مـدوه الليـل دوار
ما قلتها كذب ولا هو اقمارا ...... شفت الحبيـب بغبـت النـوم وأنـدار
أنا نظرته يوم طـش الجمـارا ...... ثـم طـاف بالكعبـه وللبيـت زوّار
أقسم بعزال الدجا عن النهارا ...... الواحـد العـلام فـي كـل الأسـرار
رب الملأ مجري الفلك له مسارا ...... منجي سفينة نوح من غب الأبحار
لو تجتمع سود المقانع جهارا ...... من نجد للبلقـا إلـى ديـار سنجـار
ومن البصرة الفيحاء إلى قندهارا ...... لو تجتمع عفر البني دار مـا دار
لو جن بنات البدو صف تبـارا ...... علـى الحنايـا دللـن كـل خّـوار
ولو جن بنات الحضر مثل المهارا ...... سطر الذهب برقابهن تقـل نـوار
ولو جن بنات صليب فوق الشهـارا ...... لمحـلا بشفيهـن دق الأوبـار
ولو جن بنات الترك مع النصارا ...... والهند واللي ساكن كـل الأمصـار
لو يجمعون صغارهن والكبارا ...... وقالوا تخيّر من عماهيـج الأحـرار
لو خيروني في جميع العذارا ...... من غير وضحـى مالـك الله نختـار
ما آخذ سوى مظنون عيني خيارا ...... الجادل اللي فر قلبي معـه طـار
عنق الغزال اللي تقود العفارا ...... قادت خشوف الريم فـي دو الأقفـار
يا غصن موز تحته المي حارا ...... في وسـط بستـان تدلابـه اثمـار
فيها خصال من الفضايل اكثـارا ...... ومسايـل فيهـا التفاكيـر تحتـار
ريحت جسدها مثل ريح البهارا ...... وغر ثمان صويحبـي تقـل محـار
والله لو به ثار كود أتثارا ...... لا ابيع روحـي وأشهـب الملـح زجـار
لكن جاه الموت مابه مدارا ...... أخـذ عشيـري وأودع الفكـر محتـار
وصلاة ربي عد نبت القفارا ...... على الرسول اللـي قهـر كـل جبّـار




فرد عليه جديع بن قبلان الملحم



علماً لفاني مثل قدح الشرارا ...... هز الضمير وصرت حايـر ومحتـار
يا نمر لا عود هذاك النهارا ...... اللي رحل به صاحبـك ياابـن الأخيـار
مالوم عينك لو تهل العبارا ...... وش عاد لو ناحـت تناهيـت واعبـار
خلك رحل والعين تشبح وتارا ...... ما عندنا حيله على جـاري الأقـدار
القدر نوقف دون رده حيارا ...... وأمر الولي ينفـذ علـى كـل الأبشـار
أصبر لتصريف القدر باقتدارا ...... لا تشتمت يا نمر مـن صايـر صـار
الحزن يجيب الغثا والكدارا ...... أصبـر ومثلـك راعـي العـزم صبّـار
ما أظن ترجع بالطلب والمثارا ...... هيهات لو من دونها بعـت الأعمـار
ما الوم قلبك لو تحيّر وحارا ...... بالصاحب اللي تندبـه سـر واجهـار
تجض مثل اللي برجله اجبارا ...... وأنت المخيّـر بيـن جابـر وكسّـار
يا نمر جالك بالزمان أختبارا ...... أصبر على ما صـار حـاذور تنهـار
يا نمر يا نسل الشيوخ الأمارا ...... شكيت لي وأعطيك يا نمـر الأشـوار
يا نمر يا ريف الضعوف الفقارا ...... دور بدال صويحبك يـا ذرى الجـار
غروا جبينه كالحرير ايترارا ...... هايف حشاهـا وخدهـا تقـل جمـار
اللي جبينه به بياض وحمارا ...... ويزها دماليـج الخلاخـل والأسـوار
بنت الشيوخ معسفين المهارا ...... عين القضيب اللي على كـف صقـار
ترثت شيوخ ينطحون الوزارا ...... حمول السبايـا معطـرت كـل بتـار
تنال من حاز الحلا والوقارا ...... ما دوجت بالسـوق مـع كـل عطـار
اللي إلى نلته تزود افتخارا ...... تنسيك همك مـن حرايـر هـل الكـار
الحر اللي مثلك يصيد الحبارا ...... والبوم ينغط مسكنـه بأوسـط الغـار
عليك باللي ما تعدا الخـدارا ...... مـا خايلـت بيـن الأخلـه بالأنظـار
سمي خلك عارف كل كارا ...... مـن محصنـات ناجبينـه لـك خيـار
شمى عفيفه ضاريه للمدارا ...... مـا بـاح فـي غراتهـا كـل غـدار
خذها خزيزة يالسنافي قرارا ...... وأمقلفعـه مـن دون درهـم ودينـار
هذا مرامي وأنت عطنا الخبارا ...... من يبذل المجهود مـا دار الأعـذار
وأن كان قصدك يالسنافي اعسارا ...... نعطيك لو تبغي من المال قنطـار
أولاد وايل في جميع الديارا ...... من شرقي الغوطة إلـى خشـم سنـار
نجمع دنانير الذهب والبكارا ...... كله لأبـو سلطـان بالموقـف الحـار
خليتها يا نمر صيحة عزارا ...... ما غير وضحى مـن الغناديـر تختـار
هذا جواب اللي تبرع وشارا ...... حنا اهل الشيمـة وحنـا اهـل الكـار
وحنا لك الله ما نهاب الخسارا ...... عز الصديق اللي عليه الزمن جـار
وصلوا على اللي شاع دينه جهارا ...... شفيع الأمة عن وهج حامي النار




ومساجلة اخرى بينهم , يقول نمر بن عدوان ويشكي حاله الى صديقه جديع بن قبلان :



البارحة فزيت من غهبت النوم ...... جاني حبيبي واختفا عقب ما جان
فزيت مذهول من العقل معدوم ...... مالي بعد وضحـا خليـل وخـلان
طيف تصور لي خياله مع حلوم ...... واصبحت من حلمي جثيم وحيران
يلومني بموالفي كل مليوم ...... قالوا سفاهه زاد نمـر ابـن عـدوان
عسى توطأ لايمي دولة الروم ...... ولا عسى يبلاه رهط مـن الجـان
يا جديع يا مشكاي يا مفني الكوم ...... فقد الخليل مصيبتي يا ابن قبلان
ياجديع طير الحظي مايدرج الحوم ...... الله لا يجزا طير حظي بالأحسان
بكيت أنا وعقاب يوم بأثر يوم ...... جار الزمان وباغت اليتم سلطـان




فرد عليه جديع بن قبلان :



يا نمر ما صابك من الله مقسوم...... أصبر وعالج ضامرك يابو سلطان
أن مات حي قيل يا نمر مرحوم...... اطلب لمفقودك من الرب غفـران
الا ولا حي من الموت معصوم...... اعرف ترى دنياك ما فوقها فـان
دنياك هذي بين هازم ومهزوم...... ما أنت الوحيد بفقد غالـي وخـلان
ما قدر المولى على العبد محتوم...... الله جعـل للـروح حـدٍ وديّـان
كلٍ عليه من أسود الوقت مثلوم...... من ظيم بقعا يشنكي جـن وانسـان
الله يجيرك يالسنافي عن اللوم...... عزاه يا مروي شبـا لامـع الـزان
يانمر من ظيم الولي ما نت مظيوم...... الله بخلقه ماين يا أبن عـدوان
الصبر زين وينفرج كل مكتوم...... كم واحدٍ مثلـك توطتـه الأزمـان
الحلم يجعل صاحب العقل مهموم...... طيف الليالي مابها غير نقصـان
لا عاد عند الناس يا نمر محشوم...... دوّر عوضها عند حضرٍ وبدوان



منقول

مهرةالشمرى
07-11-2011, 03:10 PM
القصيدة الزينبية لامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ..



صرمت خصالك بعد وصلها زينب .... والدهر فيه تصرم و تقلب

نشرت ذوائبها التي تزهو بها .... سودا و رأسك كالنعامة أشيب

واستنفرت لما رأتك وطالما .... كانت تحن الى لقاك وترهب

و كذاك وصل الغانيات فانه .... آل ببلقعة و برق خلب

فدع الصبا فقد عداك زمانه .... وازهد فعمرك منه ولي الاطيب

ذهب الشباب فماله من عودة .... وأتى المشيب فأين منه المهرب

ضيف ألم بك لم تحفل به .... فترى له أسفا و دمعا تسكب

دع عنك ماقد فاتك في زمن الصبا .... واذكر ذنوبك و ابكها يا مذنب

واخش مناقشت الحساب فانه .... لا بد يحصى ماجنيت ويكتب

لم ينسه الملكان حين نسيته .... بل أثبتاه وأنت لاه(ن) تلعب

والروح فيك وديعتا أودعتها .... ستردها بالرغم منك و تسلب

وغرور دنياك التي تسعى لها .... دار حقيقتها متاع يذهب

و اليل فاعلم و النهار كلاهما .... أنفاسنا فيها تعد و تحسب

وجميع ما حصلته و جمعته .... حقا يقينا بعد موتك ينهب

تبا لدار لا يدوم نعيمها .... ومشيدها عما قريب يخرب

فسمع هديت نصائحا أولاكها .... بر لبيب عاقل متأدب

صحب الزمان و أهله مستبصرا .... ورأى الامور بما تؤوب وتعقب

أهدى النصيحة فاتعظ بمقاله .... فهو التقي اللوذعي الأدرب

لا تأمن الدهر الصروف فانه .... لا زال قدما للرجال يذهب

و كذاك الأيام في غدواتها .... مرت يذل لها الأعز الأنجب

فعليك تقوى الله فالزمها تفز .... إن التقي هو البهي الأهيب

واعمل لطاعته تنل منه الرضا .... إن المطيع لربه لمقرب

فاقنع ففي بعض القناعة راحة .... و اليأس مما فات فهو المطلب

وإذا طعمت كسيت ثوب مذلة .... فلقد كسي ثوب المذلة أشعب

وتوق من غدر النساء خيانة .... فجميعهن مكائد لك تنصب

لا تأمن الأنثى حياتك انها .... كالأفعوان يراع منه الأنيب

لا تأمن الأنثى زمانك كله .... وان حلفت يمينا تكذب

تغري بطيب حديثها و كلامها .... واذا سطت فهي الثقيل الأشطب

والق عدوك بالتحيت لاتكن .... منه زمانك خائفا تترقب

واحذر يوما ان أتى لك باسما .... فالليث يبدو نابه إذ يغضب

إن الحقود و إن تقادم عهده .... فالحقد باق في الصدور مغيب

وإذا الصديق رأيته متعلقا .... فهو العدو وحقه يتجنب

لا خير في ود امرىء متملقن .... حلو اللسان و قلبه يتلهب

يلقاك يحلف أنه بك واثق .... وإذا توارى عنك فهو العقرب

يعطيك من طرف اللسان حلاوة .... ويروغ منك كما يروغ الثعلب

واختر قرينك و اصطفيه مفاخرا .... إن القرين الى المقارن ينسب

إن الغني من الرجال مكرم .... وتراه يرجا ما لديه و يرهب

و يبش بالترحيب عند قدومه .... ويقام عند سلامه و يقرب

و الفقر شين للرجال فانه .... يزرى به الشهم الأديب الأنسب

واخفض جناحك للأقارب كلهم .... بتذلل واسمح لهم إن اذنبوا

ودع الكذوب فلا يكن لك صاحبا .... إن الكذوب لبإس خل يصحب

وذر الحسود ولو صفا لك مرة .... أبعده عن رؤياك لا يستجلب

وزن الكلام إن نطقت ولا تكن .... ثرثارة في كل ناد تخطب

والسر فكتمه ولا تنطق به .... فهو الأسير لديك إذ لا ينشب

واحرص على حفظ القلوب من الأذى .... فرجوعها بعد التنافر يصعب

إن القلوب إذا تنافر ودها .... شبه الزجاجة كسرها لا يشعب

وكذاك سر المرىء إن لم يطوه .... نشرته ألسنة تزيد وتكذب

لا تحرصن فالحرص ليس بزائدة .... في الرزق بل يشقي الحريص ويتعب

ويظل ملهوفا يروم تحيلا .... والرزق ليس بحيلة يستجلب

كم عاجز في الناس يؤتى رزقه .... رغدا و يحرم كيس ويخيب

أد الأمانة والخيانة فاجتنب .... واعدل ولا تظلم يطيب لك مكسب

وإذا بليت بنكبة فصبر لها .... من ذا رأيت مسلما لا ينكب

وإذا أصابك في زمانك شدة .... وأصابك الخطب الكريه الأصعب

فادع لربك إنه أدنى لمن .... يدعوه من حبل الوريد وأقرب

كن ماستطعت عن الأنمام بمعزل .... إن الكثير من الورى لا يصحب

واجعل جليسك سيدا تحظ به ... حبر لبيب عاقل متأدب

واحذر من المظلوم سهما صائبا .... واعلم بأن دعاءه لا يحجب

و إذا رأيت الرزق ضاق ببلدة .... وخشيت فيها أن يضيق المكسب

فارحل فأرض الله واسعة الفضا .... طولا وعرضا شرقها و المغرب

فلقد نصحتك إن قبلت نصيحتي .... فالنصح أغلى ما يباع ويوهب

خذها إليك قصيدة منظومة .... جاءت كنظم الدر بل هي أعجب

حكم وآداب وجل مواعظ .... أمثالها لذوي البصائر تكتب

فاصغ لوعظ قصيدة أولاكها .... طود العلوم الشامخات الأهيب

أعني عليا وابن عم محمد .... من ناله الشرف الرفيع الأنسب

يارب صلي على النبي وآله .... عدد الخلائق حصرها لا يحسب


:wrd::wrd:

الأنثى الإستثنائية
07-11-2011, 03:50 PM
الشاعر بدر شاكر السياب

سيرة ذاتية



شاكر السياب
من ويكيبيديا

بدر شاكر السياب (1926 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1926) - 24 ديسمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/24_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1964م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1964)) شاعر عراقي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) ولد بقرية جيكور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%8A%D9%83%D9%88%D8%B1) جنوب شرق البصرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A9). درس الابتدائية في مدرسة باب سليمان (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8 %A8%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9% 86&action=edit&redlink=1) في أبي الخصيب (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8 %AE%D8%B5%D9%8A%D8%A8&action=edit&redlink=1) ثم انتقل إلى مدرسة المحمودية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A 9&action=edit&redlink=1) وتخرج منها في 1 أكتوبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/1_%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1) 1938م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1938). ثم أكمل الثانوية في البصرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A9) ما بين عامي 1938 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1938) و1943م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1943). ثم انتقل إلى بغداد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF) فدخل جامعتها دار المعلمين العالية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AF%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9 %85%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8% B9%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) من عام 1943 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1943) إلى 1948م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1948)، والتحق بفرع اللغة العربية، ثم الإنجليزية. ومن خلال تلك الدراسة أتيحت له الفرصة للإطلاع على الأدب الإنجليزي بكل تفرعاته.




حياته

عاش بدر طفولة سعيدة غير إنها قصيرة سرعان ما تحطمت إذ توفيت أمه عام 1932 أثناء المخاض لتـترك أبناءها الثـلاثة وهى في الثالثة والعشرين من عمرها. وبدا بدر الحزين يتساءل عن أمه التي غابت فجأة، وكان الجواب الوحيد: ستعود بعد غد فيما يتهامس المحيطون به: أنها ترقد في قبرها عند سفح التل عند أطراف القرية وغابت تلك المرأة التي تعلق بها ابنها الصغير، وكان يصحبها كلما حنت إلى أمها، فخفت لزيارتها، أو قامت بزيارة عمتها عند نهر بويب حيث تملك بستانا صغيرا جميلا على ضفة النهر، فكان عالم بدر الصغير تلك الملاعب التي تمتد بين بساتين جيكور ومياه بويب وبينها ما غزل خيوط عمره ونسيج حياته وذكرياته وما كان أمامه سوى اللجوء إلى جدته لأبيه (أمينة) وفترة علاقته الوثيقة بأبيه بعد أن تزوج هذا من امرأة أخرى سرعان ما رحل بها إلى دار جديدة بعيدا عن بدر وأخـويه، ومع أن هذه الدار في بقيع أيضا، غير أن السياب أخويه انضموا إلى دار جده في جيكور القرية الأم، ويكبر ذلك الشعور في نفس بدر بأنه محروم مطرود من دنيا الحنو الأمومي ليفر من بقيع وقسوتها إلى طرفه تدسها جدته في جيبه أو قبلة تطبعها على خده تنسيه ما يلقاه من عنت وعناء، غير أن العائلة تورطت في مـشكلات كبيرة ورزحت تحت عبء الديون، فبيعت الأرض تدريجيا وطارت الأملاك ولم يبق منها إلا القليل يذكر بالعز القديم الذي تشير إليه الآن أطلال بيت العـائلة الشاهق المتحللة ويذهب بدر إلى المدرسة، كان عليه أن يسير ماشيا إلى قرية باب سليمان غرب جيكور لينتقل بعدها إلى المدرسة المحمودية الابتدائية للبنين في أبي الخصيب التي شيدها محمود جلبي العبد الواحد أحد أعيان أبي الخصيب، وكان بالقرب من المدرسة البيت الفخم الذي تزينه الشرفات الخشبية المزججة بالزجاج الملون الشناشيل والتي ستكون فيما بعد اسما لمجموعة شعرية متميزة هي شناشيل ابنة الجلبي- الجلبي لقب للأعيان الأثرياء- وفى هذه المدرسة تعلم أن يردد مع أترابه أهزوجة يرددها أبناء الجنوب عند هطول المطر، ضمنها لاحقا في إحدى قصائده :
يا مطرا يا حلبي عبر بنات الجلبي يا مطرا يا شاشا عبر بنات الباشا
وفى هذه المرحلة المبكرة بدأ ينظم الشعر باللهجة العراقية الدارجة في وصف الطبيعة أو في السخرية من زملائه، فجذب بذلك انتباه معلميه الذين شجعوه على النظم باللغة الفصيحة، وكانت العطلة الصيفية التي يقضيها في جيكور مجلبة لسروره وسعادته إذ كان بيت العبيد الذي غدا الآن مهجورا، المكان المحبب للعبهم برغم ما يردده الصبية وخيالهم الفسيح عن الأشباح التي تقطنه وكانت محبة جدته أمينة تمنحه العزاء والطمأنينة والعطف غير انه سرعان ما فقدها إذ توفيت في أيلول 1942 ليكتب في رثائها قصيدة:
جدتي من أبث بعدك شكواي؟ طواني الأسى وقل معيني أنت يا من فتحت قلبك بالأمس لحبي أوصدت قبرك دوني فقليل على أن اذرف الدمع ويقضى على طول أنيني

وتفاقم الأمر إذ باع جده ما تبقى من أملاكه مرغما، إذ وقع صغار الملاك ضحية للمالكين الكبار وأصحاب مكابس التمر والتجار والمرابين وكان بدر يشعر بالظلم واستغلال القوى للضعيف وكانت طبيعته الرومانسية تصور له مجتمعا مثاليا يعيش فيه الناس متساوين يتعاون بعضهم مع بعض بسلام هذه النظرة المثالية عمقها شعور بدر بأن أسرته كانت عرضه للظلم والاستغلال فضلا عما لحق به إذ فقد أمه وخسر أباه وأضاع جدته وسلبت حبيبته منه وكان قد بدأ يدرك انه لم يكن وسيما هذا كله احتشد في أعماق روحه ليندلع فيما بعد مثل حمم بركان هائج تدفق شعرا ملتهبا في مدينة بغداد صيف 1943 أنهى بدر دراسته الثانوية، وقـبل في دار المعلمين العالية ببغداد (كلية التربية) وكان في السابعة عشرة من عمره ليقضى فيها أربعة أعوام وعثر (محمود العبطة) على درجات الشاعر في الصف الثالث من الدار المذكورة في مكتبة أبي الخصيب وبحيازة مأمورها الأستاذ عبد اللطيف الزبيدي، وهي من جملة الوثائق التي أودعتها زوجة المرحوم السياب ففي المكتبة عندما زار وفد من مؤتمر الأدباء العرب السادس ومؤتمر الشعر العربي، أبي الخصيب وقرية الشاعر جيكور وهي وريقة بحجم الكف مطبوعة على الآلة الكاتبة تشمل المعلومات التالية
نتائج الطلبة 1946 - 1947
اسم الطالب : بدر شاكر السياب
الصف والفرع : الثالث – اللغة الإنكليزية
اللغة العربية 97 / اللغة الإنكليزية 91/ اللغة الفرنسية 90/ الأدب الإنكليزي 76 /التاريخ الإنكليزي 72/ علم النفس 89/ التعليم الثانوي 84/ الترجمة 88/ المعدل 86
النتيجة : ناجح الثاني في صفه عميد دار المعلمين
كتب السياب خلال تلك الفترة قصائد مترعة بالحنين إلى القرية والى الراعية هالة التي احبها بعد زواج وفـيقة ويكتب قصائده العمودية أغنية السلوان وتحية القرية.. الخ
ويكسب في بغداد ومقاهيها صداقة بعض من أدبائها وينشر له ناجي العبيدي قصيدة لبدر في جريدته الاتحاد هي أول قصيدة ينشرها بدر في حياته تكونت في دار المعلمين العالية في السنة الدراسية 1944-1945 جماعة أسمت نفسها أخوان عبقر كانت تقيم المواسم والحفلات الشعرية حيث ظهرت مواهب الشعراء الشبان، ومن الطبيعي تطرق أولئك إلى أغراض الشعر بحرية وانطلاق، بعد أن وجدوا من عميد الدار الدكتور متى عقراوي، أول عميد رئيس لجامعة بغداد ومن الأساتذة العراقيين والمصريين تشجيعا
كان السياب من أعضاء الجماعة، كما كانت الشاعرة نازك الملائكة من أعضائها أيضا، بالإضافة إلى شاعرين يعتبران المؤسسين للجماعة هما الأستاذان كمال الجبوري والدكتور المطلبي، ولم يكن من أعضائها شعراء آخرون منهم الأستاذ حازم سعيد من مواليد 1924 وأحمد الفخري وعاتكة وهبي الخزرجي ويتعرف بدر على مقاهي بغداد الأدبية ومجالسها مثل مقهى الزهاوي ومقهى البلدية ومقهى البرازيلية وغيرها يرتادها مع مجموعة من الشعراء الذين غدوا فيما بعد (رواد حركة الشعر الحر) مثل بلند الحيدري وعبد الرزاق عبد الواحد ورشيد ياسين وسليمان العيسى وعبد الوهاب البياتي وغيرهم ويلتقي امرأة يحبها وهي لا تبادله هذا الشعور فيكتب لها

أبي.. منه جردتني النساء وأمي.. طواها الردى المعجل ومالي من الدهر إلا رضاك فرحماك فالدهر لا يعدل
ويكتب لها بعد عشرين عاما- وكانت تكبره عمرا- يقول
وتلك.. لأنها في العمر أكبر أم لأن الحسن أغراها بأني غير كفء خلفتني كلما شرب الندى ورق وفتح برعم مثلتها وشممت رياها؟
غلام ضاو نحيل كأنه قصبة، ركب رأسه المستدير كحبة الحنظل، على عنق دقيقة تميل إلى الطول، وعلى جانبي الرأس أذنان كبيرتان، وتحت الجبهة المستعرضة التي تنزل في تحدب متدرج أنف كبير يصرفك عن تأمله العينين الصغيرين العاديتين على جانبيه فم واسع، تبز (الضبة) العليا منه ومن فوقها الشفة بروزا يجعل انطباق الشفتين فوق صفي الأسنان كأنه عما اقتساري وتنظر مرة أخرى إلى هذا الوجه الحنطي فتدرك أن هناك اضطرابا في التناسب بين الفك السفلي الذي يقف عند الذقن كأنه بقية علامة استفهام مبتورة وبين الوجنتين الناتئتين وكأنهما بدايتان لعلامتي استفهام أخريين قد انزلقتا من موضعيهما الطبيعيين وتزداد شهرة بدر الشاعر النحيل القادم من أقصى قـرى الجنوب، وكانت الفتيات يستعرن الدفتر الذي يضم أشعاره ليقرأنه، فكان يتمنى أن يكون هو الديوان

ديوان شعر ملؤه غزل بين العذارى بات ينتقل أنفاسي الحرى تهيم على صفحاته والحب والأمل وستلتقي أنفاسهن بها وترف في جنباته القبل
يقول محمود العبطة: عندما أصدر الشاعر ديوانه الأول أزهار ذابلة في 1947 وصدره بقصيدة من الشعر العمودي مطلعها البيت المشهور(ديوان شعر ملوْه غزل بين العذارى بات ينتقل)
اطلع على الديوان الشاعر التقدمي الأستاذ علي جليل الوردي، فنظم بيتا على السجية وقال للسياب، (كان الأولى لك أن تقول ديوان شعر ملوْه شعل بين الطليعة بات ينتقل)
وفي مكان آخر من القصيدة يقول: يا ليتني أصبحت ديواني لأفر من صدر إلى ثان قد بت من حسد أقول له يا ليت من تهواك تهواني ألك الكؤوس ولى ثمالتها ولك الخلود وأنني فاني؟
ويتعرف السياب على شعر وود زورت وكيتس وشيلى بعد أن انتقل إلى قسم اللغة الإنجليزية ويعجب بشعر اليوت واديث سيتويل ومن ثم يقرأ ترجمة لديوان بودلير أزهار الشر فتستهويه ويتعرف على فتاة أضحت فيما بعد شاعرة معروفة غير أن عائق الدين يمنع من لقائهما فيصاب بإحباط آخـر، فيجـد سلوته في الانتماء السياسي الذي كانت عاقبته الفـصل لعـام دراسي كامل من كليته ومن ثم سجنه عام 1946 لفترة وجيزة أطلق سراحه بعدها ليسجن مرة أخرى عام 1948 بعد أن صدرت مجموعته الأولى أزهار ذابلة بمقدمة كتبها روفائيل بطي أحد رواد قصيدة النثر في العراق عن إحدى دور النشر المصرية عام 1947 تضمنت قصيدة هل كان حبا حاول فيها أن يقوم بتجربة جديدة في الوزن والقافية تجمع بين بحر من البحور ومجزوءاته أي أن التفاعيل ذات النوع الواحد يختلف عددها من بيت إلى آخر وقد كتب روفائيل بطي مقدمة للديوان قال فيها نجد الشاعر الطليق يحاول جديدا في إحدى قصائده فيأتي بالوزن المختلف وينوع في القافية، محاكيا الشعر الإفرنجي، فعسى أن يمعن في جرأته في هذا المسلك المجدد لعله يوفق إلى أثر في شعر اليوم، فالشكوى صارخة على أن الشعر الربي قد احتفظ بجموده في الطريقة مدة أطول مما كان ينتظر من النهضة الحديثة إن هذه الباكورة التي قدمها لنا صاحب الديوان تحدثنا عن موهبة فيه، وان كانت روعتها مخبوءة في اثر هذه البراعم - بحيث تضيق أبياته عن روحه المهتاجة وستكشف الأيام عن قوتها، ولا أريد أن أرسم منهجا مستقبلا لهذه القريحة الأصيلة تتفجر وتفيض من غير أن تخضع لحدود والقيود، ولكن سير الشعراء تعلمنا أن ذوي المواهب الناجحين، هم الذين تعبوا كثيرا، وعالجوا نفوسهم بأقصى الجهد، وكافحوا كفاح الأبطال، حتى بلغوا مرتبة الخلود ويتخرج السياب ويعين مدرسا للغة الإنجليزية في مدرسة ثانوية في مدينة الرمادي التي تبعد عن بغداد تسعين كيلومترا غربا، تقع على نهر الفرات. وظل يرسل منها قصائده إلى الصحف البغدادية تباعا، وفى يناير 1949 ألقي عليه القـبض في جيكور أثناء عطلة نصف السنة ونقل إلى سجن بغداد واستغني عن خدماته في وزارة المعارف رسميا قي25 يناير 1949 وافرج عنه بكفالة بعد بضعة أسابيع ومنع إداريا من التدريس لمدة عشر سنوات، فعاد إلى قريته يرجو شيئا من الراحة بعد المعاملة القاسية التي لقيها في السجن ثم توجه إلى البصرة ليعمل (ذواقة) للتمر في شركة التمور العراقية، ثم كاتبا في شركة نفط البصرة، وفى هذه الأيام ذاق مرارة الفقر والظلم والشقاء ولم ينشر شعرا قط، ليعود إلى بغداد يكابد البطالة يجتر نهاراته في مقهى حسن عجمي يتلقى المعونة من أصحابه اكرم الوتري ومحي الدين إسماعيل وخالد الشواف، عمل بعدها مأمورا في مخزن لإحدى شركات تعبيد الطرق في بغـداد وهكذا ظل يتنقل من عمل يومي إلى آخر، وفى عام 1950 ينشر له الخاقاني مجموعته الثانية (أساطير) بتشجيع من أكرم الوتري مما أعاد إلى روحه هناءتها وأملها بالحياة، وقـد تصدرتها مقدمة لبدر أوضح فيها مفهومه للشعر الجديد الذي يبشر به ويبدأ بدر بكتابة المطولات الشعرية مثل أجنحة السلام واللعنات وحفـار القـبور والمومس العمياء وغيرها ويضطرب الوضع السياسي في بغداد عام 1952 ويخشى بدر أن تطاله حملة الاعتقالات فيهرب متخفيا إلى إيران ومنها إلى الكويت بجواز سفر إيراني مزور باسم (على آرتنك) على ظهر سفينة شراعية انطلقت من عبادان في يناير 1953، كتب عنها فيما بعد قصيدة اسمها فرار 1953 وهناك وجد له وظيفة مكتبية في شركة كهرباء الكويت حيث عاش حياة اللاجئ الذي يحن بلا انقطاع إلى أهله ووطنه، وهناك كتب أروع قصائده غريب على الخليج يقول فيها:
مازلت اضرب، مترب القدمين أشعث في الدروب تحت الشموس الأجنبية مـتخافق الأطمار أبسط بالسؤال يدا نديه صفراء من ذل وحمى ذل شحاذ غريب بين العيون الأجنبية بين احتقار، وانتهار، وازورار.. أوخطيه والموت أهون من خطيه من ذلك الإشفاق تعصره العيون الأجنبية قطرات ماء.. معدنية
سيرته الأدبية

اتسم شعره في الفترة الأولى بالرومانسية وبدا تأثره بجيل علي محمود طه من خلال تشكيل القصيد العمودي وتنويع القافية ومنذ 1947 انساق وراء السياسة وبدا ذلك واضحا في ديوانه أعاصير الذي حافظ فيه السياب على الشكل العمودي وبدأ فيه اهتمامه بقضايا الإنسانية وقد تواصل هذا النفس مع مزجه يثقافته الإنجليزية متأثرا بإليوت في أزهار وأساطير وظهرت محاولاته الأولى في الشعر الحر وقد ذهبت فئة من النقاد إلى أن قصيدته "هل كان حبا" هي أول نص في الشكل الجديد للشعر العربي وما زال الجدل قائما حتى الآن في خصوص الريادة بينه وبين نازك الملائكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%B2%D9%83_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84% D8%A7%D8%A6%D9%83%D8%A9)، ومن ثم بينهما وبين شاذل طاقه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%B0%D9%84_%D8%B7%D8%A7%D9%82%D9%87) والبياتي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%8A).وفي أول الخمسينات كرس السياب كل شعره لهذا النمط الجديد واتخذ المطولات الشعرية وسيلة للكتابة فكانت "الأسلحة والأطفال" و"المومس العمياء" و"حفار القبور" وفيها تلتقي القضايا الاجتماعية بالشعر الذاتي. مع بداية الستينات نشر السياب ديوانه "أنشودة المطر" الذي انتزع به الاعتراف نهائيا للشعر الحر من القراء وصار هو الشكل الأكثر ملائمة لشعراء الأجيال الصاعدة وأخذ السياب الريادة بفضل تدفقه الشعري وتمكنه من جميع الأغراض وكذلك للنفس الأسطوري الذي أدخله على الشعر العربي بإيقاظ أساطير بابل واليونان القديمة كما صنع رموزا خاصة بشعره مثل المطر، تموز، عشتار، جيكور قريته التي خلدها. وتخللت سنوات الشهرة صراعات السياب مع المرض ولكن لم تنقص مردوديته الشعرية وبدأت ملامح جديدة تظهر في شعره وتغيرت رموزه من تموز والمطر في "أنشودة المطر" إلى السراب والمراثي في مجموعته "المعبد الغريق" ولاحقا توغل السياب في ذكرياته الخاصة وصار شعره ملتصقا بسيرته الذاتية في "منزل الأقنان" و"شناشيل ابنة الجلبي". سافر السياب في هذه الفترة الأخيرة من حياته كثيرا للتداوي وكذلك لحضور بعض المؤتمرات الأدبية وكتب في رحلاته هذه بوفرة ربما لاحساسه الدفين باقتراب النهاية. توفي عام 1964م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1964) بالمستشفى الأميري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B4%D9%81%D9%89_% D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%8A) في الكويت (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%8A%D8%AA)، عن 38 عام ونقل جثمانه إلى البصرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A9) ودفن في مقبرة الحسن البصري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8% D8%B5%D8%B1%D9%8A) في الزبير. قصيدته (لا تزيديه لوعة) قام بتشجيلها على شكل اغنية الفنان كاظم الساهر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%B8%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7% D9%87%D8%B1) في البومه الأخير الذي حمل اسم القصيدة كعنوان له في عام 2011 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2011).
دواوينه


أزهار ذابلة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%A7%D8%B1_%D8 %B0%D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%A9&action=edit&redlink=1) 1947م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1947).
أعاصير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%B1) 1948
أزهار وأساطير (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%A7%D8%B1_%D9 %88%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D8%B1&action=edit&redlink=1) 1950م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1950).
فجر السلام (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D8%AC%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8 %B3%D9%84%D8%A7%D9%85&action=edit&redlink=1) 1951
حفار القبور (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AD%D9%81%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9 %84%D9%82%D8%A8%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1) 1952م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1952). قصيدة مطولة
المومس العمياء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%85%D8%B3_%D8%A7%D9%84% D8%B9%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%A1) 1954م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1954). قصيدة مطولة
الأسلحة والأطفال (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%84%D8% AD%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%81%D8%A 7%D9%84&action=edit&redlink=1) 1955م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1955). قصيدة مطولة
أسمعه يبكي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%B9%D9%87_%D9 %8A%D8%A8%D9%83%D9%8A&action=edit&redlink=1)
أنشودة المطر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%B4%D9%88%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%B7%D8%B1) 1960 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1960).
المعبد الغريق (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A8%D8% AF_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D9%82&action=edit&redlink=1) 1962م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1962).
منزل الأقنان (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%86%D8%B2%D9%84_%D8%A7%D9 %84%D8%A3%D9%82%D9%86%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1) 1963م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1963).
شناشيل ابنة الجلبي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B4%D9%8A%D9% 84_%D8%A7%D8%A8%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9% 84%D8%A8%D9%8A&action=edit&redlink=1) 1964م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1964).
سفر أيوب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%81%D8%B1_%D8%A3%D9%8A%D9%88%D8%A8).
في المستشفى (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8 %B3%D8%AA%D8%B4%D9%81%D9%89&action=edit&redlink=1).
نشر ديوان إقبال عام 1965م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1965)، وله قصيدة بين الروح والجسد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8 %B1%D9%88%D8%AD_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8% AF&action=edit&redlink=1) في ألف بيت تقريبا ضاع معظمها. وقد جمعت دار العودة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AF%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8 %B9%D9%88%D8%AF%D8%A9&action=edit&redlink=1) ديوان بدر شاكر السياب 1971م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1971)، وقدم له المفكر العربي المعروف الأستاذ ناجي علوش (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%AC%D9%8A_%D8%B9%D9%84%D9%88%D8%B4) . وله من الكتب مختارات من الشعر العالمي الحديث، ومختارات من الأدب البصري الحديث. ولم مجموعة مقالات سياسية سماها "كنت شيوعيا".
بالرغم من روعه قصائد الشاعر بدر شاكر السياب الا انها تصعب على كثير من الملحنين لذالك لم تكن تغنى قصائده بسبب صعوبتها عند التلحين (خصوصا انشودة المطر) وكان يعجز الملحنين من تلحين قصائد لبدر السياب مثل قصيده انشودة المطر
وكان فنان العرب محمد عبده هو أول من غنى ولحن لاحد قصائد بدر السايب عام 1990 وكان ذالك بأداء ساحر يظهر فيه ابداع فنان العرب في التلحين وتمكنه في التلحين والغناء
كما انه غنئ قصير الغناء في البومه 2011 واحده من القصائد الصعبه في الغناء والالحان لبدر السايب بعنوان (لا تزيديه لوعه) وكذالك هي من الحانه

الأنثى الإستثنائية
07-11-2011, 04:08 PM
النهر والموت بدر شاكر السياب




لأنّي غريب
لأنّ العراق الحبيب
بعيد و أني هنا في اشتياق
إليه إليها أنادي : عراق
فيرجع لي من ندائي نحيب
تفجر عنه الصدى
أحسّ بأني عبرت المدى
إلى عالم من ردى لا يجيب
ندائي
و إمّا هززت الغصون
فما يتساقط غير الردى
حجار
حجار و ما من ثمار
و حتى العيون
حجار و حتى الهواء الرطيب
حجار يندّيه بعض الدم
حجار ندائي و صخر فمي
و رجلاي ريح تجوب القفار

الأنثى الإستثنائية
07-11-2011, 04:10 PM
القصيدة والعنقاء


بدر شاكر السياب






جنازتي في الغرفة الجديده

تهتف بي أن أكتب القصيده

فأكتب

ما في دمي وأشطب

حتى تلين الفكرة العنيده

وغرفتي الجديده

واسعة أوسع لي من قبري

إذا اعتراني تعب

من يقظة فالنوم منها أعذب

ينبع حتى من عيون الصخر،

حتى من المدفأة الوحيده

تقوم في الزاوية البعيده.

***



وترفع الجنازة اليابسة المهدمه

من رأسها ترنو إلى الجدران

والسقف والمرأة والقناني.

ما للزوايا مظلمه

كأنهن الأرض للإنسان

تريد أن تحطمه

بالمال والخمور والغواني.

والكذب في القلب وفي اللسان،

تريد أن تعيده

للغابة البليده؟

وصفحة المرآة ما لها تطل خاويه

ما أثمرت بغانيه،

بالشفة المرجان

تنيرها كالشفق العينان

كهذه المرآه

ستصبح الأرض بلا حياه.

وفي الليالي الداجيه،

في ذلك السكون ليس فيه

إلا الريح العاويه

***



وهكذا الشاعر حين يكتب القصيده

فلا يراها بالخلود تنبض،

سيهدم الذي بني، يقوض

أحجارها ثم يمل الصمت والسكونا.

وحين تأتي فكرة جديده،

يسحبها مثل دثار يحجب العيونا

فلا ترى. إن شاء أن يكونا

فليهدم الماضي فالأشياء ليس تنهض

إلا على رمادها المحترق

منتثرا في الأفق...

وتولد القصيده

الأنثى الإستثنائية
07-11-2011, 04:13 PM
انشودة السحاب (أو انشودة المطر)

بدر شاكر السياب (http://www.arabwriters.net/diwan/poem-45/members_info_2.htm;)


عيناك غابتا نخيل ساعة السحر
.أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر
عيناك حين تبسمان تورق الكروم
وترقص الأضواء .. كالأقمار في نهر
يرجه المجداف وهنا ساعة السحر
... كأنما تنبض في غوريهما النجوم

وتغرقان في ضباب من أسى شفيف
كالبحر سرح اليدين فوقه المساء
دفء الشتاء فيه و ارتعاشة الخريف
و الموت و الميلاد و الظلام و الضياء
فتستفيق ملء روحي ، رعشة البكاء
.كنشوة الطفل إذا خاف من القمر

كأن أقواس السحاب تشرب الغيوم
.. وقطرة فقطرة تذوب في المطر
وكركر الأطفال في عرائش الكروم
ودغدغت صمت العصافير على الشجر
أنشودة المطر
مطر
مطر
مطر
تثاءبي المساء و الغيوم ما تزال
.تسح ما تسح من دموعها الثقال
:كأن طفلا بات يهذي قبل أن ينام
بأن أمه - التي أفاق منذ عام
فلم يجدها، ثم حين لج في السؤال
قالوا له : " بعد غد تعود" -
لابد أن تعود
و إن تهامس الرفاق أنها هناك
في جانب التل تنام نومة اللحود
،تسف من ترابها و تشربي المطر
كأن صيادا حزينا يجمع الشباك
ويلعن المياه و القدر
و ينثر الغناء حيث يأفل القمر
المطر
المطر
أتعلمين أي حزن يبعث المطر ؟
وكيف تنشج المزاريب إذا انهمر ؟
و كيف يشعر الوحيد فيه بالضياع؟
،بلا انتهاء_ كالدم المراق، كالجياع
كالحب كالأطفال كالموتى - هو المطر
ومقلتاك بي تطيفان مع المطر
وعبر أمواج الخليج تمسح البروق
سواحل العراق بالنجوم و المحار
كأنها تهم بالبروق
.فيسحب الليل عليها من دم دثار

اصح بالخيلج : " يا خليج
"يا واهب اللؤلؤ و المحار و الردى
فيرجع الصدى
:كأنه النشيج
يا خليج"
".. يا واهب المحار و الردى

أكاد أسمع العراق يذخر الرعود
و يخزن البروق في السهول و الجبال
حتى إذا ما فض عنها ختمها الرجال
لم تترك الرياح من ثمود
.في الواد من اثر
أكاد اسمع النخيل يشرب المطر
و اسمع القرى تئن ، و المهاجرين
،يصارعون بالمجاذيف و بالقلوع
:عواصف الخليج و الرعود ، منشدين
مطر"
مطر
مطر
وفي العراق جوع
وينثر الغلال فيه موسم الحصاد
لتشبع الغربان و الجراد
و تطحن الشوان و الحجر
رحى تدور في الحقول … حولها بشر
مطر
مطر
مطر
وكم ذرفنا ليلة الرحيل من دموع
ثم اعتللنا - خوف أن نلام - بالمطر
مطر
مطر
و منذ أن كنا صغارا، كانت السماء
تغيم في الشتاء
،و يهطل المطر
وكل عام - حين يعشب الثرى- نجوع
ما مر عام و العراق ليس فيه جوع
مطر
مطر
مطر
في كل قطرة من المطر
.حمراء أو صفراء من أجنة الزهر
و كل دمعة من الجياع و العراة
وكل قطرة تراق من دم العبيد
فهي ابتسام في انتظار مبسم جديد
أو حلمة توردت على ف الوليد
في عالم الغد الفتي واهب الحياة
مطر
مطر
مطر
".. سيعشب العراق بالمطر

أصيح بالخليج : " يا خليج
"يا واهب اللؤلؤ و المحار و الردى
فيرجع الصدى
:كأنه النشيج
يا خليج"
" يا واهب المحار و الردى

وينثر الخليج من هباته الكثار
على الرمال ، رغوه الاجاج ، و المحار
و ما تبقى ن عظام بائس غريق
من المهاجرين ظل يشرب الردى
من لجة الخليج و القرار
و في العراق ألف أفعى تشرب الرحيق
. من زهرة يربها الرفات بالندى
و اسمع الصدى
يرن في الخليج
مطر"
مطر
مطر
في كل قطرة من المطر
حمراء أو صفراء من أجنة الزهر
وكل دمعة من الجياع و العراة
وكل قطرة تراق من دم العبيد
فهي ابتسام في انتظار مبسم جديد
أو حلمة توردت على فم الوليد
في عالم الغد الفتي ، واهب الحياة "
ويهطل المطرْ ..

الخنساء
07-11-2011, 06:14 PM
في الليلة الثالثة عشرة
قالت: بلغني أيها الملك السعيد أن الصعلوك قال للصبية والجماعة والخليفة وجعفر يستمعون الكلام، ثم أن عمي ضرب ولده بالنعال وهو راقد كالفحم الأسود فتعجبت من ضربه وحزنت على ابن عمي حيث صار هو والصبية فحماً أسود ثم قلت بالله يا عمي خفف الهم عن قلبك، فقد اشتغل سري وخاطري بما قد جرى لولدك وكيف صار هو والصبية فحماً أسود ما يكفيك ما هو فيه حتى تضربه بالنعال.
فقال يا ابن أخي إن ولدي هذا كان من صغره مولعاً بحب أخته وكنت أنهاه عنها وأقول في نفسي إنهما صغيران فلما كبر أوقع بينهما القبيح وسمعت بذلك ولم أصدق ولكن زجرته زجراً بليغاً وقلت له أحذر من هذه الفعال القبيحة التي لم يفعلها أحد قبلك ولا يفعلها أحد بعدك وإلا نبقى بين الملوك بالعار والنقصان إلى الممات وتشيع أخبارنا مع الركبان وإياك أن تصدر منك هذه الفعال فإني أسخط عليك وأقتلك ثم حجبته عنها وحجبتها عنه وكانت الخبيثة تحبه محبة عظيمة وقد تمكن الشيطان منها.
فلما رآني حجبته فعل هذا المكان الذي تحت الأرض الخفية. ونقل فيه المأكول كما تراه واستغفلني لما خرجت إلى الصيد وأتى إلى هذا المكان فغار عليه وعليها الحق سبحانه وتعالى وأحرقهما ولعذاب الآخرة أشد وأبقى، ثم بكى وبكيت معه وقال لي أنت ولدي عوضاً عنه ثم أني تفكرت ساعة في الدنيا وحوادثها من قتل الوزير لوالدي وأخذ مكانه وتلف عيني، وما جرى لابن عمي من الحوادث الغريبة.
فبكيت ثم أننا صعدنا ورددنا الطابق والتراب، وعملنا القبر كما كان، ثم رجعنا إلى منزلنا فلم يستقر بيننا جلوس حتى سمعنا دق طبول وبوقات ورمحت الأبطال وامتلأت الدنيا بالعجاج والغبار من حوافر الخيل فحارت عقولنا ولم نعرف الخبر فسأل الملك عن الخبر فقيل إن وزير أخيك قتله وجمع العسكر والجنود وجاء بعسكره ليهجموا على المدينة وأهل المدينة لم يكن لهم طاقة بهم فسلموا إليه فقلت في نفسي متى وقعت أنا في يده قتلني.
وتراكمت الأحزان وتذكرت الحوادث التي حدثت لأبي وأمي ولم أعرف كيف العمل فإن ظهرت عرفني أهل المدينة، وعسكر أبي فيسعون في قتلي وهلاكي فلم أجد شيئاً أنجو به إلا حلق ذقني فحلقتها وغيرت ثيابي وخرجت من المدينة وقصدت هذه المدينة والسلام لعل أحداً يوصلني إلى أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين حتى أحكي له قصتي، وما جرى لي فوصلت إلى هذه المدينة في هذه الليلة، فوقفت حائراً ولم أدر أين أمضي وإذا بهذا الصعلوك واقف.
فسلمت عليه وقلت له أنا غريب أيضاً، فبينما نحن كذلك وإذا برفيقنا هذا الثالث جاءنا وسلم علينا، وقال أنا غريب، فقلنا له ونحن غريبان فمشينا وقد هجم علينا الظلام فساقنا القدر إليكم، وهذا سبب حلق ذقني وتلف عيني فقالت الصبية ملس على رأسك وروح، فقال لها لا أروح حتى أسمع خبر غيري فتعجبوا من حديثه.
فقال الخليفة لجعفر والله أنا ما رأيت مثل الذي جرى لهذا الصعلوك، ثم تقدم الصعلوك الثاني وقبل الأرض وقال يا سيدتي أنا ما ولدت أعور، وإنما لي حكاية عجيبة لو كتبت بالإبر على آماق البصر لكانت عبرة لمن اعتبر فأنا ملك ابن ملك وقرأت القرآن على سبع روايات وقرأت الكتب على أربابها من مشايخ العلم وقرأت علم النجوم وكلام الشعراء واجتهدت في سائر العلوم حتى فقت أهل زماني فعظم حظي عند سائر الكتبة وشاع ذكري في سائر الأقاليم والبلدان وشاع خبري عند سائر الملوك.
فسمع بي ملك الهند فأرسل يطلبني من أبي وأرسل إليه هدايا وتحفاً تصلح للملوك فجهزني أبي في ست مراكب وسرنا في البحر مدة شهر كامل حتى وصلنا إلى البر وأخرجنا حبلاً كانت معنا في المركب وحملنا عشرة جمال هدايا ومشينا قليلاً وإذا بغبار قد علا وثار حتى سد الأقطار واستمر ساعة من النهار ثم انكشف قبان من تحته ستون فارساً وهم ليوث وعوانس فتأملناهم وإذا هم عرب قطاع طريق فلما رأونا ونحن نفر قليل ومعنا عشرة أجمال هدايا لملك الهند رمحوا علينا وشرعوا الرماح بين أيديهم نحونا.
فأشرنا إليهم بالأصابع وقلنا لهم: نحن رسل إلى ملك الهند المعظم فلا تؤذونا فقالوا نحن لسنا في أرضه ولا تحت حكمه ثم إنهم قتلوا بعض الغلمان وهرب الباقون وهربت أنا بعد أن جرحت جرحاً بليغاً واشتغلت عنا العرب بالمال والهدايا التي كانت معنا فصرت لا أدري أين أذهب، وكنت عزيزاً فصرت ذليلاً وسرت إلى أن أتيت رأس الجبل فدخلت مغارة حتى طلع النهار ثم سرت منها حتى وصلت إلى مدينة عامرة بالخير وقد ولى عنها الشتاء ببرده وأقبل عليها الربيع بورده.
ففرحت بوصولي إليها وقد تعبت من المشي وعلاني الهم والاصفرار فتغيرت حالتي ولا أدري أين أسلك فملت إلى خياط في دكان وسلمت عليه فرد علي السلام ورحب بي وباسطني عن سبب غربتي فأخبرته بما جرى لي من أوله إلى آخره، فاغتم لأجلي وقال يا فتى لا تظهر ما عندك فإني أخاف عليك من ملك المدينة لأنه أكبر أعداء أبيك وله عنده ثأر.
ثم أحضر لي مأكولاً ومشروباً فأكلت وأكل معي وتحادثت معه في الليل وأخلى لي محلاً في جانب حانوته وأتاني بما أحتاج إليه من فراش وغطاء، فأقمت عنده ثلاثة أيام، ثم قال لي أما تعرف صنعة تكسب بها فقلت له: إني فقيه طالب علم كاتب حاسب، فقال: إن صنعتك في بلادنا كاسدة وليس في مدينتنا من يعرف علماً ولا كتابة غير المال.
فقلت والله لا أدري شيئاً غير الذي ذكرته لك، فقال شد وسطك وخذ فأساً وحبلاً واحتطب في البرية حطباً تتقوت به إلى أن يفرج الله عنك ولا تعرف أحداً بنفسك فيقتلوك، ثم اشترى لي فأساً وحبلاً وأرسلني مع بعض الحطابين وأوصاهم علي، فخرجت معهم واحتطبت فأتيت بحمل على رأسي فبعته بنصف دينار فأكلت ببعضه وأبقيت بعضه، ودمت على هذا الحال مدة سنة.
ثم بعد السنة ذهبت يوماً على عادتي إلى البرية لأحتطب منها ودخلتها، فوجدت فيها خميلة أشجار فيها حطب كثير فدخلت الخميلة، وأتيت شجرة وحفرت حولها وأزلت التراب عن جدارها فاصطكت الفأس في حلقة نحاس فنظفت التراب وإذا هي في طابق من خشب فكشفته فبان تحت سلم فنزلت إلى أسفل السلم فرأيت باباً فدخلته فرأيت قصراً محكم البنيان فوجدت فيه صبية كالدرة السنية تنفي إلى القلب كل هم وغم وبلية.
فلما نظرت إليها سجدت لخالقها لما أبدع فيها من الحسن والجمال فنظرت غلي وقالت لي أنت أنسي أم جني، فقلت لها: إنسي، فقالت: ومن أوصلك إلى هذا المكان الذي لي فيه خمسة وعشرون سنة، ما رأيت فيه إنسياً أبداً فلما سمعت كلامها وجدت له عذوبة وقلت لها يا سيدتي أوصلني الله إلى منزلك ولعله يزيل همي وغمي وحكيت لها ما جرى لي من الأول إلى الآخر.
فصعب عليها حالي وبكت وقالت أنا الأخرى أعلمك بقصتي فاعلم أني بنت ملك أقصى الهند صاحب جزيرة الآبنوس وكان قد زوجني بابن عمي فاختطفني ليلة زفافي عفريت اسمه جرجريس بن رجوس بن إبليس فطار بي إلى هذا المكان ونقل فيه كل ما أحتاج إليه من الحلى والحلل والقماش والمتاع والطعام والشراب. في كل عشرة أيام يجيئني مرة فيبيت هنا ليلة وعاهدني إذا عرضت لي حاجة ليلاً أو نهاراً أن ألمس بيدي هذين السطرين المكتوبين على القبة فما ارفع يدي حتى أراه عندي ومنذ كان عندي له اليوم أربعة أيام وبقي له ستة أيام حتى يأتي فهل لك أن تقيم عندي خمسة أيام، ثم تنصرف قبل مجيئه بيوم فقلت نعم.
ففرحت ثم نهضت على أقدامها وأخذت بيدي وأدخلتني من باب مقنطر وانتهت بي إلى حمام لطيف ظريف فلما رأيته خلعت ثيابي وخلعت ثيابها، ودخلت فجلست على مرتبة وأجلستني معها وأتت بسكر ممسك وسقتني، ثم قدمت لي مأكولاً وتحادثنا ثم قالت لي ثم واسترح فإنك تعبان، فنمت يا سيدتي وقد نسيت ما جرى لي، وشكرتها فلما استيقظت وجدتها تكبس رجلي فدعوت لها وجلسنا نتحادث ساعة، ثم قالت والله إني كنت ضيقة الصدر وأنا تحت الأرض وحدي ولم أجد من يحدثني خمسة وعشرين سنة فالحمد لله الذي أرسلك إلي ثم أنشدت: لو علمنا مجيئكم لفـرشـنـا مهجة القلب أو سواد العيون
وفرشنا خدودنا والتـقـينـا لكون المسير فوق الجفـون
فلما سمعت شعرها شكرتها وقد تمكنت محبتها في قلبي، وذهب عني همي وغمي، ثم جلسنا في منادمة إلى الليل، فبت معها ليلة ما رأيت مثلها في عمري وأصبحنا مسرورين فقلت لها هل أطلعك من تحت الأرض وأريحك من هذا الجني فضحكت وقالت اقنع واسكت ففي كل عشرة أيام يوم للعفريت وتسعة لك فقلت وقد غلب علي الغرام فأنا في هذه أكسر هذه القبة التي عليها النقش المكتوب لعل العفريت يجيء حتى أقتله فإني موعود بقتل العفاريت فلما سمعت كلامي أنشدت: يا طالباً للفراق مـهـلاً بحيلة قد كفى اشتـياق
اصبر فطبع الزمان غدر وآخر الصحبة الفـراق
فلما سمعت شعرها لم ألتفت لكلامها بل رفست القبة رفساً قوياً وأدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح.

SHy6o_oN
07-11-2011, 08:08 PM
رشيد سليم الخوري المعروف بـ (الشاعر القروي) و(شاعر العروبة) وله أخ يدعى قيصر ويعرف باسم الشاعر المدني. ولد الشاعر رشيد في قرية البربارة (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A8%D8% A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&redlink=1) سنة 1887 (http://www.sma-b.net/wiki/1887)، مسيحي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A) الديانة, من الشعراء العرب في القرن العشرين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%86)، وقد هاجر الشاعر إلى البرازيل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D9%84) في عام 1913 (http://www.sma-b.net/wiki/1913) برفقة أخيه قيصر.وتولّى رئاسة تحرير مجلة "الرابطة" لمدة ثلاث سنوات، ثم رئاسة "العصبة الأندلسية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A9)" عام 1958م (http://www.sma-b.net/wiki/1958)، فكان رئيسها الثاني بعد ميشال معلوف (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%8A%D8%B4%D8%A7%D9%84_%D9 %85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%81&action=edit&redlink=1)، وظل في المهجر مدّة خمسةٍ وأربعين عاماً؛ حيث عاد إلى وطنه (الذي قضى فيه ثلاثة وعشرين سنة) وكان ذلك في عهد الوحدة بين سوريا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7)ومصر (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) عام 1958 (http://www.sma-b.net/wiki/1958).
سبب التسمية
ذكر الشاعر نفسه في أحد دواوينه بأن الشاعر يعقوب العودات (البدوي الملثم)، قد سأله كيف اخترت لقب الشاعر القروي، فقال: بعد أن أنزلت ديوان رشيديات، لم يُرق للناقد قسطنطين الحداد، فظل الحداد لفترة ينقده في جريدة تسمى بـ المؤدب، وفي أحد المرات قرأ رشيد الخوري أحد النعوت التي قد نعت بها من قِبـَل الحداد وقد كان النعت الذي أعجبه (الشاعر القروي)، وقد وجد الشاعر رشيد سليم الخوري ضالته في هذا النعت فأرده حتى كان له ما أراد. وقد دعا في أكثر من قصيدة بين التحاب الأخوي بين المسلمين والمسيحيين وقد قال في أحد قصائده :

يا فاتح الأرض ميداناً لدولتهصارت بلادُك ميداناً لكل قوييا قومُ هذا مسيحيٌّ يذكّركملا يُنهِض الشرقَ إلا حبُّنا الأخويفإن ذكرتم رسول الله تكرمةفبلّغوه سلام الشاعر القرويو قد تمنى في أكثر من موضع أن يعود عهد بغداد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF)والأندلس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3)، وقد قال في أحد أبياته:

يا حبذا عهد بغداد وأندلسٍعهد بروحي أفدِّي عَودَهُ وذويمن كان في ريبةٍ من ضَخْم دولتهفليتلُ ما في تواريخ الشعوب رُوي
مكانته بين العرب
أحبه العرب بجميع الطوائف، وكان معروف بعدائه الشديد للقوات المحتلة الفرنسية. حتى أنه قال في أحد قصائده موجهاً كلامه إلى الزعيم الدرزي سلطان الأطرش (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%B7%D8%B1%D8%B4) حين أشعل الثورة علي الفرنسيين سنة 1925 (http://www.sma-b.net/wiki/1925):


فتى الهيجاء لا تعتب علينا و أحسِن عذرَنا تحسنْ صنيعا
تمرستم بها أيام كنا نمارسُ في سلاسلنا الخضوعا
فأوقدتم لها جثثًا وهامًاوأوقدنا المباخر والشموعا
إذا حاولتَ رفعَ الضيم فاضرب بسيف محمدٍ واهجر يسوعا
أحبوا بعضكم بعضًا وُعظنابها ذئبًا فما نجَّت قطيعا
ألا أنزلتَ إنجيلاً جديدًا يعلِّمنا إباءً لا خنوعا
أجِرنا من عذاب النير لا منعذاب النار إن تك مستطيعا
و يا لبنان مات بَنوك موتاً وكنت أظنَّهم هجعوا هجوعا
ألم ترهم ونار الحرب تُصلىكأنَّ دماءهم جمدت صقيعا
بدت لك فرصةٌ لتعيش حرًّافحاذرْ أن تكون لها مُضيعا
و ما لك بعد هذا اليوم يومٌفإن لم تستطعْ لن تستطيعا

معاني الكلمات :

تمرستم : تفننتم
الضيم: الظلم
إباء : صمود
أجرنا : إحمنا
النير: قطعة كبيرة من الخشب يتم وضعها على رقبة ثورين ليتم جمعهما مع بعضهما ليقوما بمهمة فلاحة الأرض.
تُصلى : تشتعل
هجوع : النوم الطويل
صقيع : طبقة الثلج التي تغطي الثمار في الصباح البارد.

SHy6o_oN
07-11-2011, 08:46 PM
حكمة مع الخصوم . ووفاء للأم
وللشاعر أبيات جميلة في التعامل مع الحاسدين والخصوم . ويعلمنا أن لأمه فضل كبير في ذلك



تحير بي عدوي إذ تجنى
علي فما سألت عن التجني

وقابلَ بينَ ما ألقاهُ منهُ
وما يَلْقى من الإِحسانِ مني



يبالِغُ في الخِصامِ وفي التجافي
فأغرقُ في الأناةِ وفي التأني


أودُّ حياتَهُ ويودُّ موتي
وكـــمْ بيــنَ التَمَني والتَمَني


إِلى أن ضاقَ بالبغضاءِ ذَرْعاً
وحسَّنَ ظَنَّــــهُ بي حسنُ ظني


عدوي ليسَ هذا الشهدُ شهدي
ولا المنُّ الــذي استحليْتَ مني


فلي أمٌ حَنُـــــــونٌ أرضعتني
لبــــانَ الحُبِّ من صَــدْرٍ أحـــنِّ


على بسمَاتِها فتحتُ عيني
ومـــن لَثمـــــاتِهـــا رويتُ سِنِّي


كما كانتْ تُناغيني أُناغي
ومــــا كــــــــانتْ تُغَنيني أُغَني


سَقاني حُبُّها فوقَ احتياجي
ففاضَ على الوَرى ما فاضَ عني
لم ينسب إحسانه للناس لنفسه . بل رده لوالدته صاحبة الحق عليه

توفي الأديب سنة 1984 حسب ما قاله العالم الكبير محمد لوتيس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D9 %88%D8%AA%D9%8A%D8%B3&action=edit&redlink=1) الجزائري و قد عاش قرابة القرن من الزمن.

Heart white
07-11-2011, 11:29 PM
من كتاب قصص وعبر

ورد في بعض الآثار أنَّ الله عز وجل أرسل ملك الموت ليقبض روح امرأة من الناس
فلما أتاها ملك الموت ليقبض روحها وجدها وحيدة مع رضيع لها ترضعه وهما في صحراء قاحلة ليس حولهما أحد ، عندما رأى ملك الموت مشهدها ومعها رضيعها وليس حولهما أحد وهو قد أتى لقبض روحها دمعت عيناه من ذلك المشهد رحمة بذلك الرضيع ، غير أنه مأمور للمضي لما أرسل له ، فقبض روح الأم ومضى ، كما أمره ربه: ( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)
بعد هذا الموقف - لملك الموت - بسنوات طويلة أرسله الله ليقبض روح رجل من الناس
فلما أتى ملك الموت إلى الرجل المأمور بقبض روحه وجده شيخاً طاعناً في السن
متوكئاً على عصاه عند حداد ويطلب من الحداد أن يصنع له قاعدة من الحديد يضعها
في أسفل العصا ويوصي الحداد بأن تكون قوية لتبقى عصاه سنين طويله .
عند ذلك لم يتمالك ملك الموت نفسه ضاحكاً ومتعجباً من شدة تمسك وحرص هذا الشيخ وطول أمله بالعيش بعد هذا العمر المديد، ولم يعلم بأنه لم يتبق من عمره إلاَّ لحظات .
فأوحى الله إلى ملك الموت قائلاً: فبعزتي وجلالي إنَّ الذي أبكاك هو الذي أضحكك
...
ذلك الرضيع الذي بكى ملك الموت عندما قبض روح أمه هو نفسه ذاك الشيخ الذي ضحك ملك الموت من شدة حرصه وطول أمله في الحياة!

Heart white
07-11-2011, 11:42 PM
كاليجولا
امبراطور الدماء والعطور


حكم هذا الامبراطور روما خلال أربع سنوات بكثير من السلطة والحرية والجنون والدماء والتحكم الغير محدود في رقاب الناس.
تسلل سم السلطة المطلقة إلى عقله واعصابه فبدأ يتصف تحت تأثير هذا السم وأصبحت كل قرارته وأحكامه صادرة عن إحساسه الجنوني بأنه يملك الدنيا ومن عليها وأن أحدا لا يستطيع أن يقول له لا أو يعترض على تصرفاته أو حتى يحاول فهم مغزى هذه التصرفات..

يحكى عن ممارساته المجنونة أنه:

أرغم مجلس الشيوع على تقبيل قدميه كلما التقوا به وشكره بعد ذلك على أنه سمح لهم بأن يقبلوا هذا الأقدام الكريمة فتلك نعمة يجب أن يسعدوا بها ويقدموا عليها كل الشكر والعرفان!!

أمر بطلاق أخته ليتزوجها وكان يأمر بتطليق زوجات كثيرات من أزواجهن ليصبحن أزواجاً له أو عشيقات وذات مرة حضر زفاف إحدى النساء فأعجبته العروس فأخذها معه إلى قصره وتزوج منها..

كان لا يستحم بالماء بل بالعطور وكان مسرفا لدرجة إقامة وليمة بما يساوي مليونين من الدولارات..

وكان يقف في شرفة قصره ويلقي بالنقود الذهبية والفضية على الناس، ثم يستمتع بعد ذلك بمنظر الناس وهم يتزاحمون إلى حد القتال على التقاط النقود التي يلقيها الامبراطور!!

قرر يوما تقديم جميع الصلع من المساجين طعاما للوحوش التي كان يربيها ليستمتع بألعابها ، وبذلك أقام أول سيرك دموي في التاريخ حيث قدم الصلع أحياء للوحوش حتى تقوم بقتلهم وأكلهم والغريب أنه كان هو نفسه أصلع!!

عندما كان يحتاج إلى مزيد من الأموال كان يختار عددا من الأغنياء ويتهمهم جزافا بالخيانة ويعدمهم ويستولي على أموالهم بلا محاكمة ولا اتهام ولا مقدمات من أي نوع!!

وصل جنونه إلى قمته عندما اختار حصانه المفضل انستاتس ليجعل منه عضوا في مجلس الشيوخ، ثم اختاره بعد ذلك ليكون وليا للعهد ووارثا لعرش الامبراطورية!!

أصيب بالأرق فكان يجري في أروقة قصره طيلة الليل يصرخ وينتظر شروق الشمس..

وانتهى به الأمر إلى تأليه نفسه وطالب الناس بعبادته وفرض الضرائب على كل شيء حتى على العاهرات حتى وإن تبن!!

كتب الفنان الفرنسي ألبير كامي مسرحية عن هذا الامبراطورالمجنون هي مسرحية "كاليجولا" وحاول أن يجد تفسيرا فلسفيا لشخصية الامبراطور ومواقفه المختلفة وكان تفسير كامي قائما على أن كاليجولا كان يتصرف بوحي من احساسه بأنه حر حرية مطلقة، وان هذه الحرية المطلقة ليست إلا عبثاً لأنها تؤدي إلى الغرق في الدم والاحساس بوحشة الحياة ووحشيتها فالحرية عند كامي هي حرية المسئولية المقيدة التي تقوم على الالتزام بتحقيق السعادة واحترام مصالح الآخرين والعمل على التقليل من الاحساس بمأساة الحياة..

Heart white
07-11-2011, 11:43 PM
سافو
أول شاعرة في التاريخ


أثير حول شخصيتها الكثير من اللغط.. قيل أنها انتحرت وأنها مارست العلاقات الشاذة مع طالباتها وأنها مثال للمرأة المسترجلة وأنها لم تعلم فتياتها سوى مزج الحب بالنبيذ وأنها كانت قبيحة المنظر وأنها وأنها.. فمن هي؟

هي أول شاعرة معروفة في تاريخ الإنسانية كله، فلم يعرف الأدب العالمي شاعرة أخرى قبلها، ولم تلحق بها شاعرة إلا بعد وفاتها بمئات السنين، ورغم أن حضارة الإنسان قد عرفت بعدها شاعرات كثيرات، إلا أنها ظلت حتى الآن ألمع اسم في تاريخ الأدب النسائي كله، وظلت على الدوام شخصية فريدة متميزة، تثير الإعجاب والاهتمام وتثير في أحيان أخرى نوعا من الحسد والغيرة مما أدى بأعدائها والرافضين لها إلى القيام بمحاولات مستمرة لتشويهها وتلطيخ سمعتها والادعاء بأنها لم تكن شاعرة بل كانت شخصية منحرفة وكان اسمها عنوانا على السلوك الشاذ في تاريخ النساء.
تلك هي الشاعر اليونانية سافو.

عاشت بين سنة 610 و 560 قبل الميلاد
كانت أشهر امرأة في اليونان كلها، وأشعارها وأغانيها تدور على كل لسان وكان أبرز رجال اليونان في الفكر والسياسة والثقافة ينظرون إليها نظرة إكبار وتقدير..
كان أفلاطون يقول مشيراً إلى الأساطير اليونانية: "يقولون إن ربات الشعر تسع، ألا ما أعظم غباءهم، فليعلموا أن سافو ابنة مدينة لسبوس هي العاشرة".

نضجت في سن مبكرة وأصبحت معروفة بقدرتها الفنية العالية قبل أن تبلغ العشرين ورغم أن أشعارها المعروفة تدور حول الحب والجمال والطبيعة إلا أنها كانت تعمل بالحياة العامة وكان لها نشاط سياسي مؤثر أدى بها للنفي مرتين..
كان حكام مدينتها يخافون من تأثيرها على الرأي العام والتفاف الناس حولها وجرأتها الدائمة في إعلان أفكارها السياسية ومعارضتها لكل ما ترى فيه شراً وخطراً على أهلها وشعبها.

قامت بفتح أول مدرسة معروفة في التاريخ لتعليم الفتيات فنون الشعر والموسيقى والرقص والسلوك المهذب وكانت هي الأستاذة الوحيدة لأنها لم تكن شاعرة فقط بل كانت ذات موهبة موسيقية كبيرة وصاحبة صوت جميل جذاب ولذلك كانت تكتب قصائدها وتلحنها وتغنيها ومن المعروف أنها أضافت وزنا جديداً إلى الأوزان الشعرية التي كانت شائعة في عصرها وقد أصبح هذا الوزن معروفا حتى الآن باسمها وهو "الوزن السافوني

المعروف أن ما بقي من شعرها لا يزيد على ستمائة بيت وهذا القليل الباقي من شعرها تعرض لحروب متصلة ودائمة فقد بلغ من قوة أعدائها والذين أساءوا فهمها أن الكنيسة أمرت سنة 1073 بإحراق أشعارها جميعا ورغم هذا الحريق فقد احتفظ الناس في وجدانهم بما بقي من هذا الشعر وحرصوا عليه أشد الحرص.

كان لمصر فضل كبير على أشعار سافو ففي سنة 1897 اكتشف الباحثون عن الآثار بعض التوابيت القديمة في الفيوم تم استخدام الورق في صناعتها وعند البحث في أوراق هذه التوابيت تبين أنها تحتوي على عدد من قصائد سافو..

قيل إنها ماتت منتحرة بسبب أزمة عاطفية تعرضت لها وقصة الانتحار هذه قصة غير ثابتة رغم ترددها على أقلام الكثيرين من الكتاب والمؤرخين ويدفعنا إلى عدم تصديقها ماكانت تتصف به من واقعية فيما وصل إلينا من كتاباتها. فقد رفضت الزواج من رجل أحبها وطلب يدها وقالت له في تبرير رفضها إن العمر قد تقدم بها..

تلك هي أول شاعرة عرفها التاريخ، وقد كانت ومازالت إلى اليوم رمزاً للتعبير الحار الصادق عن عاطفة الحب التي هي أرقى عواطف الإنسان.


هنــا (http://www.4shared.com/file/26258865/18b0b417/_online.html?dirPwdVerified=9635ac8b) بعض أشعارها المترجمة

وهذا ما اخترته لكم:


سألت نفسي
ماذا يمكنك ، يا سافو، أن تمنحي
من في يديها كل شيء
مثل أفروديت؟



لا جدوى يا أمي العزيزة
لم يعد بمقدوري أن أتم نسيجي
وعلى أفروديت ضعي اللوم
فهي برقتها البالغة
كادت تقتلني
شغفاً بذلك الفتى



هذا الاتجاه ذاك الاتجاه
لا أدري ماذا أفعل
أنا امرأة برأيين



أسألك يا سيدي
أن تقابلني وجهاً لوجه
كفعل الأصدقاء
وأن تريني عطف عينيك



سافو، حين يفجر بعض الحمقى
صدرك بالغضب
إعمدي إلى كبح جماح
لسانك الثرثار



من الغريب القول: إن أولئك الذين أحسنت
معاملتهم هم أنفسهم الذين
يلحقون بي الآن أكثر الأذى

Heart white
07-11-2011, 11:45 PM
أزهار الشر في حياة بودلير



الشاعر الفرنسي الكبير شارل بودلير يعتبر من اكبر شعراء العالم في العصر الحديث، ورغم أنه قد رحل عن الدنيا سنة 1867، إلا أن تأثيره في الشعر العالمي المعاصر. ومازال فن هذا الشاعر يثير الجدل بين الجميع رغم أن انتاجه لم يكن غزيراً كما أن حياته كانت قصيرة حيث عاش ستة وأربعين عام.

كانت حياته مضطربة نتيحة لنفسه القلقة الممزقة...
كانت المشكلة الأولى والكبرى في حياة بودلير هي مشكلته مع أمه، فقد كانت أمه كارولين امرأة جميلة تزوجت وهي في السابعة والعشرين من مدرس في الثانية والستين وكان هذا العجوز هو فرانسوا بودلير والد الشاعر. وقد جاء هذا الزواج غير المتكافئ نتيجة لفقر الأم وحرمانها من والدها مما جعلها تتزوج من رجل أرمل في سن أبيها، فقد كان ميسوراً قادراً على أن يوفر لها كل ما تحلم به من استقرار مادي وحياة ناعمة.

كما كان يعاملها معاملة طيبة وكثيراً ما يناديها بقوله يا ابنتي وتناديه أحياناً بقولها يا صديقي..
فكان ابنها بودلير هو موضع اهتمامها ورعايتها الذي أفرغت فيه كل عواطفها وحنانها وأغرقته في الحب والتدليل حتى تعلق بها الطفل تعلقاً غير عادي وأصبحت هي كل شيء في حياته وزاد تعلقه عند وفاة أبيه فاعتقد أنه امتلك هذه الأم لنفسه وحده ولم يعد هناك من يشاركه فيها أو ينافسه على قلبها واهتمامها..

وكانت الكارثة عندما تزوجت الأم من ضابط فرنسي كبير بعد ثمانية عشر شهرا من وفاة الأب، حيث وجد في زواج أمه نوعاً من التخلي عنه فأخرج من الجنة التي كان ينعم فيها ليتم إلحاقه بمدرسة داخلية صارمة أودت به للفشل في دراسته ليخرج منها ويتابع دراستها خارجاً وقراءاته الكثيرة في الشعر والرواية والفلسفة التي ساعدته على إنضاج موهبته المتميزة.

على أن موهبته لم تنقذه من الاضطراب النفسي الشديد فقد أصبح شاباً شديد القلق والتوتر، وكان عصبياً لا يعرف طعماً للهدوء أو الطمأنينة ولا يحس بالأمان على الإطلاق..
ورغم أنه لم يكن لديه مشاكل مادية حيث ورث عن أبيه ثروة لا بأس بها إلا أنها أضاعها ولم يحسن التصرف بها..

ظل بودلير طيلة حياته يحس بأنه قد فقد أمه التي كان يحبها أشد الحب. وقد ظلت صدمته بسب الزواج الثاني لأمه بعد وفاة أبيه مسيطرة عليه حتى نهاية حياته، خاصة وأنه كان على خلاف مع زوج أمه وهذا ما دفع العديد من النقاد والباحثين إلى الحديث عما يسمى بعقدة أوديب..

لقد اندفع بودلير إلى انحرافات خطيرة منها السكر وإدمان الحشيش والأفيون ومعاشرة النساء وما إلى ذلك من ألوان السلوك المنحرف مما أدى إلى دمار صحته وأوقعه فريسة لمرض كان من أخطر الأمراض في عصره هو مرض الزهري. وكان هذا المرض هو الذي قضى على حياته حيث أصيب بالشلل النصفي في سنواته الأخيرة. وقد انتقل إليه من امرأة يهودية عاشرها فترة ومنها أخذ المرض القاتل..

وإضافة إلى كون أمه هي الشخصية النسائية الأولى التي أثرت في حياته وتعلق بها تعلقاً بلغ حد المرض فقد كان هناك امرأة أخرى لها دور كبير في حياة هذا الشاعر، حيث كانت علاقته بها بمثابة انتحار بطيء..

هذه المرأة هي جان ديفال وكانت ممثلة من الدرجة الثالثة ، كانت سمراء أقرب إلى السواد ولم تكن فنانة موهوبة ولا مثقفة ولا محبة للثقافة ومع ذلك فقد أحبها بودلير وتعلق بها واستمرت العلاقة بينهما ما يقرب من عشرين سنة استنزفته جسدياً ومادياً ..

فهو الشاعر الموهوب والمثقف الكبير لم يجد في هذه الممثلة الفاشلة أي غذاء لروحه فلم تكم تقدر شعره بل لم تكن تفهمه أصلاً وكانت العلاقة بينهما مليئة بالمشاكل والاضطرابات وكثيراً ما خانته وغفر لها كنوع من تعذيب واذلال ذاته..
ورغم ذلك فقد حرص على علاقتهما وطلب منها أن تترك عملها في المسرح واستأجر لها منزلاً واستمر بالانفاق عليها باسراف حتى أضاع أكثر من نصف ثروته مما اضطر أسرته إلى رفع قضية حجر عليه..

وقد قادته هذه الضائقة المادية إلى أمرين خطيرين الأول هو الاستدانة المستمرة وعدم القدرة على رد الديون والأمر الثاني هو اضطراره إلى احتراف الكتابة في الصحافة وكان يكره احتراف اكلتابة ويرى فيه أمراً ضاراً بحرية الفنان واستقلاله.
ولكن الحقيقة ان اضطراره إلى الاحتراف كان له نتائج ثقافية طيبة فقد كشف عن موهبة عالية في النقد إلى جانب موهبته الشعرية وكان له فضل اكتشاف الفنان الألماني فاجنر وموسيقاه وقدم الشاعر الأميريكي إدجار ألن بو حيث عكف على ترجمة أعماله إلى الفرنسية..

ويظل السؤال لماذا أحب بودلير هذه المرأة السوداء الجاهلة؟ ولماذا احتفظ بعلاقته بها رغم ماكان من خلافات بينهما؟ إن تفسير هذه العلاقة الغريبة بصورة دقيقة أمر صعب والبعض يقول إن هذه العلاقة كانت انتقاماً يمارسه الشاعر ضد أمه التي كان يحبها كل الحب ولم يستطع أن يغفر لها زواجها من الضابط الذي كان يعامله معاملة عسكرية فتمرد الشاعر على كل ذلك وهرب إلى أحضان حبيبته السوداء التي وجد في هبوطها الأخلاقي والثقافي رداً على ماكان مفروضاً عليه من زوج أمه.. ويمكن أن يكون هذا تفسيراً صحيحاً إذا عرفنا أن الشاعر كان صاحب طبيعة معقدة ونفسية شديدة الاضطراب وكان يعيش بأعصاب حادة مرهفة هي أعصاب محطمة في الواقع وكان شديد الضيق بالأخلاق الارستقراطية التي تحرص على المظاهر وتخفي أحاسيس الإنسان الحقيقية وراء ستائر كثيفة من المجاملات والرقة المفتعلة.

وهكذا كانت علاقته بجان ديفال التي حطمته اقتصاديا ونفسيا وصحيا نوعاً من الانتحار البطيء..
ورغم اضطراب حياته فقد كان يحرص على انقاذ فنه من الاضطراب والفوضى وكان يبذل في كتابة قصائده جهدا كبيراً فيراجع كل كلمة مرات عديدة. فقد كان الفن عنده هو المنطقة المحرمة التي لا يسمح لنفسه ولا لأحد غيره العبث بها..

كان يؤمن أن الفن الحقيقي لا يعرف المبالغات ولا الزخارف الشكلية اليت إن دلت على المهارة فإنها لا تدل على العمق والصدق. كما أن بودلير قد غير موضوع الشعر تغييرا كاملاً فأصبحت الحياة الشعبية وتجارب الخاطئين والمنبوذين من المجتمع مصدراً من مصادر موضوعاته الشعرية المفضلة. وعندما أصدر ديوانه الشهير "أزهار الشر" ثار المجتمع عليه ثورة كبيرة، ووجد نفسه متهما أمام القضاء بسبب كتابته لأشعار خارجة على المجتمع والأخلاق، وحكمت عليه المحكمة بغرامة مالية كما حكمت بحذف أجزاء من ديوانه ولكن السنوات تمر ويصبح هذا الديوان الشعري كاملاً في أيدي الناس وتتغير نظرة المجتمع إلى "أزهار الشر" ويرى فيه الأدباء فتحاً جديداً في فن الشعر ويدرك الجميع أن تعبير الشاعر بهذه الدقة والأمانه وهذا الجمال الساحر عن خطايا الناس إنما هو محاولة كبيرة لإنقاذ الإنسان من خطاياه وتحريره من آلامه ثم هو محاولة لإيقاظ المجتمع الذي يخلق ظروف الخطأ والانحراف حتى يكون هذا المجتمع أكثر فهما في معاملة المذنبين والخطاة والذين عذبتهم الحياة ليس على أنهم مجرمون بل مرضى. والمجرم يستحق العقاب ولكن المريض والضحية يستحقان العلاج والرحمة.

عاش بودلير معذباً متألماً وأغرق نفسه في الديون والمخدرات ولكنه حافظ على الجانب الفني في شخصيته فذهبت انحرافاته الشخصية ودفع وحده ثمنها من صحته وسعادته وظل فنه حياً نقياً مؤثراً على الوجدان الإنساني في كل مكان وزمان.


إنه بولير الذي يصرخ معترفاً بتعذيب نفسه واستمتاعه بتعذيبها:


أنا الجرح والسكين
أنا الضحية والجلاد



معذب نفسه

سأضربك يا نفسي دون حقد ولا غضب
كما يضرب الجزار وكما ضرب موسى الصخرة
وسأجعل جفنيك يتفجران بماء العذاب
لأروي صحرائي
وستسبح رغبتي المفعمة بالرجاء
في لجة دموعك المالحة
كما تسبح السفينة في عرض البحر
ونحيبك الغالي الذي أسكر قلبي
سيدوّي فيه كالطبل يدق دقات الهجوم
ألسْتُ اللحن الناشز في السمفونية الإلهية
بفضل السخرية النهمة
التي تهزني وتنهشني
أنا الصرخة الحادة في صوتي
والسُّم الأسود في دمي
أنا المرآة المشؤومة التي تتملى
فيها المرأة الشرسة وجهها
أنا الجرح والسكين أنا الخدُّ والصّفعة
أنا الجسد ودولاب التعذيب
أنا الجلاد والضحية
أنا مصاص دماء قلبي
وأحد هؤلاء المنبوذين العظام
الذين حُكم عليهم بالضحك المؤبد
ولكن امتنع عليهم الابتسام

وهنا يحفر قبراً لنفسه ويستمتع بموته ويتمنى لجسده مزيداً من العذاب:


الميت الفَرحْ

في أرضٍ خصبة مملوءة بالحلزون
أريد أن أحفر بنفسي حفرة عميقة
أدفن فيها على مهلٍ عظامي البالية
وأنام في النسيان كما ينام الحوت في أعماق البحار
إني أكره الوصايا وأمقت القبور
وأفضل وأنا بعد حيّ أن أدعو الغربان
لتمتص الدم من أطراف هيكلي القذر
على أن أستجدي دمعة من دموع البشر
أيتها الديدان السوداء
يا رفاقاً لا يرون ولا يسمعون
انظروا إلى هذا الميت الفرِح الآتي إليكم بحرّية
يا فلاسفة يحبون الحياة ويا أبناء العفونة
أوغلوا في هيكلي دون ندم وقولوا لي
إن كان لا يزال يوجد أيضاً
لهذا الجسد الفاني الخالي من الروح
والميّت بين الأموات
مزيد من العذاب

الكآبة والسوداوية تظهر واضحة في جميع قصائده..
وهنا تسيطر عليه الكآبة والسأم من الحياة وكل متاعها:


ما أشبهني بملك لبلاد أمطارها كثيرة
غني ولكن عاجز, شاب ولكن عجوز مهدم
يكره انحناءات مؤدبيه
ويشعر بالملل من كلابه كما من بقية الحيوانات
فلا الطريدة تستطيع أن تدخل إلى نفسه
المرح ولا العُقاب
ولا شعبه الذي يسقط ميتاً أمام شرفته
وحتى قصائد مهرّجه المفضل المضحكة
لم تعد قادرة على تسلية هذا المريض القاسي
فقد تحوّل سريره الموشّى إلى قبر
وسيدات الحاشية اللواتي يجدن كل لأمير جميلاً
لم يعدن قادرات على ابتداع زينة فاجرة
تنتزع الابتسامة من هذا الهيكل العظمي
والعالِم الذي يصنع له الذهب
عجز عن أن ينتزع من كيانه
هذا العنصر المتهدم
وحتى حمامات الدم التي انتقلت إلينا من الرومان
والتي يتذكرها الجبابرة في أواخر أيامهم
لم تستطع أن تعيد الدفء إلى هذه الجثة الحمقاء
التي يسيل في شرايينها بدلاً من الدم
ماء نهر النسيان العَفِن



بما أنه يجدني جميلة حتى العبادة
لذلك سأفعل ما فعلته الأوثان القديمة
سأجعله يعيد طلائي بالذهب
وسأسكر بعطر الناردين والبخور
والمّر والخمور والسجود واللحوم
لأعرف إن كنت أستطيع أن أزاحم الولاء الإلهي
في قلبه المعجب وعندما أسأم هذا التهريج
سوف أمد يدي القوية الهشة إلى قلبه
وأظافري الشبيهة ببراثن الجوارح
تستطيع أن تمهّد الطريق إليه
وكالعصفور المرتعش سأقتلع هذا القلب المدمّى
وألقيه أرضاً باحتقار, لأشبع في داخلي
وحشي المفضل



إن نفسي قبر أطوّف فيه وأقيم منذ الأزل
بثياب راهب ضال
ولا من يجّمل جدران هذا الدير البشع
أيها الراهب الكسول متى أعرف
أن أصنع من حاضر حياتي البائسة
عملاً ليديّ وحباً لعينيّ



لكن كل شيء في فمي مرّ المذاق
لا شيء ! لا حبّك ولا غرفتك لا موقدك
كلها لا تساوي في نظري
الشمس المتلألئة على البحر
ورغم ذلك أحبيني يا ذات القلب الحنون
كوني لي أماً على الرغم من خبثي وعقوقي
وسواء كنت عشيقة أم شقيقة
كوني الحلاوة السريعة الزوال
لخريف مجيد وشمس غاربة
المهمة قصيرة الامد فالقبر ينتظرني شَرِهاً
آه دعيني ألقي بجبهتي على ركبتيك
لأتذوق الشعاع الشاحب الناعم لآخر الخريف
وأنا أتحرق ندماً على الصيف الناصع المحرق



الغليون

أنا غليون لأحد الكتّاب
فمن يتأمل سحنتي الحبشية
يدرك أن صاحبي مُكثرٌ من التدخين
فعندما يغمره الألم
يطلق الدخان كمدخنة كوخ
يُعَدّ في مطبخه الطعام
انتظاراً لعودة صاحبه الفلاح
إنب أعانق وأهدهد روحه
في شبكة من الدخان الأزرق
الذي يطلقه فمي الملتهب
وأصنع بلسماً قوياً يسحر قلبه
ويشفي فكره من التعب



كثيرة هي ذكرياتي كأني عشت ألف عام
إنها خزانة ضخمة مزدحمة الأدراج
بأوراق الجرد والأشعار والبطاقات الرقيقة
والدّعاوى والأغاني العاطفية
وخصلات الشعر الكثيفة الملفوفة بالبراءات
إن ما تخفيه من الأسرار أقل مما يخفيه وجداني الحزين
إنها كهف وهرم واسع يحوي من الجثث
فوق ما تحويه الحفرة الجماعية
أنا مقبرة عافها القمر, يسعى فيها
كما يسعى الندم دود طويل ينقضّ دائماً بنهم
على الأعزاء من أمواتي

وهنــا (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%61%6c%73%61%6b%68%65%72%2e%63%6f%6d%2f%62%6f%6f %6b%73%2f%61%7a%68%61%72%5f%61%6c%73%68%61%72%5f%7 0%75%64%6c%61%69%72%2e%7a%69%70) ديوان أزهار الشر لهذا العبقري المجنون بودلير

Heart white
07-11-2011, 11:54 PM
الشاعر : فاروق جويدة


نبذة عن الشاعر:
شاعر مصري معاصر ولد عام 1946، و هو من الأصوات الشعرية الصادقة والمميزة في حركة الشعر العربي المعاصر، نظم كثيرام ن ألوان الشعر ابتداء بالقصيدة العمودية وانتهاء بالمسرح الشعري.
*قدم للمكتبة العربية 20 كتابا من بينها 13 مجموعة شعرية حملت تجربة لها خصوصيتها، وقدم للمسرح الشعري 3 مسرحيات حققت نجاحا كبيرا في عدد من المهرجانات المسرحية هي: الوزير العاشق ودماء على ستار الكعبة والخديوي.
*ترجمت بعض قصائده ومسرحياته إلى عدة لغات عالمية منها الانجليزية والفرنسية والصينية واليوغوسلافية، وتناول أعماله الإبداعية عدد من الرسائل الجامعية في الجامعات المصرية والعربية.
*تخرج في كلية الآداب قسم صحافة عام 1968، وبدأ حياته العملية محررا بالقسم الاقتصادي بالأهرام، ثم سكرتيرا لتحرير الأهرام، وهو حاليا رئيس القسم الثقافي بالأهرام


بعض مما كتب


أترى يفيد الحلم

ستجربين حبيبتي.. ستجربين
ستجربين الحب بعدي.. والحنين
وستحلمين بفارس غيري
هزيل الحلم مكسور الجبين
وسترحلين
على جناح الصبح عصفورا كموج البحر
لا يدري جراح المتعبين
وأظل في الأنقاض أجمع بعض أيامي
أدور العمر تحرقني دموع الحائرين
ما زلت أبحث في ظلام الناس
عن زمن بريء الصبح
يهدي التائهين
ما زلت أسكب
حزن أيامي دموعا
في بطون الجائعين
ما زلت أحلم بالزمان الآمن الموعود يحملنا
إلى وطن عنيد الحلم مرفوع الجبين
وغدوت أحلم ها هنا وحدي
قد كنت مثلي ذات يوم تحلمين
* * *
ما زلت أحلم أن يعود العش
يؤوي الطير في ليل الشتاء
فالعش يهجر طيره
والطير في خوف المدينة
يدفن الأحلام سرا في العراء
أترى يفيد الحلم في زمن الشقاء؟
ما زلت ألمح في ظلام الصبح شيئا كالضياء
لا تحزني من ثورتي
فلقد قضيت العمر
بحارا يفتش عن رفيق
وظننت يوما
أن في عينيك مأوى للغريق
فأتيت أبحث في ربى عينيك
عن زمن أعانق فيه سراب الأمان
زمن يعيش الحلم فيه
بغير خوف.. أو هوان
أصبحت في عينيك تذكارا
سطورا.. ضل معناها الزمان
* * *
ستجربين حبيبتي.. ستجربين
سيجيء بعدي عاشق يروي الحكايا..
ينزع الأزهار من صدر الربيع
يلقي عليك عبيرها المخنوق في ليل الصقيع
ويبيع صبحا بالغروب
ويدندن الأوهام كالزمن الكذوب
وأظل في حلمي أذوب
فالحب عندي أن يصير الصبح صبحا
يمسح الأحزان عن كل القلوب
ألا أصير حقيقة عرجاء
في زمن لعوب
وأظل رغم اليأس
أنثر حلمنا المهزوم في كل الدروب
* * *
ستجربين حبيبتي.. ستجربين
وستحلمين بفارس غيري
هزيل الحلم مكسور الجبين
مازال حلمي
رغم طول القهر مرفوع الجبين
قد كنت مثلي ذات يوم.. تحلمين

* * * *

بقايا.. بقايا

لماذا أراك على كل شيء بقايا.. بقايا؟
إذا جاءني الليل ألقاك طيفا..
وينساب عطرك بين الحنايا؟
لماذا أراك على كل وجه
فأجري إليك.. وتأبى خطايا؟
وكم كنت أهرب كي لا أراك
فألقاك نبضا سرى في دمايا
فكيف النجوم هوت في التراب
وكيف العبير غدا.. كالشظايا؟
عيونك كانت لعمري صلاة..
فكيف الصلاة غدت.. كالخطايا..
* * *
لماذا أراك وملء عيوني
دموع الوداع؟
لماذا أراك وقد صرت شيئا
بعيدا.. بعيدا..
توارى.. وضاع؟
تطوفين في العمر مثل الشعاع
أحسك نبضا
وألقاك دفئا
وأشعر بعدك.. أني الضياع
* * *
إذا ما بكيت أراك ابتسامه
وإن ضاق دربي أراك السلامة
وإن لاح في الأفق ليل طويل
تضيء عيونك.. خلف الغمامة
* * *
لماذا أراك على كل شيء
كأنك في الأرض كل البشر
كأنك درب بغير انتهاء
وأني خلقت لهذا السفر..
إذا كنت أهرب منك.. إليك
فقولي بربك.. أين المفر؟!
* * * * أحلام حائرة

الموج يجذبني إلى شيء بعيد
و أنا أخاف من البحار
فيها الظلام
و لقد قضيت العمر أنتظر النهار
أترى سترجع قصة الأحزان في درب الحياة؟
فلقد سلكت الدرب ثم بلغت يوما.. منتهاه
و حملت في الأعماق قلبا عله
ما زال يسبح.. في دماه
فتركت هذا الدرب من زمن و ودعت الحنين
و نسيت جرحي.. من سنين
* * *
الموج يجذبني إلى شيء بعيد
حب جديد!
إني تعلمت الهوى و عشقته منذ الصغر
و جعلته حلم العمر
و كتبت للأزهار للدنيا
إلى كل البشر
الحب واحة عمرنا
ننسى به الآلام في ليل السفر
و تسير فوق جراحنا بين الحفر..
* * *
الموج يجذبني إلى شيء بعيد
يا شاطئ الأحلام
يوما من الأيام جئت إليك
كالطفل ألتمس الأمان
كالهارب الحيران أبحث عن مكان
كالكهل أبحث في عيون الناس
عن طيف الحنان
و على رمالك همت في أشعاري
فتراقصت بين الربا أوتاري
و رأيت أيامي بقربك تبتسم
فأخذت أحلم بالأماني المقبلة..
بيت صغير في الخلاء
حب ينير الدرب في ليل الشقاء
طفل صغير
أنشودة تنساب سكرى كالغدير
و تحطمت أحلامنا الحيرى و تاهت.. في الرمال
و رجعت منك و ليس في عمري سوى
أشباح ذكرى.. أو ظلال
و على ترابك مات قلبي و انتهى..
* * *
و الآن عدت إليك
الموج يحملني إلى حب جديد
و لقد تركت الحب من زمن بعيد
لكنني سأزور فيك
منازل الحب القديم
سأزور أحلام الصبا
تحت الرمال تبعثرت فوق الربى
قد عشت فيها و انتهت أطيافها
و رحلت عنها.. من سنين
بالرغم من هذا فقد خفقت لها
في القلب.. أوتار الحنين
فرجعت مثل العاشقين

ملائكنسيه
07-11-2011, 11:56 PM
«الموالد» في الثقافة الألبانية: الدين والأدب والمجتمع

محمد م. الارناؤوط :تحت عنوان «الموالد في الثقافة الألبانية» صدر قبل أسابيع في بريشتينا، كتاب الباحثة الكوسوفية د. بختيّة غربيشي، الذي كان في الأصل رسالة ماجستير نوقشت في قسم الاستشراق بجامعة بريشتينا قبل سنوات وحُدّثت الآن لتصدر بهذا الشكل. ويدل صدور الكتاب على ما تغير في اهتمامات الجيل الشاب من المعنيين بالدراسات العربية الإسلامية في الظروف الجديدة التي أصبحت تسمح بذلك. ففي العقود الخالية لم تكن الموضوعات الدينية مرغوبة في الدراسات الأكاديمية والثقافية في يوغسلافيا السابقة، كما أنه عند الألبان بالذات لم يكن مرغوباً الحديث عن «المؤثرات الأجنبية» (سواء شرقية أم غربية) في «الثقافة الألبانية» كأن هذا كان يعتبر إساءة إلى أصالة هذه الثقافة. ومن هنا فقد تناولتُ بحرية هذا الموضوع (مولد النبي في الثقافة الألبانية) في كتابي «الثقافة الألبانية في الأبجدية العربية» الذي صدر في الكويت 1983 والذي تلقيت عرضاً الآن لترجمته إلى اللغة الألبانية!

وفي الحقيقة إن هذا الموضوع كما تمّ تناوله في الكتاب الصادر حديثاً يتميز بأهمية لأنه يعبّر عن التواصل التاريخي الثقافي بين الألبان والأتراك والعرب، كما أنه يتحدث عن تقليد ديني ثقافي اجتماعي لا تزال له أهميته لدى الألبان حتى الآن سواء في كوسوفا أم مكدونيا وألبانيا أم حتى في الدياسبورا الألبانية المنتشرة في العالم.

ويقصد هنا بـ «المولد» العمل الشعري الذي يتضمن قصائد عدة تصل إلى مئات الأبيات وتشمل فترات محددة من حياة الرسول محمد (ص) و تُنشد في حضور اجتماعي بحضور شيخ المحلة وتفرّق خلاله الشربات ويختم أخيراً بـ «دعاء المولد» وربما بغداء أو عشاء إذا كان في البيت لمناسبات معينة. وبعبارة أخرى لم يعد «المولد» ينظم خلال شهر ربيع الثاني من كل سنة، كما كان في الأصل، بل أصبح يتم في الشهور المعظمة (رجب و شعبان ورمضان ) وحتى على مدار السنة في مناسبات تجمع بين الفرح ( شفاء عليل، ولادة ابن، طهور الأولاد، بناء بيت جديد الخ) والحزن ( قراءة «المولد» على روح المتوفي الخ).

وفي ما يتعلق بدلالة هذا الموضوع بالنسبة للثقافة الألبانية، انطلقت د. غربيشي بوضوح في مقدمتها من أن «كل ثقافة قومية، وبغض النظر عن مستواها، لا يمكن أن تتجنب المؤثرات الخارجية». وفي ما يتعلق بالألبان بالذات فقد حفلت ثقافتهم بمؤثرات بيزنطية ويونانية وسلافية في السابق. وكان من الطبيعي بعد أن اعتنقت غالبيتهم الإسلام أن تتأثر ثقافتهم بمؤثرات شرقية ( عربية وفارسية و تركية) خلال الحكم العثماني الطويل لهم الذي امتد حوالى خمسة قرون (حتى 1912).

ومن هنا فقد انطلقت د. غربيشي من اهتمام العرب والأتراك (بعد أن اعتنقوا الإسلام وأسسوا كيانات عدة) بالاحتفال بمولد النبي في شهر ربيع الثاني، الذي أخذ في ما بعد عند الأتراك شكلاً محدداً مع سليمان جلبي الذي اشتهر بعمله الشعري «وسيلة النجاة» الذي أنجزه في 812هـ/ 1409 م والذي أصبح نموذجاً يحتذى لدى الشعراء الأتراك والألبان لاحقاً. ومع أن جلبي لم يكن أول شاعر عند العرب أو الأتراك يخصّ الرسول بشعره إلا أن ما أبدعه جلبي أصبح يعبر عن جنس أدبي جديد يتنافس فيه الشعراء ويدور حول موضوعات محددة ( الإشارات المبكرة لولادة النبي، ولادته ونشأته، الوحي والرسالة، المعجزات، المعاناة والهجرة، المعراج الخ ). ويلاحظ هنا أن «مولد النبي» وفق هذا النموذج لم يكن يتعرض إلى وفاة الرسول، لأنه كما رأينا كانت قراءته ترتبط بمناسبات فرح، مع أن هذا «التقليد» قد اخترق في العقود الأخيرة عند الألبان كما هو الأمر مع «مولد» الحافظ إبراهيم داليو (توفي عام 1952) و «مولد» إدريس لاماي (ولد 1948) و «مولد» فخر الدين عثماني.

وتوضح د. غربيشي أن معظم الموالد «الألبانية» إنما كانت ترجمة حرفية أو حرة، وهنا تتنافس وتتفاضل في ما بينها، لـ «مولد» سليمان جلبي الذي لم يعد يذكره أحد بعنوانه الأصلي (وسيلة النجاة)، حتى في البحر الشعري الذي اختاره (بحر الرمل) وأصبح في حد ذاته من تجليات المؤثرات الشرقية في الشعر الألباني. وفي هذا السياق تستعرض المؤلفة «الموالد الألبانية» وفق تسلسلها التاريخي، وتبيّن أهم ما يميز كل واحد منها: حسن زيكو كامبيري ( توفي قبل 1822)، علي رضا اولتشيناكو ( توفي عام 1913) إسلام أرناؤوط (توفي عام 1929، طاهر بوبوفا (توفي عام 1949)، علي كورتشا (توفي عام 1956)، إبراهيم داليو (توفي عام 1952)، زين الله اوزيشار (توفي عام 1967)، عبد الله سملاكو (توفي عام 1960)، إدريس لاماي (ولد عام 1948) وفخر الدين عثماني.

ويلاحظ هنا أن بعض هذه الموالد بقيت مخطوطة ولكنها كانت محفوظة في الذاكرة الشعبية، بينما حظي معظمها بالطباعة المتتالية منذ النصف الثاني للقرن التاسع عشر بعد أن انتشرت الطباعة في الدولة العثمانية. ويلاحظ أن أولى «الموالد» المطبوعة كانت في الألبانية بالحروف العربية (التي كانت شائعة عند المسلمين فقط)، بينما أعيدت طباعتها بالحروف اللاتينية بعد أن اتفق الألبان على تبني هذه الحروف في مؤتمر مناستير 1908، وبخاصة بعد إعلان الاستقلال الألباني عن الدولة العثمانية في 1912. وهكذا يلاحظ أن أول «مولد» طبع كان ذلك الذي أبدعه علي رضا اولتشيناكو، إذ أنه طبع بالحروف العربية في إسطنبول عام 1878 وأعيدت طباعته في 1909 ، بينما صدر في تيرانا عام 1933 بالحروف الألبانية. وقد طبع بعد ذلك في إسطنبول بالحروف العربية أيضاً «مولد» طاهر بوبوفا الذي صدر في بريشتينا في 1965 بالحروف اللاتينية. ويشكل استثناء هنا، «مولد» علي كورتشا الذي طبع بالحروف الألبانية في 1900 وتكررت طبعاته في 1909 و 1920 و 1944 ليصدر أخيراً في بريشتينا 1992 بطبعة جديدة مع دراسة قيمة عن «الموالد» عند الألبان للباحث الكوسوفي المعروف في الدراسات العربية الإسلامية د. فتحي مهدي.

ولم تقتصر ظاهرة إبداع «الموالد» الألبانية في الموطن الأصلي بل امتدت إلى الدياسبورا أيضاً. فلدينا «مولد» إسلام أرناؤوط الذي وضعه في دمشق في عشرينات القرن العشرين، كما لدينا «مولد» زين الله اوزيشار الذي وضعه في أنقرة عام 1944 بالحروف العربية، ولكنه أعاد طباعته للمرة السادسة في 1967 بالحروف اللاتينية.

وفي ما يتعلق بهذه الموالد تلاحظ المؤلفة أنها أبدعت في مناطق معينة وحملت مفردات كثيرة عربية ولهجات المناطق التي ينتمي إليها الشعراء. ومن هنا أصبحت بعض هذه الموالد منتشرة أو شائعة في مناطق معينة. فـ «مولد» علي رضا اولتشيناكو لا يزال إلى الآن هو الشائع لدى الألبان في الجبل الأسود وشمال ألبانيا، وينتشر «مولد» عبد الله سلماكو في جنوب ألبانيا، بينما ينحصر انتشار «مولد» طاهر بوبوفا في كوسوفا فقط.

وبالإضافة إلى هذا الجانب التاريخي، تعنى المؤلفة بالجانب الفني لـ «الموالد»، وبالتحديد بالقيمة الفنية للأشعار الواردة فيها، لتنفي عنها اللامبالاة التي سادت فترة من الزمن حول هذا الجنس الأدبي بحجة عدم أصالتها، ولتوضح ما فيها من ميزات تتعلق بالوزن والقافية و الاستعارات والشخصيات الخ.

وبالاستناد إلى كل ذلك يمكن القول إن لدينا مع هذا الكتاب دراسة أكاديمية تعيد الاعتبار إلى هذا الجنس الأدبي الذي احتل مكانة في الثقافة الألبانية خلال القرون الأخيرة، والذي لا يزال حاضراً في الثقافة الاجتماعية حتى الآن كونه لم يعد مرتبطاً بالأصل الذي ارتبط به (مولد النبي) بل أصبح مرتبطاً بمناسبات كثيرة على مدار العام. ومن هنا يستحق الترجمة إلى العربية للتعرف إلى هذا الجانب الجاذب في الثقافة الألبانية.

ملائكنسيه
07-11-2011, 11:58 PM
http://www.myelaph.com/elaphweb/Resources/images/Culture/2011/6/week1/Lo.jpg

نيويورك تتذكر لوركا

يوسف يلدا من سيدني: إحتفلت مدينة نيويورك في الخامس من شهر حزيران الجاري، بمناسبة ذكرى مرور 113 على ولادة الشاعر الإسباني فيديريكو غارثيّا لوركا، الذي كان قد عاش فيها لمدة 9 أشهر، وإستلهم من حياة ناسها القصائد التي صدرت في الديوان الذي حمل عنوان "شاعر في نيويورك".

لوركا في شبابه

وكان الإحتفال قد بدأ في نيويورك بعد الربط ،عبر الإنترنت، بين أماكن الإحتفالات التي إقيمت في كل من فوينتي باكيروس، القرية التي ولد فيها شاعر غرناطة، ومدريد، وهافانا، وبوينس آيريس، والتي إرتأت نيويورك، هي الأخرى، المشاركة بفعاليات ثقافية ونشاطات إجتماعية بالمناسبة.

وبعد مرور ساعات على بدء الإحتفال، شرع عدد كبير من المعجبين بالشاعر التجول في الأماكن التي كان لوركا يرتادها في مدينة نيويورك، ما بين 25 حزيران 1929، و4 آذار 1930، وهي الفترة التي كان قد عاشها هناك.

وأولى هذه الأماكن التي راح الجمهور يردد بعضاً من قصائد الشاعر، وهو في طريقه إليها، جامعة كولومبيا المعروفة، حيث درس فيها لوركا لمدة 9 أشهر. وبدأت المسيرة التي قام بتنظيمها كل من الصحفي نوربيرتو بوغارد، الذي درس الشاعر عن كثب، ومؤسسة سونيك هوب الثقافية، بإدارة الممثل وولتر كروشمل، من ساحة الجامعة الرئيسية.

وقد كان الشاعر لوركا قد أشار بصورة مباشرة الى الجامعة الكائنة في شارع 116 في مانهاتن، ضمن مجموعة من قصائده والتي سمّاها "قصائد الوحدة في جامعة كولومبيا" ضمن ديوانه الشعري "شاعر في نيويورك"، الذي كتبه خلال إقامته هناك، وإن لم يطبع إلاّ في العام 1940.

وبعدها إنتقل الجمهور المحب للشاعر الى كلية بيرنارد التابعة الى ذات الجامعة، حيث كان الشاعر قد ألقى فيها بعضاً من محاضراته، وكان له، ايضاً، العديد من الأصدقاء هناك. والمحطة التالية التي توجه إليها المعجبين بالشاعر كانت الدار الإسبانية "لا كاسا إسبانيكا"، التي كان لوركا قد بدأ التردد عليها حالما وطأت قدماه مدينة نيويورك، وهي تقع في مبنى صغير، في شارع 116 أيضاً. في ذلك المبنى، الذي كان الشاعر الغرناطي يلتقي فيه بطلبة آخرين، توجد لوحة كتب عليها بأن لوركا كان هناك، وأنه إستلهم أجواء المكان في كتابه. وتقع "لا كاسا إسبانيكا" بالقرب من "ريفرسايد بارك"، المكان الذي كان الشاعر يرتاده أيضاً، ويتردد إليه المعجبين به اليوم.

وإستمرّت المسيرة اللوركية بإتجاه كنيسة "ريفرسايد" اللوثرية، وهي واحدة من الكنائس التي كان يزورها لوركا، بين وقت وآخر، رغم كونه كاثوليكيّاً، إلاّ أنه كان "مغرماً بالديانات الأخرى"، كما يقول نوربيرتو بوغارد، المشرف على إحتفالات نيويورك.

وكان لوركا مأسوراً ب "هارلم" أيضاً، والتي كانت قد إستقرت فيها الجالية الأمريكية من أصل أفريقي في آواخر أعوام العشرينات، بحيث جال عدد كبير من المعجبين بالشاعر، شوارع الحي، ليقرأ هناك، أيضاً، مقاطع من أعماله الشعرية.

ويؤكد بوغارد على أن لوركا كان يرى أوجه التشابه بين الأمريكيين السود والغجر الأسبان، كما صورها في "حكايا غجرية" عام 1928، وأيضاً حينما أشار الى هذا الحي، والى أوضاع سكانه بصورة مباشرة في قصيدة "نشيد الى ملك هارلم"، ضمن الديوان الذي إحتوى بين طيّاته تجربة لوركا النيويوركية.

"آه هارلم، آه هارلم، آه هارلم
ليس هناك لوعة تماثل تلك التي تحسّها
عروقك الحمراء المضطهدة، عروق دمك
المرتعش عند ظلمة الكسوف" *

هكذا كتب الشاعر فيديريكو غارثيّا لوركا الذي إعتاد على إرتياد، من بين نوادٍ أخرى، نادي الجاز "سمولز بارادايس" الأكثر شهرةً في ذلك الحين، والذي لم يعد له وجود في أيّامنا هذه.
*المقطع من ترجمة خليفة محمد التّليسي

ملائكنسيه
07-11-2011, 11:59 PM
http://www.raya.com/specializedpages/subtitles/PublishingImages/tr0122012011.jpg

أعماله الروائية أطاحت بزواجه المثالي
توماس هاردي.. ذلك المسكون بالحب
دفنوا قلب هاردي بجوار زوجتيه فلورنسا وإيما ليحكي أغرب قصة حب من نوعها
قرر العودة إلى كتابة الشعر عندما انتقدت روايته «جود الغامض» بشدة
موت زوجته أحزنه جدًا ودفعه لكتابة قصائد حول حبهما أسماها النقاد «قصائد إيما»
لم يتوقف هاردي عن حب زوجته.. فبالرغم من انفصالهما ظلا يعيشان بالبيت نفسه

ترجمة - كريم المالكي- عن الديلي اكسبريس : 
فيما يتم في هذه الأيام لأول مرة افتتاح منزل الكاتب الانجليزي الكبير توماس هاردي أمام الجمهور نسلط الضوء هنا على موضوع كان في غاية الأهمية في حياته يتناول الكيفية التي استطاعت بها رواياته أن تمزق تلك العلاقة القوية التي كانت تربطه بزوجته الأولى "إيما غينفر" وما زالت آثارها ماثلة أمام محبي أدبه رغم مضي كل هذه السنوات على وفاته.

وفي الوقت الحالي تتخذ إحدى الباحثات الأكاديميات من هذا البيت مسرحا لها لتقوم بدور المنسقة فضلا عن استمرارها في التحضير لشهادتها العليا التي تخصصت في هذا الأديب الكبير. لقد ولد توماس هاردي في 1840 وتوفي في 1928 في منطقة دورست شاير جنوب غرب انجلترا وقد بدأ حياته مهندساً معمارياً لكنه لم يكن ذلك الشاب البعيد عن الأدب.

تبدو قصة إعادة فتح بيت هاردي للجمهور وتداعيات تلك العلاقة الزوجية التي كان الحب يسودها رغم ذلك الفتور غير الطبيعي بين زوجين أحبا بعضا حبا غير اعتيادي كما لو أنها حبكة من حبكات إحدى رواياته. لقد كان هذا الكاتب الغزير الإنتاج يعمل طوال وقته على دراسته عن قصص الحب، والجنس قبل الزواج والقتل، في حين تعيش زوجته في عزلة في الطابق العلوي من المنزل الذي يشغلانه، وكانت تصلي بحرارة من أجل خلاصه من افتتانه بالمدنسات. لكن هذا لم يكن خيالا. 
عندما تزوج الكاتب توماس هاردي من "إيما غينفر" في عام 1874 كان مهندسا معماريا لكنه له تطلعاته الأدبية. وعلى الرغم من أنها شجعته على الكتابة إلا أنها وجدت صعوبة متزايدة في التعامل مع الطبيعة المقلقة لمادة موضوعاته كما هو الحال مع رواية «تِسْ سليلة دربرفيلز».

وكلما أصبح هاردي أكثر نجاحا استفحل النفور بينهم بشكل متزايد. لكن هاردي لم يتوقف أبدا عن حبها، وعلى الرغم من السنوات التي قضياها سويا في "ماكس جيت"، البيت الذي صممه قرب دورتشستر، إلا أنهما كانا لا يتحدثان إلا القليل.
والآن سوف تتاح للجمهور فرصة رؤية المناطق الداخلية التي دارت فيها أغرب فصول ذلك الزواج. ولأول مرة منذ وفاة هاردي في عام 1928 يفتح هذا المنزل بالكامل. وسوف يتمكن الزوار من التجول بحرية في المنزل الذي عاش فيه لأكثر من 40 عاما مع زوجاته بالتعاقب.
وكانت أخته قد باعت معظم الأثاث قبل أن يتم تمريرها إلى الصندوق الوطني في عام 1940، مع شرط أنه ينبغي أن يكون دائما مشغولا. وسيكون المنسق الجديد لهذا المنزل، طالبة الدكتوراه الأمريكية جاكلين ديليون، التي عينت مؤخرا كباحثة مقيمة. وقالت إنها سوف تنفق أول ثمانية عشر شهرا لإتمام أطروحتها وأكثر من عام ونصف العام في المساعدة في استعادة التفاصيل الداخلية الأصلية للمنزل. وتقول جاكلين ديليون : "لقد عاش توماس هاردي نصف حياته في منزل تم تصميمه لأغراضه الخاصة ووفقا لأحلامه" .

لقد عاشا فيه زواجين وظل إلى أن توفي في ماكس جيت. وبمجرد التجول في المنزل سوف تشعر بوجوده".
انتقل هاردي وزوجته إيما خلال عام 1885 عندما كان عمره 45 سنة. وتشير السجلات إلى أن المؤلف كان قلقا من تكلفة المبنى رغم انه تحول في وقت لاحق إلى محب لذلك المكان. ومن جانبها وجدت إيما ان البيت بارد وهو الوضع الذي انعكس في التفكك التدريجي للزواج ومن ثم انسحابها إلى الطابق الثاني من البيت. وتقول ديليون : "أرادت ان يكون لها فضاؤها وقد حصلت عليه، كانت هناك فوق تكتب وفي الأسفل يعمل هاردي على دراسته أيضاً".
ومن الناحية الإبداعية فقد ثبت ان للبيت تأثيرا أكثر في قصة النجاح، وعلى الرغم من ان رواية "وجود غامض" تسببت في غضب ليس فقط من الطبقات المتوسطة الفيكتورية. لقد تعامل في روايته «جود الغامض»، مع الجاذبية الجنسية على أنها قوة طبيعية لا يمكن للإرادة البشرية أن تقف في وجهها.

ومع انه كان يحظى بإعجاب الأوساط الأدبية اللندنية إلا ان إشارات النقاد والمراجعين ظلت مصدر إزعاج له وقد بلغ انتقاد «جود الغامض» ذروته الأمر الذي جعل هاردي يعلن أنه قد قرر العودة إلى كتابة الشعر.
إما إيما، التي تمتاز بالتزامها الانجيليكاني فقد كرهت الكتاب لاسيما انه جعله يحمل هذا العنوان. وبعد ان أصبح هاردي أكثر فحشا في رواياته من خلال سرد تفاصيل العادات الجنسية لشخصياته أصبحت ايما أكثر ورعا من أي وقت مضى. وأعربت عن قلقها أيضاً من أن البعض قد ينظر إلى الكتاب كسيرة ذاتية. وفي أجزاء منه: كان "جود" رجلا يعمل غير قادر على الذهاب إلى الجامعة وتزوج من امرأة رجعت إلى الدين.

وما إن اتخذ قرارا في المكتبات ببيع الكتاب في أكياس الورق بنية اللون ومع قيام أسقف ويكفيلد بإحراق نسخة الكتاب علنا وضعت العلاقة الزوجية تحت ضغط متزايد. وفي ذلك الحين قرر هاردي الذي كان مستاء من حالة الازدراء العامة، التخلي عن كتابة الروايات والتركيز على الشعر. 
وانسحبت إيما إلى الطابق العلوي عندما كان انهيار الزواج يمضي إلى أبعد من ذلك حيث كَوَنَ هاردي ارتباطات عاطفية قوية مع نساء أخريات. ولحسن الحظ ان منزل ماكس جيت كان يحوي مساحة كبيرة تكفي لتوفير منزلين منفصلين لهما، ولكن على الرغم من القطيعة ووفقا للسيد مارتن سيمور سميث الذي كتب السيرة الذاتية لهاردي فإنه وإيما ظلا مكرسين نفسيهما لبعضهما البعض : "وبالرغم من الخلافات المريرة إلا أنهما لم يتوقفا عن حب بعضهما البعض "لأنه لم يسقط في حب تلك الروح الملهمة و"الحية" - على حد تعبيره- لامرأة شابة فقط وإنما أيضاً لحماستها للشعر وحماستها له ككاتب".

كانت زوجة هاردي حافزاً له لكتابة مجموعته الشعرية (آثار لهيب قديم). التي تعتبر من أجمل أشعار هاردي، ويصف فيها لقاءه مع زوجته وفقدانها فيما بعد.
التقى توماس إيما في عام 1870، وهو في سن الـ 30 عندما كان متوجها إلى كورنوول للعمل على ترميم الكنيسة في سانت جيلوت. ولكونه ابنا لعامل بناء، فانه قد بدأ حياته الوظيفية مع شركة للمهندسين المعماريين. وكان حبه للشعر قد تشكل عنده بسبب أمه جميمة، التي كانت تعمل خادمة لكنها تمتلك حبا كبيرا للقراءة. وكان ابنها صبيا عليلا لم يتمكن من الذهاب إلى المدرسة حتى في سن الثامنة لكنها عرفته بالكلاسيكيات في المنزل. وكانت النتيجة ان هاردي قد قرأ درايدن وجونسون قبل ان يصل سن العاشرة وبدأ كتابة الشعر في أواخر سنوات المراهقة.
أما إيما فهي فارسة صاحبة إنجاز ومحبة للشعر شقيقة زوجة النائب المحلي، وفقا لكاتب سيرت هاردي السيد "مايكل ملجيت" حيث كانت ترتدى نظاراتها المذهلة وتُسدلْ شعرها الطويل الذهبي اللون على شكل جدائل" .

لقد توفيت في عام 1912 عن عمر يناهز الثانية والسبعين، وعلى الرغم من الجفاء القائم بينهما إلا ان وفاتها كانت صدمة كبيرة بالنسبة له. لقد عاد هاردي إلى كورنوول ليقف ويرى الأماكن التي ارتبط بها أيام كان الحب يتورد بينهما وقد تسبب موتها بموجة عارمة من الحزن دفعته لكتابة العديد من القصائد حول علاقتهما أطلق عليها النقاد اسم قصائد إيما.

وبعد ذلك بعامين تزوج من سكرتيرته فلورنسا اميلي دوغدال، التي كانت تصغره بـ39 عاما والتي اعتمد عليها خلال المراحل الأخيرة من تدهور زواجه الأول. لكنه لم يتعاف أبدا من فقدان إيما وكانت مرثياته التي كتبها عنها في ذكراها هي التي عززت سمعته كشاعر إنجليزي عظيم حقا. وفي مذكرة أرسلها إلى صديقتهم المشتركة "ليدي ألدا هور" أعرب عن أسفه : "كما تعلمين أنها مولعة بك جدا وأقدم لك الآن أعتذاري لأنني لم اصطحبها لكي تراك في "ستور هيد" لأنني وللأسف كنت اعتقد انها في حالة صحية جيدة". وعندما يكتب إلى كاهن كنيسة "القديس جيلوت" يزعم هاردي أن بعض أبناء الرعية القدماء ما زالوا يتذكرون شعر إيما الذهبي المجعد لأنها كانت جذابة للغاية في ذلك الوقت".
وعلى الرغم من الزواج الجديد ظل هاردي مشغولا بزوجته الراحلة لكنه تغلب على ندمه عن طريق الإبداع في الشعر ليعوض ما كان قد فشل في تحقيقه في الزواج.

والنتيجة كانت كتاب قصائد خلال عامي 1912-1913 يرثي فيها ايما، تسببت بحزن كبير لفلورنسا كما عبرت عن ذلك في رسالة كتبتها إلى "ليدي ألدا" في عام 1914. "ان الكتاب يسبب لي آلاما فظيعة. ويظهرني وكأنني فاشلة تماما لان زوجي بامكانه ان يكتب مثل هذا الحزن، وان ينشر مثل هذا الكتاب الحزين. لقد اخبرني انه لم يكتب قصيدة يأس طوال الثمانية عشر شهرا الماضية لكني حتى الآن لا أستطيع التخلص من الشعور بأن الرجل الذي كتب تلك القصائد قد أنهكته الحياة تماما.

وإذا كنت قد شكلت إضافة جيدة لزوجته، فهل كان سينشر هذا الكم من الحزن؟".
ورغم غيرة فلورنسا حول الحب الضائع لهاردي غير ان زواجه الثاني كان يبدو في المحصلة زواجا سعيدا. لقد أمضى هاردي جزءا كبيرا من سنوات عمره الأخير يكرس وقتا كثيرا للسيرة الذاتية المتكونة من مجلدين والتي تصدت لكتابتها فلورنسا وكذلك عندما كان يحضر لمجموعة قصائده الأخيرة، وعندما توفي في يوم 11 يناير 1928، وهو في سن الثامنة والثمانين كان يملي قصيدته الأخيرة على فلورنسا وهو على فراش الموت.
وفي واحدة من رسائلها الأخيرة التي كتبتها لليدي ألدا تنهي فلورنسا رسالتها بحاشية كتبت فيها التالي: "بعد وفاته عثرت في جيب معطفه الذي ارتداه آخر مرة على سكين قديمة وقصيدة لم تنته وقطعة من سلسلة".
وبسبب استيائه من الباحثين أمر هاردي أن يتم إحراق أوراقه بعد وفاته.

وأقيمت جنازته يوم 16 يناير في كنيسة وستمنستر على الرغم من أن هاردي وأسرته وأصدقاءه تمنوا أن يوارى جسده في دورست في نفس القبر الذي دفنت فيه إيما.

وتقول ديليون "كانت فلورنسا تكافح دائما من خلال احترامها لمشاعر هاردي لذكرى" إيما" وقد حاولت أن تتحلى بالصبر وفيما يتعلق بجنازته فقد استُنزفَتْ تماما في ذلك الوقت بحيث أنها أصبحت أشبه بالغائبة عن الوعي. وسمحت لـ"جي أم باري" والسير سيدني كروكيريل بترتيب معظم الأشياء.وقد أعربوا في حينها عن رغبتهم في أن يسجى جثمان هاردي ليستقر مرتاحا في ركن الشعراء الشهيرين في الدير.ومع ذلك فقد تم في نهاية المطاف التوصل إلى حل وسط فقد وضع رماد توماس هاردي في ركن الشعراء، في كنيسة وستمنستر في لندن ولكن قلبه دفن في باحة كنيسة القديس مايكل في ستنسفورد في دورست جنبا إلى جنب مع زوجتيه فلورنسا وإيما.

ملائكنسيه
07-12-2011, 12:01 AM
هربرت جورج ويلز روايات بحجم الدهشة

إبراهيم سبتي : هل ينبغي على القاص او الروائي الدخول الى عوالم الخيال العلمي اضافة الى عوالمه السردية الاخرى ؟

قد تكون الإجابة بالإيجاب وربما تكون بالسلب. فالقاص الذي يحاول الاقتراب من منطقة الاشتغال العلمية الخيالية ، يستفز كل خزينه المعرفي ووعيه المتدفق نحو فضاءات يكون فيها السرد مصاحبا للفهم العلمي البحت لكل ثيمة تنفذ بعناية ومقنعة للمتلقي المندهش منها والبعيدة عن الطرح الوثائقي العلمي المجرد التي قد ترهل النص ويصبح تقريرا لاقيمة له . وتبقى القيمة العلمية والفلسفية للنص الداخل في الدائرة المطلقة للعبة العلمية المغلفة بالخيال الخصب ، هي نقطة الحكمة الفاصلة بين الوقوع في مباشرة فجة وبين نص مكتوب بحرفة ودراية موصلة الى استفزاز وعي الاخر المندفع للحصول على فائدة تلتفع بمتعة التأمل ..

فالكاتب بحاجة الى فضاءات معرفية خاصة ليكتب قصة او رواية في الخيال العلمي ، المعرفة المطلوبة لا تتعدى الثقافة العلمية المتخصصة في الفيزياء ومعرفة تبدلات الزمن وانتاج نظريات مخالفة او مطابقة للظواهر الطبيعية والبشرية والطبية وربما حتى الفلسفية . انها ثقافة تحتاج لكثير من الوعي المضاد للمألوف والمعاكس لمجريات العلوم المعروفة .. ولكي تكون القصة مقنعة عليها الا تقع في الإسفاف المغلف بالغيبيات او الغرائبية الخيالية أو الأوهام الدرامية المسفوحة على سطوح العلوم العجيبة والمحفزة للخيال والتفكير العميق ..

هي مسؤولية الكاتب الذي عليه ان يتصور عالما مغايرا في كل شيء ، عالما فيه مخالفة الاشياء والعلوم المستقبلية التي ربما تدخل في انتاج نظريات غير معروفة او غير مسموع بها . هنا يتحول الكاتب الى عالِم من نوع آخر ، عالم يستمد خياله من إبداع أدبي خاص معزز بمعرفة في الخوارق والغيبيات والمستقبليات .. ولست بصدد التشبيه بالكتاب الاوائل للخيال العلمي امثال جول فيرن وهربرت جورج ويلز وماري شيللي وغيرهم ممن دخلوا الى هذا العالم الغريب والخارق والمدهش بتفاصيله الخارجة عن المألوف ..

انهم ارسوا قواعد الكتابة الخيالية برغم انهم كانوا كتابا بارعين في القصة والرواية الاعتيادية ، لكنهم اسسوا عالما خاصا ظل يذكر الى الان برغم مرور عشرات السنين على كتاباتهم .. لكن يمكن ان نقيم تجاربهم المهمة في مجال الخيال العلمي لانه صار بمثابة الحائط الذي اتكأ أليه من جاء بعدهم وزاول الكتابة العلمية الخيالية ..

فكتابات الفرنسي جول فيرن الذي عاش في القرن التاسع عشر ، كتب رواياته المشهورة والتي تنبأ فيها بحدوث اشياء لم تكن موجودة لكنها وجدت بعده بفترات طويلة .. فرواياته باريس في القرن العشرين ورحلة الى القمر وحول العالم في ثمانين يوما وعشرين الف فرسخ تحت الماء ، كانت ثورة في ادب الخيال العلمي بتنبؤه بامكانية تصنيع اشياء مذهلة غيرت وجه التاريخ البشري والصناعي . فهو يذكر الغواصة التي تسير تحت الماء وتحمل اشخاصا في وقت لم تكن الغواصة معروفة مثلا ناهيك عن ذكر المحركات النفاثة واجهزة الاتصال وعملية هبوط الانسان على سطح القمر في وصف تنبؤي مدهش وغيرها .

هذا التأسيس ينم عن عقلية تقترب من العقلية العلمية العارفة بالخوارق والمشاركة في صنع النظريات لانه كان يصف الأشياء وصفا علميا وكانه يصنعها لا يكتبها وكذا فعل في عشرات الروايات والمجاميع القصصية ويؤشر هذا الاحتراف العلمي واختراق القوانين وانظمة الكون المعروفة ، على مدى الخيال الخصب الذي يحمله الكاتب والموشح بعلمية وثقافة استقرائية للمستقبل . وكذا فعل المفكر والروائي هربرت جورج ويلز الذي توفي في اواسط اربعينيات القرن العشرين ، كتب رواياته غائصا في اروقة ومجاهيل العجائب والخوارق وخاصة في اشتغاله المدهش على الزمن في روايته الشهيرة آلة الزمن المكتوبة عام 1895 وهي اول رواية له وهي رحلة انتقال لاحد العلماء الى المستقبل البعيد والذي تحدده الرواية (نحو 802,701 بعد الميلاد ) .

وهناك عندما يحط الرجل بآلته سيجد العالم وقد انقسم الى قسمين يعيش كلاهما بظلامية تحت خراب المدن وببشرية مسحوقة هما في كل الاحوال امتداد للاغنياء والفقراء في عالمنا الحاضر. يصبح احفاد الاغنياء بعد هذا البعد السحيق للمستقبل ، اشخاصا ضعفاء مترهلين متنعمين بفضل اجدادهم الاغنياء ، يفترشون مكانا نظيفا محاطا بالاشجار والمياه . فيما يعيش احفاد الجنس الآخر كاشباه للوحوش تحت الارض يعملون من دون كلال للابقاء على الجنس الاول الذي اتضح فيما بعد انهم مجرد مزرعة طعام لهم يختطفون منهم اشخاصا ليأكلوهم كالحيوانات . وكان ويلز قد تنبأ بفكرة خيالية مفادها امكانية السفر عبر الزمن كما الحال بالنسبة للمكان . ويستطيع المسافر في الرواية التلاعب بالازمان التي يرغب بالسفر خلالها الى عوالم ابعد .واذا كان الزمن عند ويلز فكرة خيالية ، فان البرت انشتاين العالم الفيزيائي المعروف اثبت من خلال نظريته النسبية امكانية اعتبار الزمن بعدا رابعا موجودا كالطول والعرض والارتفاع وبذا يمكن كالابعاد الاخرى العبث به والسير في مناسيبه .

هذه الحقائق العلمية المذهلة لم تأت من فراغ عقلي او سفسطائية لا معنى لها ، بل كانت محسوبة علميا بفعل وعي متفرد يضاف الى الابداع الروائي الذي يظهره . اما روايته الثانية فكانت عن قيام عالم بايلوجي مجنون بتحويل الحيوانات الى كائنات بشرية وعنوانها جزيرة الدكتور مورو . اما الرواية الثالثة فلم تقل خيالا ومتعة وعنوانها الرجل الخفي وتحكي قصة عالم يصنع مادة يستطيع بها اخفاء نفسه عن انظار الناس .

وتتابعت اعمال ويلز تخوض غمار الخيال والخوارق والعلوم المخالفة لقوانين الحياة المعروفة . ان المتخيل السردي ، يتحول من كونه متخيلا الى واقع افتراضي مُقنِع في روايات وقصص الخيال العلمي بلغة سهلة غالبا مدعومة بالرموز ، انها لغة تتمظهر في بعدها الجمالي والايمائي والخيالي لاستبطان مايصطرع في اعماق البشر لتؤسس نصا يقوم على الايحائية والدلالة والدهشة .

ويكون الكاتب قد ادرك عمق الرؤية الفكرية والموضوعية التي يحتاجها لكتابة الخيال العلمي الممتع وليس الخيال الفنتازي الذي يفقد القيمة الفنية والإعجاب . واعتقد بان القاص يمكن له ان يتجاوب مع رغباته احيانا بضرورة الدخول الى عوالم الخيال ، ان احسن ادارة نصه المملوء وعيا وثقافة وعلمية . وان استطاع ويلز وفيرن وشيللي وغيرهم ، من اقتحام هذه الاكوان الاسطورية وبرمجة العقل نحو افاق لا يدركها البشر ، انما لانهم كانوا يعيشون عصرا خال من البصريات الرقمية والعلوم المذهلة والانفتاحات القصوى على الاختراعات وزحمة الحياة وحتمية العيش مع الصخب والدوي اليومي ..

انهم عاصروا فترات تنعم بوافر العيش السهل والحياة الاسهل تماما وغير المربكة . فكان الخيال العلمي ، عالمهم المفترض الذي يتمنون حدوثه . وهذا المنطق لا يمكن ان يحصل في قرن صار كل شيء تحت الاصبع .. ازرار تتحكم بسيول المعرفة وبحور العلوم الهائجة وانفتاحات هائلة نحو المجاهيل ..

واذا كان سير الانسان على القمر او تحليق طائرة نفاثة او اطلاق صاروخ فضائي ، حلما يراود ابناء القرون الماضية ، فان احلام كتابنا للقرون القادمة ان دخلوا عالم الخيال العلمي ،يجب ان تكون اكثر دهشة واكثر علمية وابهارا . اذ سيكتب بعد قرن او اكثر عن قصاصين وروائيين استطاعوا ان يتخيلوا الاشياء التي وجدت فعلا في ازمان قادمة وربما سيخترعون في كتاباتهم جهازا سيشفط ماء البحار او يحول السيارة الى علبة سكائر صغيرة او يحول الصحيفة الى بساط طائر يحوم فوق الدول دون جواز سفر !!

وهل يستطيعون ذلك تحت سطوة المعاصرة والحداثة التي قللت كثيرا من فرص التخيل وحجبت الصناعة الانفجارية قراءة المستقبل باختراعاتها؟.

ملائكنسيه
07-12-2011, 12:03 AM
الأدب الأمريكي في القرن التاسع عشر

د. أشرف زيدان جامعة بور سعيد
مقدمة

لقد سبق كلُ من الأسبان والبرتغاليين والفرنسيين الإنجليزَ في اكتشاف واستعمار العالم الجديد. ولكن اختلفت أسباب هذه الحملات حيث أتي الأسبان بحثا عن الذهب، والفرو كان الشغل الشاغل للفرنسيين، وجاء الإنجليز ولَديهم الرغبة في الاستقرار والتمكين في الأرض. وهذه النزعة الاستعمارية للانجليز أشعلت نار العداء المستمر بينهم وبين الأمريكان الأصليين من ناحية، وكذلك بين المستعمرات الإنجليزية نفسها التي أعلنت استقلالها فيما بعد من ناحية أخري، وخاصة في الجنوب.

ولقد أٌجبر الانجليز علي الاستقرار علي الساحل الشرقي في أول مائة عام من ميامي إلي فلوردا . وبعد ذلك وصلوا إلي الساحل الغربي علي المحيط الهادي في نهاية القرن الثامن عشر. ويرجح بعض المؤرخين سبب هذا التباطؤ إلي الرغبة في إرساء قواعد راسخة، ونظم مستحدثة تُعين هذا المجتمع الجديد علي الرقي والتقدم. ولذا كان إصلاح التعليم العام أول وأهم هذه الاهتمامات، والذي أدي بدوره إلي تسليط الضوء علي الأشكال الأدبية المختلفة المتأثرة بالطبع بالثقافة الأوربية.

البداية

بينما كانت تعتبر المستعمرات الانجليزية الجديدة نقطة انطلاق الأدب الأمريكي، إلا أن استقرار الأوربيين الأوائل في أمريكا قد اكتشف قبل ذلك بسنوات:

هناك العديد من المدن أقدم من بوسطن مثل

Saint Augustine, Jamestown, Santa Fe, Albany و New York.

وبالإضافة إلي ذلك لم تكن اللغة الانجليزية اللغة الوحيدة التي كتبت بها النصوص الأمريكية الشمالية حيث وجدت اللغة الاسبانية والفرنسية جنبا إلي جنب مع الانجليزية. وهذا يدل علي زخم التقاليد الأدبية الشفهية التي كانت موجودة بالفعل في القارة الجديدة من بين المجموعات الأمريكية الأصلية المختلفة.

وهناك الكثير من الأسباب ساهمت في إعطاء شكل جديد للقارة الجديدة، ومنها:

1 الهجرة بأعداد ضخمة،
2 وهيمنة المثل الثقافية البيورتانية (جماعة بروتستانتية في انجلترا و نيو انجلند في القرنين 16/17 ، وقد طالبت بتبسيط طقوس العبادة، والتمسك الصارم بأهداب الدين والأخلاق الفاضلة)،
3 وتأسيس أول جامعة ومطبعة في كمبردج
. 4 ولكن الأحداث السياسية- ومنها الغزو الانجليزي علي أمستردام الجديدة 1664 ،

والتي سميت بعد ذلك ب نيويورك - جعلت اللغة الانجليزية لغة التواصل بين هذه المستعمرات بالإضافة إلي كونها الوسيط الأدبي للاختيار.

وطبع أول كتاب في بنسلفانيا - عنوانه غير معروف- باللغة الألمانية،ويعد أكبر كتاب مطبوع في كل المستعمرات قبل الثورة الأمريكية. ولقد نشطت حركة الطباعة في مناطق متعددة، ولكن أعتبر ذلك عددا ضئيلا مقارنة بما تصدره المطابع في لندن في الوقت نفسه- لم تكن الطباعة مسموح بها في كل بريطانيا حيث تركزت في أربع أماكن فقط: لندن كمبريدج واكسفورد. وكان هذا السبب وراء التحاق المستعمرات الجديدة بركب العالم الحديث أسرع من نظرائها الانجليزية الرئيسة.

الأدب الاستعماري

ولقد اهتمت باكورة الإنتاج الأدبي الأمريكي من كتيبات وكتابات بتمجيد فوائد المستعمرات لكل من الأوربيين والمستعمرين. ويعتبر كابتن جون سميث (1850-1631) من أوائل الكتاب الأمريكيين الذين نقلوا خبراتهم علي صفحات الأدب في المستعمرات الجديدة مستخدما أساليب نثرية مفعمة بالحيوية .

ومن أهم أعماله: A True Relation of Such Occurrences و Accidents of Noate as HathHappened in Virginia (1608).

وهناك العديد من الكتاب قد ساروا علي دربه: دانيال دِنتون وتوماس أش وآخرون.

ولقد نشبت الصراعات الدينية بين الطوائف المختلفة فأحدثت العديد من القلائل، والاضطرابات، وعدم الاستقرار،وهذا ما ناقشه جون وينثرُوب في كتابه الجديد (تاريخ انجلترا الجديد) . ولقد ظهرت النزعة العنصرية في أعمال مورتن (1579-1647) في كتابه (الكنعاني الانجليزي الجديد) مستهزأ برجال الدين المستقرين في أمريكا من أجل تأسيس مملكة دينية مثل ويليام برادفورد وونثروب. وقد أعلن أن الأمريكيين الأصليين أفضل من الانجليز مؤكدا أنه يفضل أن يستمتع بالحياة قدر المستطاع .

واتسم الشعر البيورتاني (1640-1700) بالصبغة الدينية:

ولقد ظهر من أجل إرساء قواعد المسيحية الكالفينية الأرثوذكسية.

ويعتبر كتاب The Bay Psalm Book عبارة عن ترجمات للمزامير الإنجيلية .

ومع ذلك، لم يكن هدف المترجمين إثراء الناحية الأدبية، وإنما لاستخدام تلك الأناشيد والترانيم في العبادة ووصف الآخرة:ويبدو ذلك جليا في القصائد التي كتبها إدوارد تيلور تحت عنوان" تأملات تمهيدية."

وتعتبر آن برادستريت (1612-1672) من أهم الشعراء الغنائيين حيث كتبت العديد من القصائد عن نفسها ووطنها:آن ابنة حاكم ولاية ماسوتشوتس،وقد أنجبت من الأطفال ثمانية، ومع ذلك تعد في المرتبة الثانية بعد تيلور:وقد استخدمت في قصيدتها المشهورة

"بالإشارة إلي أطفالها" In Reference to her Children

فكرة أن أبنائها الثمانية طيورٌ لتصف حياتهم تحت رعايتها. واعتقد البعض أن ذلك غريب علي الشعر البيورتاني حيث لجأت إلي الصورة العائلية لتظهر الأمومة ومدي أهميتها.

واهتمت بعض الأعمال بقضية الصراع والتفاعل مع الهنود الحمر- لقد قام الأمريكيون بإبادة الهنود الحمر مروجين الإشاعات بأنهم قبائل همجية!. وتمت ترجمة الإنجيل إلي اللغة Algonquin .

وكتب اللاهوتي والمؤرخ قطن مَزر( 1663- 1728) Cotton Mather تاريخ المستعمرات معليا من شأن البيورتانيين موضحا إسهاماتهم في خدمة الدين المسيحي. ومن أشهر كتبه:

عجائب العالم الغيبي The Wonders of the InvisibleWorld:

كُتب لُيبرر حكم المحكمة الذي أوصي بإعدام 19 امرأة لأحترفهن مهنة السحر والشعوذة . ولقد جاهد مزر من أجل الطهارة والنقاء والمبادئ المثلى، إلا أن المادية والنعيم الدنيوي كسبا المعركة. وألف أكثر من 450 كتاب، واعتبرت مكتبته الأضخم في زمانه(أكثر من 7 أو 8 ألف كتاب). و في 1713،

قد تم انتخابه عضوا في الجمعية الملكية في لندن لشغفه البين بالعلم.

ولم تكن انجلترا الجديدة الممثل الوحيد للأدب الأمريكي، وإنما كان للجنوب دوره البارز، وإسهاماته المتميزة.

فعل سبيل المثال لا الحصر :كتب بيرد (1674-1744) William Byrd "

المذكرات السرية لوليلم بيرد في فيرجينيا" The Secret Diary Of William Byrd OfWestover،

وكذلك "تاريخ الخط الفاصل" The History of the Dividing Line .

وتناول الكتاب الأول رصد وتحديد مساحة المستنقعات بين فيرجينيا وكاليفورنيا،وعلق أيضا علي أساليب حيوات الأمريكيين الأصليين المختلفة، وكذلك حياة البيض المستقرين هناك.ولم يتناول هذا الكتاب التفاصيل الدقيقة لحياته،وإنما أستخدم لغة محايدة ساخرة. ولقد تعلم بيرد تعليما خاصا في انجلترا،وورث إقطاعية كبيرة تبلغ مساحتها 179 ألف فدان،ولذا عاش حياة النبلاء.

ويُعد زميلاً للعديد من كتاب المسرح مثل كنجريف Congreve وويتشلي Wycherley ورو Rowe .

وأكد بيرد في كتابه الثاني أن الفرق بين مجموعة من البشر وأخري يكمن في مدي توفر الفرص والإمكانات المختلفة التي تعين علي التطوير والرقي. ولقد شهدت نفس الفترة ميلاد الأدب الأمريكي الأفريقي من خلال أشعار فيليس وِيتلي

(1753-84) Phillis Wheatley.

وصلت ويتلي إلي أمريكا- جاءت من السنغال أو جامبيا- وهي طفلة، وتم بيعها في سوق النخاسة لأسرة ويتلي التي اكتشفت الموهبة الشعرية عندها. وبدأت في كتابة ونشر قصائدها في سن الثالثة عشر. وأُعيد طباعة أشعارها في الأيام الأولي لإلغاء العبودية. ولذا تعتبر وِيتلي أول وأهم ورائدة الكتاب السود . وكحال غالبية المبدعين ماتت وهي فقيرة، وخاصة بعد وفاة من اهتموا بها، وحبس زوجها. ولقد تأثرت بأعمال كل من مِلتون

Milton وبوُب Pope

والكلاسيكية الجديدة. ولقد تنوعات الموضوعات في أعمالها مثل: فكرة الخلاص، والحرية السياسية، وجمال الطبيعة، والاعتزاز بقيمة الأدب الأفريقي الأمريكي.

ولقد شهدت نفس الفترة بداية الأدب الأمريكي الأصلي مع نشر أعمال سامسون أوكم SamsonOccom :

موعظة أثناء إعدام بولس النبي A Sermon Preached at the Execution of MosesPaul

ومجموعة من الأغاني الدينية Collection of Hymns and Spiritual Songs.

والكتابات السياسية لكل من فرانكلين (1706-90) Benjamin Franklin

وتوماس بيـن (1737-1809) Thomas Paine

أثرت علي تكوين الشخصية الأمريكية الناشئة.

ولقد نال فرانكلين شهرة واسعة في العالم الغربي قبل وفاته بخمس سنوات 1 لتنوع انجازاته،2 وقدرته الفائقة علي التفاوض فيما يخص الشئون الداخلية والخارجية للمستعمرات،3 ومشاركته في كتابة مسودة الاستقلال عام 1774، وكان سفيرا في فرنسا أثناء الثورة، وعاد علي الفور وشارك في كتابة الدستور،وأخيرا 4اكتشافه بعض الانجازات العلمية المشهورة مثل مانعة الصواعق

lightning nod و موقد فرانكلين Franklin stove.

وكتب فرانكلين الأدب من أجل إرشاد وتوجيه مواطنيه مؤكدا أن السلطة يجب أن تكون في يد الفرد بعيدا عن الحكومة أو الدين. وقد ساعده عمله في بداية حياته في أحد المطابع علي تكوين نبرة ساخرة في أعماله وانخراطه في العمل السياسي.

إن توماس بين Thomas Paine

كاتب وفيلسوف أمريكي،ولد في انجلترا،وأيد الولايات المتحدة في حقها في الاستقلال والانفصال عن انجلترا ،وكذلك شجع الثورة الفرنسية مناديا بإلغاء نظام الإقطاع، وبالعصيان المدني

ضد ادموند بيرك Edmund Burke،

ولذا هرب من انجلترا إلي فرنسا خوفا من تنفيذ حكم الإعدام الصادر ضده. وأهم كتبه: "حقوق الإنسان" The RightsOf Man و"زمن العقل"

The Age Of Reason و"الذوق العام" . وُلِدَ لأبوين فقيرين في لندن،وتقابل مع فرانكلين عندما كان الأخر في انجلترا،

ووصل فيلادلفيليا عام 1774، وساهمت كتاباته الثورية في اشتعال الثورة. وفي كتابه "زمن العقل" فسر المبادئ الدينية والعقيدة المسيحية تفسيرا عقليا، وبناءا عليه أعلي من شأن الإلحاد . ولذا الفقر والعزلة كانتا النهاية الحتمية لهذا المفكر.

وأثناء القرن الثامن عشر ظهرت بوادر تغيير بعضٍ من أيديولوجيات المجتمع الأمريكي، حيث تقلصت سلطة رجال الدين إلي درجة كبيرة. وذلك بسبب التغيرات العلمية والاقتصادية والاجتماعية والفلسفية. وتم تفسير الظواهر علي أساس علمي لا ديني. ولم يعد العقل البشري يستوعب فكرة أن الأحداث البشرية والطبيعية رسائل من الرب، ولا جدال فيها، وأن الكاهن أو الحاكم ممثل الرب علي الأرض، ولا يجوز التمرد عليه. ولذا اعتقد الكثير من المفكرين أن العقل البشري لديه القدرة علي فهم وتقييم الكون، وخاصة بعد اكتشافات نيوتن في الفيزياء. وظهور الديمقراطية وزيادة عدد السكان - وصل عدد السكان إلي 1.600.000 عام 1760 - قد ساعدا علي تأجيج الحراك/الصراع الديني والسياسي، وبدا ذلك واضحا في أدب تلك الفترة. وسعي الكتاب الأمريكيين إلي التميز والاستقلال فكريا ومنهجيا عن أوربا، لدرجة أن بعضهم أعتقد أن الأساليب الأوربية الفنية دون المستوي. ولقد بدا ذلك واضحا في أعمال كل من

ايرفنج Irving و براينت Bryant وسيبا سميث Seba Smith .

بداية الرواية الأمريكية

نشرت الرواية الأمريكية في أواخر القرن الثامن عشر، وبداية القرن التاسع عشر. وكانت هذه الأعمال طويلة جدا، ولذا لم تُطبع علي هيئة مخطوطات أو للقراءة العامة. ولقد أستغل الناشرون هذه الروايات آملا في بيعها، وإعادة طباعتها. ويعد هذا رهانا جيدا لأن معدلات القراءة والكتابة قد ارتفعت بين الرجال والنساء. وصدرت أول رواية أمريكية "قوة العاطفة"

The Power of Sympathy

للكاتب وليام هِل براون عام 1791 . وهذه الرواية تراجيدية من الطراز الأول، فهي تلقي الضوء علي أحداث قصة حب عاطفية بين الأخ وأخته دون أن يعرفوا صلة القرابة فيما بينهم. وتنتمي هذه الرواية إلي ما يسمي بتقاليد الرواية الوجدانية.

وفي العقد التالي قامت العديد من الكاتبات الفريدات بنشر أعمالهن الروائية. وخير مثال علي ذلك، الكاتبة البريطانية الأمريكية سوزانا روسون (1762–1824)

التي نشرت روايتها تحت عنوان"تشارلوت:

حكاية حقيقية" Charlotte: A Tale of Truthفي لندن عام 1791.

وأعيد نشر هذه الرواية في ولاية فيلادلفيا عام 1792 تحت عنوان: Charlotte Temple.

وتحكي هذه الرواية قصة طالبة بريطانية سقطت في الرذيلة مع أحد الجنود الأنيقين. ولقد انتقلت معه إلي أمريكا، ولكنه تخلي عنها، وهي حامل ومريضة. ومن ثم توصي النساء جميعا بعدم الاستجابة إلي صوت العاطفة، وأن تُحكم العقل في جميع أمورها، والدعوة إلي المقاومة فيما يتعلق بحق النساء في أن يعشن حياة مساوية تماما للرجال وخاصة في ظل التجربة الديمقراطية الأمريكية الجديدة. ولقد كتبت هذه الرواية بضمير الغائب. وتصنف هذه الرواية إلي ما يسمي ب"روايات الإغراء" . وبالإضافة إلي تلك الرواية، كتبت روسون تسعة روايات، وستة أعمال مسرحية، مجموعتين شعريتين، وستة كتب، والعديد من الأغاني الجديدة.

ولقد كتبت حنا ويبستر فوستر Hannah Webster Foster (1758- 1840)

سيرتها الذاتية "الفاتنة" (1797) The Coquette

علي شكل رسائل . ويعطي هذا التكنيك الفرصة للقراء أن يشاركوا في أحداث الرواية بمعرفة ما يدور مباشرة في عقول الشخصيات. وتُستخدم هذه الرسائل كنوافذ نتطلع من خلالها علي الأفكار المختلفة للمؤلف. وتعد قراءة هذه الرسائل الموجهة للآخرين نوع من استراق السمع . ونشرت رواية "الفاتنة" في بداية الأمر بدون ذكر اسم المؤلفة. وقد نشرت بعد وفاتها بست وعشرين عاما وعليها اسم المؤلفة الحقيقي فوستر. وقد أعيد طباعتها ثمانية مرات بين 1824 و 1828. ولقد نالت إعجاب الكثير من النقاد لتصويرها الذكي للتناقض بين:الفردية/ الأعراف الاجتماعية و العقل/العاطفة.

وتلقي هذه الرواية الضوء علي الظروف الاجتماعية التي أدت إلي سقوط اليزا ويتمنEliza Whitman

الشخصية الرئيسة في الرواية ذات الوضع الاجتماعي، والتعليمي المرموق، في براثن الرزيلة. وقد تقدم لخطبتها راجلان مختلفان بعدما توفي خطيبهُا، وأُجهض جنينُها:

الخطيب الأول Rev. J. Boyer

رجل مأمون ومتواضع وممل عرض عليها الاستقرار، والثاني Peter Sanford

رجل مغرم بالنساء، رفضته لأنه لم يظهر التزاما بالمستقبل. ومع ذلك استمرت علي علاقة به، وخاصة بعد زواجه من أخري. ولذا فشلت في الاختيار، فكانت العزوبية هي النهاية الحتمية لها.

ويدين الأدب الأمريكي بالفضل إلي الأدب الأوربي، حيث أقتبس العديد من الأساليب، والأنماط الأدبية السائدة في ذلك الوقت. فعلي سبيل المثال، نجد روايات تشارلز بروكدن براوين Charles Brockden Brown

(1771-1810) تقليدا واضح لروايات الرعب ذات الشهرة الأدبية في أوربا Gothic novels.

وسارت علي نفس الدرب روايات واشنطن ايرفنج ( 1783- 1859) Washington Irving ، إلا أنه استخدم أماكن أخري خاصة بالعالم الجديد.

ويعد واشنطن ايرفنج كاتب أمريكا الكلاسيكي الأول، حيث بدأ العالم يتعرف علي الأدب الأمريكي من خلال أعمال مثل:

Rip Van Winkle و The Legend of Sleepy Hollow.

ونالت أعماله شهرة أدبية للأسباب الآتية:1 الإخراج المتميز،2 وقوة التعبير،3 ورسم لوحة فنية عالية الذوق،4 والدعابة الخفيفة.5 وأعاد صياغة الروايات الشعبية الأسبانية والألمانية معطيا إياها صورة رائعة ذات نزعة إنسانية عالية بالإضافة إلي6 العناية الفائقة في استخدام الأسلوب المناسب الذي يميز أعماله (العقاد في مصر). وفي الرواية الأولي، ذات الأصول الألمانية، والتي تعود إلي العصور الوسطي، يرمز Zip إلي الرجل الأمريكي الذي وصل إلي مرحلة عمرية متأخرة، وما زال سلوكه صبياني، وغير مسئول حتى النهاية. وتؤكد الرواية الثانية-ذات أصول ألمانية أيضا- انتصار المادية، والأعراف الأرستقراطية علي العقل والروح،ويبدو ذلك واضحا في اختيار كاترينا الرجل المادي القوي ليكون زوجا لها،وغير مبالية بالأخر المتعلم المثقف الفقير بالطبع. ولقد أقام فترة طويلة في انجلترا، وعندما عاد إلي نيويورك اجتمع حوله العديد من رجال الأدب و أسسوا رابطة أطلق عليها مدرسة النيويوركيون Knickerbockers .

ويعتبر ادجر ألن بو EdgarAllan Poe (1809-1849)

الكاتب الأمريكي الأول الذي كتب روايات وأشعار ذات صبغة أمريكية تختلف إلي حد كبير عن النمط الأوربي السائد في حينه. وبدأ حياته الأدبية بكتابة القصة القصيرة التي تلقي الضوء علي المستويات الخفية للحالة النفسية البشرية، والدفع بحدود الرواية تجاه الغموض والفنتازية. ولم ينل ادجر ألن بو شهرة واسعة كشاعر، ويبدو ذلك واضحا في تأثيره الطفيف علي الشعراء. وأما رمزية بو فلها تأثير واضح وملموس علي الفرنسيين، ومن ثم علي الحركة الأدبية المعروفة بالحداثة التي ظهرت في بدايات القرن العشرين- يري البعض الذين اتخذوا موقفا معاديا للحداثة بأنها ذات نزعة فردية.

ويري البعض الأخر بأنها متعلقة بالبارود"النزعة الاستعمارية". وعلي غرار معاصريه اهتم بالقيمة الجمالية علي حساب الأخلاقيات، حيث كان مهتما بمبدأ "الفن للفن" الذي أرست قواعده مع نهاية القرن التاسع عشر - وتعد هذه الجزئية سبب النظرة العدائية لبعض الكتاب للفنون الأدبية الذين يؤكدون علي ضرورة القيمة الأخلاقية أولا، ثم الناحية الجمالية ثانيا.

ويعد ادجر ألن بو أيضا رائد للرواية البوليسية وأول ناقد يقوم بتحليل العمل الأدبي بطرقة دقيقة. وأعتقد بو أن الأعمال الأدبية الطويلة تفقد تأثيرها علي القراء، ولذا نجد كل شئ كتبه يمكن قراءته في جلسة واحدة حيث يسعي كل عمل أدبي إلي إحداث تأثير واحد فقط يأتي مع الذرة و نهاية العمل. أهم أعماله:

TheMasque of the Red Death و The Murders in the Rue Morgue و The Fall of the Houseof Usher.

وبالتزامن مع بو Poeجمع ناثنيل هوثورن Nathaniel Hawthorne (1804-1864)

بعضا من قصصه في مجلد سماه Twice-Told Tales .

واستمر هوثورن علي نفس المنوال حيث كتب العديد من الرومانس والروايات الرمزية التي تتحري الذنب والكبرياء والكبت العاطفي في انجلترا الجديدة. وتعتبر رواية "الشارة القرمزية"

(1850) The Scarlet Letter

أشهر أعماله: امرأة منبوذة اجتماعيا لأنها سقطت في براثن الرذيلة. وتدور أحداث الرواية في القرن السابع عشر في مدينة بوسطن المتزمتة. وتحكي قصة هستر براين التي أنجبت بعدما ارتكبت خطيئة الزنا، ثم تتوب وتحاول أن تعيش حياة كريمة. ويُحاول هوثورن استكشاف مواضيع جديدة حول القانون law،والخطيئةsin . وتعد أعمال هوثورن بداية الأعمال الإبداعية الناضجة فيما يسمي بعصر" النهضة الأمريكية." وكتب أكثر من مائة قصة ومقالة ومشاهد هزلية وأربعة روايات متميزة.

وتعد الرمزية والأحداث الغيبية السمة الرئيسة لهذه المجموعة القصصية. يعد هوثورن صاحب نظرة مستقلة جعلت النقاد يصنفون أعماله بالأعمال الهادئة الإتقان :ويبني أعماله بناءا هندسيا محكما،وأسلوبه راق وموجز و مصقول. واستخدم أيضا عددا محدودا من الشخصيات المحددة والموضوعات في مواقف متعلقة بالقضايا الأخلاقية الغامضة عن قصد أحيانا.ولجأ أيضا إلي المجاز والرمز لكشف بعض الأمور إلي تسدل الستار علي نزعته الإنسانية العالمية بعيدا عن النظرة اللاهوتية والدينية. ويري أيضا أن الماضي قوة تعيش في الحاضر، وأن الشر عند الرجال والنساء جزء من حياتنا لا يمكن التخلص منه.

إن روايات هوثورن ذو تأثير ملموس علي أعمال هيرمن ملفل Herman Melville (1819-1891) .

ولقد تميز هيرمن عندما قام بنقل خبرته وسيرته الذاتية كبحار إلي أعمال روائية غريبة الأطوار. واتسمت أعماله بالطابع الفلسفي كما هو الحال في ملحمته الأمريكية "موبي ديك" Moby Dick (1815):

ومغامرة اشماعيل علي ظهر حوت تكشف النقاب عن أمور متعددة مثل فكرة الاستحواذ، وطبيعة الشر الكامن في النفس البشرية. وفي روايته الثانية Billy Budd (1924)" بٍلي بَد" نجد فكرة الصراع بين الواجب والعاطفة أثناء فترة الحرب. وللأسف نجد كتبه الأكثر عمقا لم تحقق نسبة مبيعات عالية، وقد تم نسيانه تماما عند موته، ولكن أعيد اكتشافه في العقود الأولي من القرن العشرين 1920.

ولقد عالجت أعمالهُ العديدَ من القضايا منها:1 ظهور الديمقراطية كسمة أساسية للحكم في أمريكا،2 وقيمة العمل والإنسان العادي (غياب النزعة العنصرية)،3 وضرورة المحافظة علي المؤسسات التقليدية للثقافية الغربية،4 وعالمية الشر،5 وخطر دمج شخصية الفرد المستقلة في الكل،6 وإحداث توازن بين الفلسفة المتعالية (كل فلسفة تقول بان اكتشاف الحقيقة يتم بدراسة عمليات الفكر لا من طريق الخبرة أو التجربة. وتناهض هذه الفلسفة التشاؤم الكالفيني، وتدعو إلى التفاؤل، ومضمونها مثالي أخلاقي أكثر منه تأملياً، ورغب أصحاب هذه الحركة تحرير الفرد من التقاليد والعادات، وإتباع ضميره وبصيرته الشخصية.)

والحقيقة التجريبية وكبرياء البحث في الطبيعة عن حلول نهائية لقضايا ميتافيزيقية،8 واستحالة عودة الإنسان إلي براءته الأولي،

9 وعطفه علي الحياة،
10 وضراوة العالم. وأسلوبه مُحكم ورفيع ومكتوب علي هيئة مقاطع بلاغية منمقة. وكل ذلك بالإضافة إلي استخدامه المتميز أيضا للتلميحات التاريخية والأدبية والفلسفية والعلمية واللاهوتية مكنه في إيصال فكرته بسهولة.

وفي عام 1836 نشر رالف وولدو اميرسون Ralph Waldo Emerson (1803-1882),،

الوزير السابق،كتابه الأول تحت عنوان "الطبيعة". وناقش فيه إمكانية الاستغناء عن الدين، وإمكانية تحقيق حالة روحانية سامية عن طريق دراسة العالم الطبيعي والانسجام والتفاعل معه. وأثر عمله هذا علي أيديولوجية هذه الفترة، وبناءا عليه ظهرت فلسفة جديدة أطلق عليها اسم "الفلسفة المتعالية ." وكذلك وصل تأثيره إلي العامة الذين هرعوا إلي محاضراته.

ويبدو ذلك جليا في أعمال المفكر Henry David Thoreau (1817-1862),

هنري ديفيد ثُورو الذي دعي في كتابه Walden

إلي مقاومة الأعمدة الديكتاتورية للمجتمع التقليدي مؤكدا علي مبدأ الفردية للشخصية الأمريكية : مذهب يقول بأن مصالح الفرد هي أو يجب أن تكون أخلاقيه فوق كل اعتبار. واهتم ثورو في أعماله الأدبية بقضية الصراع من أجل الاستقلال الأخلاقي في مجتمع تجاري يفضل التطابق.

ويعد مارك توين Mark Twain (1835-1910)

أول كاتب أمريكي يولد بعيدا عن الساحل الشرقي حيث ولد في ولاية Missouri. وتعبر رواية

Life on the Mississippi " الحياة علي ضفاف الميسيسيبي" أفضل أعماله بالإضافة إلي

Adventures of Huckleberry Finn "

مغامرات هكلبري فن". ويتخلف أسلوبه عن أقرانه الأمريكيين متأثرا بدرجة كبيرة بالصحافة، ولغته أقرب إلي العامية حيث تستخدم شخصياته لهجات محلية، واستخدامه مفردات جديدة، ونبرات إقليمية، وأسلوبه أيضا مباشر،وبسيط ، ومرتب تريبا زمنيا (أحيانا يستدعي بعض الحكايات والنوادر الخارجية مخالفا بذلك الإطار الزمني العام للرواية)، وبعيدا عن الزخرفة، ولكنه في الوقت نفسه مثير للذكريات والعواطف والشجن.

ولقد تناول مارك توين العديد من التيمات في رواياته مثل:1 إعلان قيمة العاطفة،2 وتأكيد الثقة في إمكانيات القلب المتعددة،3 والانحطاط الأخلاقي المتزامن مع النضوج،4 ومتعة مرحلة الطفولة الريفية،5 والإحساس بالضياع عندما يفقد الإنسان براءته،6 ومدي تأثير الفكاهة علي الرياء والادعاء،7 واحترام المرأة،8 وأهمية الوعظ الديني في مواجهة الإغراء،9 وخطيئة العبودية.

واجه هنري جيمز Henry James (1843-1916)

الأزمة العالمية القديمة والجديدة، وكتب عنها مباشرة. ولد في أمريكا في مدينة نيويورك، إلا أنه قضي معظم حياته في أوربا، ولذا اهتمت رواياته بالأمريكان الذين عاشوا وسافروا إلي أوربا. وتتميز رواياته ب:1 التعقيد،2 والتشريح الدقيق للفروق العاطفية الطفيفة،3 والبناء الهندسي للتراكيب ( يعده البعض مهندس الرواية)،4 وتثبيط الهمم.

وأشهر أعماله: Daisy Miller و The Turn of the Screw و The Portrait Of A Lady .

ولقد وصلت الرواية الأمريكية والانجليزية في عهد هنري جيمز إلي مرحلة النضوج والكمال. وعالجت رواياته ثلاثة أمور أساسية:

1 الموضوعات العالمية:البراءة الأمريكية، وقلة الخبرة، والجهل الثقافي في مجابهة مبدأ النسبية الأخلاقية الأوربية، وروح التقاليد، والتكلف الاجتماعي، والتعرف علي الثقافات الثرية.
2 طبيعة الفن:العملية الإبداعية وصراع الفنان مع الأعراف الاجتماعية، والقيم الزائفة، وضيق الأفق.
3 وأخيرا، بحث الإنسان عن حياة أفضل.

لقد أنهك الخيال الجامح عند جيمز العمليةَ السردية حيث يزدحم السرد في أعماله بالتفاصيل، والفروق،والمعاني المختلفة،وهلم جرا:ولذا الفهم الجيد لرواياته يتطلب تركيز عال، وسرده متواصل دون فواصل، ولكن الحوارَ أحيانا يحدُ من كثافة السرد فيستطيع القارئ متابعة أحداث العمل الأدبي، ويلجأ جيمز إلي تقنية تيار الوعي ليعزز مبدأ الواقعية حيث يعطي لأحدي شخصياته مسئولية سرد الأحداث مباشرة دون تدخل منه.

داية الشعر الأمريكي

لا يختلف الشاعران الأمريكيان ولت ويتمن Walt Whitman (1819–1892) وايملي ديكنسون Emily Dickinson (1830–1886), كثيرا في الأسلوب أو في النزعة الثورية.

ولقد أحتفي ويتمن في بأعماله بالولايات المتحدة الأمريكية لأنها دولة ديمقراطية من الطراز الأول، وبحق المواطن في أن يسمو إلي النضج الروحاني من أجل الوصول إلي الحقيقة بعيدا التحليل العقلي والمفاهيم القديمة.

ولقد نادي بالمساواة بين الرجال والنساء، وكذلك بين جميع الأعراق والأنساب والألوان،وبين الجسد والروح -وهذا ما ذكره لورانس D. H. Lawrence في

كتابه "دراسات في الأدب الأمريكي الكلاسيكي" Studies in Classic AmericanLiterature

مؤكدا أن ويتمن أول من ضرب بالمفهوم القديم عرض الحائط القائل بأن"الروح تسمو علي الجسد".

ولقد عكست أعمال ويتمن الشعرية نظريات المفكر رالف ولدو اميرسون في الأمور التالية:

1- أن ينشأ الشعر متناسق الأجزاء كالنمو الذاتي لثمرة الشاعر،

2- وأن لا يستمد الشعر الحر أشكالهَ من الأوزان التقليدية ، وإنما مع ما يتوافق مع المعني العام للقصيدة

، 3- وأن يستمد الشعر موضوعاته من الحياة اليومية الأمريكية. ونجد كل أعماله الشعرية يضمها مجلد واحد "أوراق العشب" The Leaves Of Grass، والذي نشر في حياته في تسع طبعات كبيرة ومنقحة ومعاد ترتيبها.

ولقد طبعت علي حسابه الخاص، وتعرضت إلي موجات ساخنة من النقد اللاذع بسبب موضوعاتها الجنسية وشعرها الحر. وهناك بعض الأسباب أثرت بطريقة ملحوظة علي أعمال الشاعرة ايملي ديكنسون ، ويمكن إيجازها في النقاط التالية:

1- الحرب الأهلية حولت المناطق المتميزة إلي أمة/مناطق يسيطر عليها الشماليون من أهل المال والتجارة.
2- وشجعت القوانين الجديدة الصناعة علي نطاق واسع.
3- وزيادة السكان والنمو السريع للسكك الحديدية التي ربطت جميع المدن ببعضها.
4- والوعي المتزايد والاختلافات الإقليمية والتوسع الجغرافي أثروا علي الكتاب الإقليمين والرسامين المحليين في المدن الصغيرة.

-5 وزعزعت أفكار تشارلز دارون وهيربرت سبنسر الأسس الثابتة للأخلاقيات والمبادئ الأمريكية.

-6 واعُتبرت الواقعية، ومن بعدها الطبيعية، أدوات مناسبة لتفسير وتشريح المجتمع المادي.
-7 وفي النهاية، خسر الكتاب والقراء المنادون بالقيمة الأخلاقية للأدب معركتَهم.

ولدت ديكنسون في قرية صغيرة في مدينة آمست/ آمهيرست في ولاية ماساتشوتس الغربية.

ولقد قضت معظم حياتها في هذه القرية باستثناء بعض الزيارات القصيرة إلي واشنطن وبوسطن بالإضافة إلي عام قضته في مونت هوليوك Mount Holyoke.

ولقد نُشر من قصائدها سبعة قصائد في حياتها من إجمالي 1.775 بالرغم من خبرتها البسيطة، وبالرغم من عدم كونه تقليديا في حينه. وفي بداية عملها الأدبي- أول ثلاث سنوات تقريبا- كانت تكتب كل يوم قصيدة واحدة متميزة. عالجت ديكنسون الكثير من الموضوعات في أعمالها الشعرية مثل: الطبيعة، والله (شخصية الرب في العقيدة الأرثوذكسية)، والموت، والخلود.

ويتميز شعرها بالبساطة والتكرار، ويعود سبب ذلك إلي تأثرها بالترانيم الدينية التي اعتادت أن تغنيها مع أقرانها في الكنيسة. ونجد أحيانا أن كثافة العاطفة وقوة التفكير تحطما البنية الأساسية للجملة عن طريق حشو الكثير من التفاصيل في مقاطع شعرية مضغوطة. ويبدو ذلك واضحا في استخدامها لعلامات الترقيم ذات الخصوصية المتميزة. ويُجبر القارئ أحيانا إلي القفز مجازيا من وقت لأخر بسبب التباين الكبير في المعاني الغير متوقعة للقصيدة. وشعرٌ بهذا التركيز والقدرة العقلية الفائقة والسخرية جعلها تشارك الكتاب الحداثيين تمردهم في القرن العشرين.

المسرح الأمريكي

يعتبر النصف الثاني من القرن التاسع عشر فترة ازدهار المسرح الأمريكي. ولقد ساعدت الكثير من العوامل علي ذلك: 1 النمو السكاني،
2 وارتفاع مستوي المعيشة،
3 وتطور المواصلات التي ساعدت الممثلين علي التنقل والتجوال،
4 ونمو العديد من المشروعات التجارية التي خدمت صناعة المسرح،
5 وزيادة عدد المسارح في جميع الولايات،
6 وأخيراً انتخاب أندرو جاكسون رئيسا للولايات المتحدة عام 1828.

ولقد ألهب ذلك الرجل مشاعر القومية عند المواطنين، وعكس المسرح الأمريكي مبادئ تلك الحركة القومية التي اتسمت بالبطولة، والتفاؤل، والمثالية. وكانت الرومانسية الحركة الأدبية السائدة في أوربا وأمريكا في تلك الفترة، ولكن المسرح الأمريكي صبغها بصبغة قومية مقدما موضوعات أكثر شعبية وقومية ووطنية.

ولقد تغير أيضا تصميم المسارح بفضل التكنولوجيا الحديثة:

-1 تم استبدال أضواء الشموع بالغاز وأنوار الكلس Limelight (ضوء يسلط علي شخص أو شئ أو جماعة فوق خشبة المسرح) ،

-2 وتحسن البنية الداخلية للمسرح (ديكورات مزخرفة، وتركيب مقاعد مريحة، وتصميم مقصورات خاصة،وتركيب ستائر، وتهوية مميزة...)،

-3وأخيرا، دور الصحافة في الإعلاء من شأن المسرح شكلا ومضمونا [ولقد ظهرت الصحف في بداية القرن الثامن عشر1704 ، وكانت أول صحيفة هي [Boston News-Letter .

ولقد شجعت تلك التحسينات الطبقاتَ الأرستقراطية والمتوسطة علي الحضور متسما ذلك بالازدحام والهدوء والاستمرار حتى نهاية العرض less prone to cause disruptions .

قدمت العروضُ الأولي المسرحياتَ الكلاسيكية العالمية، إلا أن كتاب المسرح الأمريكيين قدموا أعمال مسرحية معاصرة تعكس حياتهم الجديدة مثل: الزواج، والقضايا العائلية، والمشاكل الاجتماعية.ولقد تأثر المسرح الأمريكي مع بداية الحرب الأهلية الأمريكية، فأغلقت بعض المسارح في العام الأول من الحرب، ولكن أعيد فتحها في الشمال والجنوب. وبالإضافة إلي ذلك تطوع الكثير من الممثلين في تلك الحرب. وللأسف لم يسترد المسرح عافيته تماما في الجنوب بعد انتهاء تلك الحرب. وأهم المسرحيات الأكثر شعبية في تلك الفترة: كابينة العم توم .

وفي القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر اعتبرت مهنة التمثيل خطيئة، ومن ثم تعرض الممثلون إلي النبذ الاجتماعي- كان لا يؤخذ بشهادة الممثلين في المحاكم المصرية. ومع ذلك نالوا نصيبهم من الاحترام والتقدير في منتصف القرن التاسع عشر حيث احتفي بهم المتميزون اجتماعيا وأدبيا وسياسيا (نجح الممثل، وبقي معاه فلوس، يبقي محترم وزى الفل).

ولعب الأطفال دورا بارزا في المسرح الأمريكي، وتعتبر أمريكا رائدة في ذلك، حيث لعبوا أدوارا كاملة في مسرحيات شكسبير وغيره. وعلي العكس من ذلك، نجد أدوار المرأة علي المسرح متواضعة جدا، بل وسيئة للغاية: مرتباتهم معدومة، واستخف بهم الجمهور لأن التقاليد والأعراف فرضت علي المرأة سمات معينة مثل أن تكون رقيقة وضعيفة وتابعة للرجل. ولذا نسيهم التاريخ في البداية، ولكن أصبحن الآن في المقدمة.

الواقعية والطبيعية

لقد هيمنت الواقعية علي النثر الأمريكي مذ عام 1865 إلي 1900، ويعود الفضل في ذلك إلي الفرنسي فلوبيرت ، والانجليزية جورج اليوت . ولقد خالفت الواقعية المبادئ الرومانسية تماما، بسبب الإفراط الواضح في استخدام العاطفة والخيال. ولذا ابتعدت الواقعية عن العاطفة والمثالية، وبدأت تعطي صورة أمينة، ومخلصة للحياة. وتهتم الواقعية الأدبية الأمريكية ب الحاضر، والبيئة المحيطة بنا، والوضع الاجتماعي المتوسط للأفراد. ولذا تناضل هذه الشخصيات (المتفائلة) من أجل حل تلك المشاكل التي يعاني منها المجتمع. ويري بعض النقاد المعادين لكل ما هو غربي أن الواقعية مذهب أدبي فكري مادي ملحد، إذ يقتصر في تصويره الحياة والتعبير عنها على عالم المادة، ويرفض عالم الغيب والإيمان بالله، ويصور الإنسان بالحيوان الذي تسيره غرائزه لا عقله!

ولقد خرجت الطبيعية من رحم الواقعية. ومن ثم هناك بعض السمات المشتركة بينهما: التصوير الدقيق للحوار اليومي، وللأحداث، وللعادات، والتقاليد، والبواعث النفسية الشرعية بالإضافة إلي عدم اهتمامها بالأحداث الماضية أو المستقبلية (فهي تهتم فقط بما يدور من أحداث أثناء فترة الكتابة). وهذا ما جعل الدكتور طه محمود طه يقول عنهما: توءمان أنجبتهما مادية القرن التاسع عشر.

تختلف الطبيعية في الأمور الآتية:تدرك الطبيعيةُ الأسس الفلسفية القائمة علي العلم، وخاصة نظريات دارون، ورؤيته للبشرية (الإنسان في نظرها حيوان تسيره غرائزه، وكل شيء فيه يمكن تحليله، فحياته الشعورية والفكرية والجسمية ترجع إلى إفرازات غددية(، بالإضافة إلي أعمال ايميل زولا . وتري مي كمال الدين أن زولا ظهر في عصر ازدهرت فيه العلوم الطبيعية، وقام فيه الباحثون بالإقبال على دراسة الحياة، وتسجيل ظواهرها، وإجراء التجارب، وتدوين النتائج والملاحظات، فرفضوا الخيال وتمسكوا بالحقائق الملموسة، وكما تمسك الباحثون والعلماء بالحقائق الطبيعية الثابتة.

و فعل الأدباء مثلهم فابتعدوا عن الخيال والشعر، واتجهوا نحو الحقائق والطبيعة والبيئة التي يحياها الإنسان، ويتأثر بها ويؤثر فيها. ومن هنا امن زولا بأهمية بناء الرواية على التفكير العلمي، والوصف الحقيقي، والدقيق للمجتمع والواقع، ويرى أن من واجب الرواية أن تدرس الطباع الإنسانية والتكيفات العميقة الأثر للعضوية البشرية تحت ضغوط البيئة والأحداث.

د. أبتسمي
07-12-2011, 12:35 AM
إلا الهوى - ابعتذر -


ابعتذر .. عن كل شئ ..
إلا الهوى ..ماللهوى عندى عذر..
ابعتذر ..عن أي شي ..
إلا الجراح ..ماللجراح إلاالصبر ..
إن ضايقك انى على بابك أكر ..
ليلة ألم.. واني على دربك مشيت عمري وأنا
قلبي القدم ...
ابعتذر ..ابعتذر ...كلي ندم ...
عن كل شئ .. إلا الهوى ..
ماللهوى عندي عذر ...
اتصدقي ...ماخترت أنا أحبك ..
ما احد يحب اللي يبي ..
سكنتي جروحي غصب ..
ياحبي المر..العذب ...
ليت الهوى وانتى ...كذب
كان اعتذرلك عن هواى ..
وماأقول أنا كوني معاي ..
ان ضايقك انى على بابك امر..
ليله ألم ...
وانى على دربك مشيت عمري وأنا ..
قلبي القدم ...
ابعتذر ..ابعتذر .. كلي ندم ..
عن كل شئ .. إلا الهوى ..
ماللهوى عندي عذر ..
الله كريم ..حبك ..يكون..
همي القديم ..
وجرحي القديم ...
والله عليم .. يا أحلي العيون ..
ان الفراق .. جزا الفراق ..
ابوعدك ..كان الطريق بيبعدك ..
بامشي بطريق ..
وكان الحجود بيسعدك ...
مالي رفيق ..
ابجمع اوراق السنين ..وأودعك..
كان الفراق اللي تبين ... الله معك






الشاعر بدر بن عبدالمحسن

Heart white
07-12-2011, 12:46 AM
حاتم الطائي
. شاعر جاهلي، فارس جواد يضرب المثل بجوده. كان من أهل نجد، وزار الشام فتزوج من ماوية بنت حجر الغسانية، ومات في عوارض (جبل في بلاد طيء) من قبيلة طيء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%8A%D8%A1) يعتبر أشهر العرب بالكرم والشهامة ويعد مضرب المثل في الجود والكرم. سكن وقومه في بلاد الجبلين (أجا وسلمى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AC%D8%A7_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%89) ) التي تسمى الآن منطقة حائل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%A7%D8%A6%D9%84)، وتقع شمال السعودية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9). توجد بقايا أطلال قصره وقبره وموقدته الشهيرة في بلدة توارن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%86) في حائل له ديوان واحد في الشعر ويكنى حاتم أبا سفانة وأبا عدي وقد أدركت سفانة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%81%D8%A7%D9%86%D8%A9_%D8%A8%D9%86%D8%AA_ %D8%AD%D8%A7%D8%AA%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7% D8%A6%D9%8A) وعدي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%AF%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8%A7%D8%AA %D9%85) الأسلام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) فأسلما. وامه عتبة بنت عفيف بن عمرو بن أخزم. وكانت ذا يسار وسخاء، حجر عليها أخوتها ومنعوها مالها خوفا من التبذير. نشأ ابنها حاتم على غرارها بالجود والكرم.
كرمه

كان حاتم من شعراء العرب وكان جواد يشبه شعره جوده ويصدق قوله فعله وكان حيثما نزل عرف منزله مظفر وإذا قاتل غلب وإذا غنم أنهب وإذا سئل وهب وإذا ضرب بالقداح فاز وإذا سابق سبق وإذا أسر أطلق وكان يقسم بالله أن لايقتل واحد أمه وفى الشهر الأصم (رجب) وكانت مصر تعظمه في الجاهلية ينحر في كل يوم عشرا من الإبل فأطعم الناس واجتمعوا اليه.
ومن المواقف لحاتم الطائي اسره لدى بكر، أن قالت له امرأة من عنزة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%86%D8%B2%D8%A9) بن ربيعه : قم افصد لنا هذه الناقة ! فقام حاتم ونحر الناقة بدلاً من فصدها، فذهلت المرأة واسمها عالية العنزيه التي تزوجها فيما بعد وانجبت له شبيب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D8%A8) على حد ذكر ابن الاثير.. فقال حاتم الابيات التالية بعد نحره للناقة :

إنّ ابن أسماء لكم ضامن.. حتّى يؤدّي آنسٌ ناويـه لا أفصد الناقة في أنفها.. لكنّني أوجرهـا العاليـه.. إنّي عن الفصد لفي مفخر.. يكره منّي المفصد الآليه
أقترن الكرم والجود والسخاء بحاتم الطائى، ونرى ذلك عند نقاشه مع والده عندما قدم لضيوفه كل الإبل التي كان يرعاها وهو يجهل هويتهم وعندما تعرفهم كانوا شعراء ثلاثة عبيد بن الأبرص (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84 %D8%A3%D8%A8%D8%B1%D8%B5) وبشر بن أبي خازم (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D8%B4%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D 8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%AE%D8%A7%D8%B2%D9%85&action=edit&redlink=1) والنابغة الذبياني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%BA%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%B0%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A) وكانت وجهتهم النعمان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A8% D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B0%D8%B1) فسألوه القرى فنحر لهم ثلاثه من الإبل فقال عبيد :أنما أردنا بالقرى اللبن وكانت تكفينا بكره إذ كنت لابد متكلفا لنا شيئا.
فقال حاتم: قد عرفت ولكنى رأيت وجوها مختلفة وألوانا متفرقة فطننت أن البلدان غير واحدة فأردت أن يذكر كل واحد منكم مارأى إذا أتى قومه فقالوا فيه أشعارا امتدحوه بها وذكروا فضله فقال حاتم: أردت أن أحسن اليكم فصار لكم الفضل علي وأنا أعاهد أن أضرب عراقيب ابلى عن أخرها أوتقوموا إليها فتقسموها ففعلو فأصاب الرجل تسعه وثلاثون ومضوا إلى النعمان. وان أبا حاتم سمع بما فعل فأتاه فقال له اين الإبل ؟ فقال حاتم :يا أبت طوقتك بها طوق الحمامة مجد الدهر وكرما لا يزال الرجل يحمل بيت شعر اثنى به علينا عوضا من ابلك
فلما سمع أبوه ذلك قال: أبابلى فعلت دلك؟
قال: نعم
قال: والله لا أساكنك ابدا فخرج أبوه بأهله وترك حاتما ومعه جاريته وفرسه وفلوها.
فقال حاتم في ذلك:
انى لعف الفقر مشترك الغنىوتارك شكل لا يوافقه شكلىوشكلى شكل لا يقوم لمثلهمن الناس الا كل ذى نيقه مثلىوأجعل مالى دون عرضى جنةلنفسى وأستغنى بما كان من فضلوماضرنى أن سار سعد بأهلهوأفردنى في الدار ليس معى أهلىسيكفى ابتنائى المجد سعد بن حشرجوأحمل عنكم كل ماضاع من نفلولى مع بذل المال في المجد صولةاذا الحرب أبتدت من نواجذها العصليُرجى ذكر المصدر
حاتم وقيصر الروم

حادثة مشهورة قيل ان أحد قياصرة الروم بلغته أخبار جود حاتم فأستغربها فبلغه أن لحاتم فرسا من كرام الخيل عزيزة عنده فأرسل اليه بعض حجابه يطلبون الفرس فلما دخل الحاجب دار حاتم أستقبله أحسن أستقبال ورحب به وهو لايعلم أنه حاجب القيصر وكانت المواشى في المرعى فلم يجد إليها سبيلا لقرى ضيفه فنحر الفرس وأضرم النار ثم دخل إلى ضيفه يحادثه فأعلمه أنه رسول القيصر قد حضر يستميحه الفرس فساء ذلك حاتم وقال :هل أعلمتني قبل الآن فأنى فد نحرتها لك إذا لم أجد جزورا غيرها فعجب الرسول من سخائه وقال: والله لقد رأينا منك أكثر مما سمعنا

حاتم الطائي الذي كانت توجهه زوجته ماوية بنت عفير وتقول

لو ترشد إنفاقك -لما رأت منه من الإسراف في الإنفاق على ضيوفه وقاصديه-

حتى تبقي لنا ما يكفينا الحاجه ..؟ .

فرد عليها بهذه القصـيــده :-



أماوي! قد طال التجنب والهجر
وقد عذرتني من طلابكم العذرُ

أماوي! إن المال غادٍ ورائح
ويبقى من المال الآحاديث والذكرُ

أماوي! إني لا أقول لسائلٍ
ـ إذا جاءَ يوْماًـ : حَلّ في مالِنا نَزْرُ

أماوي! إما مانع فمبين
وإما عطاءٌ لا ينهنهه الزجرُ

أماوي! ما يغني الثراءُ عن الفتى
إذا حشرجت نفس وضاق بها الصدرُ

إذا أنا دلاني الذين أحبهم
لِمَلْحُودَةٍ زُلْجٌ جَوانبُها غُبْرُ

وراحوا عجالاً ينفصون أكفهم
يَقولونَ قد دَمّى أنامِلَنا الحَفْرُ

أماوي! إن يصبح صداي بقفرة
من الأرض لا ماء هناك ولا خمرُ

ترى ْ أن ما أهلكت لم يك ضرني
وأنّ يَدي ممّا بخِلْتُ بهِ صَفْرُ

أماوي! إني رُب واحد أمه
أجرت فلا قتل عليه ولا أسرُ

وقد عَلِمَ الأقوامُ لوْ أنّ حاتِماً
أراد ثراء المال كان له وفرُ

وإني لا آلو بكالٍ وضيعة
فأوّلُهُ زادٌ وآخِرُهُ ذُخْرُ

يُفَكّ بهِ العاني ويُؤكَلُ طَيّباً
وما إن تعريه القداح ولا الخمرُ

ولا أظلِمُ ابنَ العمّ إنْ كانَ إخوَتي
شهوداً وقد أودى بإخوته الدهرُ

عُنينا زماناً بالتّصَعْلُكِ والغِنى
كما الدهر في أيامه العسر واليسرُ

كَسَينا صرُوفَ الدّهرِ لِيناً وغِلظَة ً
وكلاً سقاناه بكأسيهما الدهرُ

فما زادنا بأواً على ذي قرابةٍ
غِنانا ولا أزرى بأحسابِنا الفقرُ

فقِدْماً عَصَيتُ العاذِلاتِ وسُلّطتْ
على مُصْطفَى مالي أنامِلِيَ العَشْرُ

وما ضَرّ جاراً يا ابنة َ القومِ فاعلمي
يُجاوِرُني ألاَ يكونَ لهُ سِترُ

بعَيْنيّ عن جاراتِ قوْميَ غَفْلَة ٌ
وفي السّمعِ مني عن حَديثِهِمِ وَقْرُ

الخنساء
07-12-2011, 12:48 AM
وفي الليلة الرابعة عشرة



قالت: بلغني أيها الملك السعيد أن الصعلوك الثاني قال للصبية يا سيدتي لما رفست القبة رفساً قوياً، قالت لي المرأة أن العفريت قد وصل إلينا أما حذرتك من هذا ولله لقد آذيتني ولكن انج بنفسك واطلع من المكان الذي جئت منه فمن شدة خوفي نسيت نعلي وفأسي، فلما طلعت درجتين التفت لأنظرهما فرأيت الأرض قد انشقت وطلع منها عفريت ومنظر شنيع، وقال ما هذه الزعجة التي أرعشتني بها فما مصيبتك.




فقالت ما أصابني شيء غير أن صدري ضاق، فأردت أن أشرب شراباً يشرح صدري فنهضت لأقضي أشغالي فوقعت على القبة، فقال لها العفريت يا فاجرة ونظر في القصر يميناً وشمالاً فرأى النعل والفأس فقال لها ما هذه إلا متاع الإنس من جاء إليك فقالت: ما نظرتهما إلا في هذه الساعة ولعلهما تعلقا معك.
فقال العفريت هذا كلام محال لا ينطلي علي يا عاهرة، ثم أنه أعراها، وصلبها بين أربعة أوتاد وجعل يعاقبها ويقررها بما كان فلم يهن علي أن أسمع بكاءها فطلعت من السلم مذعوراً من الخوف فلما وصلت إلى أعلى الموضع رددت الطابق كما كان وسترته بالتراب وندمت على ما فعلت غاية الندم وتذكرت الصبية وحسنها وكيف يعاقبها هذا الملعون وهي لها معه خمسة وعشرون سنة وما عاقبها إلا بسببي وتذكرت أبي ومملكته وكيف صرت حطاباً، فقلت هذا البيت: إذا ما أتاك الدهر يوماً بنـكـبة فيوم ترى يسراً ويوم ترى عسرا
ثم مشيت إلى أن أتيت رفيقي الخياط فلقيته من أجلي على مقالي النار وهو لي في الانتظار فقال لي: بت البارحة وقلبي عندك وخفت عليك من وحش أو غيره فالحمد لله على سلامتك فشكرته على شفقته علي ودخلت خلوتي، وجعلت أتفكر فيما جرى لي وألوم نفسي على رفسي هذه القبة وإذا بصديقي الخياط دخل علي وقال لي في الدكان شخص أعجمي يطلبك ومعه فأسك ونعلك قد جاء بهما إلى الخياطين وقال لهم أني خرجت وقت آذان المؤذن، لأجل صلاة الفجر فعثرت بهما ولم أعلم لمن هما فدلوني على صاحبها، فدله الخياطون عليك وها هو قاعد في دكاني فاخرج إليه واشكره وخذ فأسك ونعلك.
فلما سمعت هكذا الكلام اصفر لوني وتغير حالي فبينما أنا كذلك وإذا بأرض محلي قد انشقت وطلع منها الأعجمي وإذا هو العفريت وقد كان عاقب الصبية غاية العقاب فلم تقر له بشيء فأخذ الفأس والنعل وقال لها إن كنت جرجريس من ذرية إبليس فأنا أجيء بصاحب هذا الفأس والنعل ثم جاء بهذه الحيلة إلى الخياطين ودخل علي ولم يمهلني بل اختطفني وطار وعلا بي ونزل بي وغاص في الأرض وأنا لا أعلم بنفسي، ثم طلع بي القصر الذي كنت فيه فرأيت الصبية عريانة والدم يسيل من جوانبها فقطرت عيناي بالدموع.
فأخذها العفريت وقال لها يا عاهرة هذا عشيقك فنظرت إلي وقالت له لا أعرفه ولا رأيته إلا في هذه الساعة، فقال لها العفريت أهذه العقوبة ولم تقري، فقالت ما رأيته عمري وما يحل من الله أن أكذب عليه، فقال لها العفريت إن كنت لا تعرفينه، فخذي هذا السيف واضربي عنقه فأخذت السيف وجاءتني ووقفت على رأسي فأشرت لها بحاجبي فنهضت وغمرتني وقالت أنت الذي فعلت هذا كله فأشرت لها أن هذا وقت العفو ولسان حالي يقول: يترجم طرفي عن لساني لتعلمـوا ويبدو لكم ما كان في صدري يكتم
ولما التقينا والـدمـوع سـواجـم خرست وطرفي بالهوى يتكـلـم
تشير لنا عما تقول بـطـرفـهـا وأرمي إليها بالبنان فـتـفـهـم
حواجبنا تقضي الحوائج بـينـنـا فنحن سكوت والهوى يتـكـلـم
فلما فهمت الصبية إشارتي رمت السيف من يدها، فناولني العفريت السيف وقال لي اضرب عنقها وأنا أطلقك ولا أنكد عليك، فقلت نعم، وأخذت السيف وتقدمت نشاط ورفعت يدي، فقالت لي بحاجبها أنا ما قصرت في حقك فهملت عيناي بالدموع ورميت السيف من يدي، وقلت أيها العفريت الشديد والبطل الصنديد، إذا كانت امرأة ناقصة عقل ودين لم تستحل ضرب عنقي فكيف يحل لي أن أضرب عنقها ولم أرها عمري، فلا أفعل ذلك أبداً ولو سقيت من الموت كأس الردى.



فقال العفريت أنتما بينكما مودة أخذ السيف وضرب يد الصبية فقطعها، ثم ضرب الثانية فقطعها ثم قطع رجلها اليمنى ثم قطع رجلها اليسرى حتى قطع أرباعها بأربع ضربات وأنا أنظر بعيني فأيقنت بالموت ثم أشارت إلي بعينيها فرآها العفريت فقال لها وقد زنيت بعينك ثم ضربها فقطع رأسها، والتفت إلي وقال يا آنسي نحن في شرعنا إذا زنت الزوجة يحل لنا قتلها، وهذه الصبية اختطفتها ليلة عرسها، وهي بنت اثنتي عشرة سنة ولم تعرف أحداً غيري وكنت أجيئها في كل عشرة أيام ليلة واحدة في زي رجل أعجمي. فلما تحققت أنها خانتني فقتلتها وأما أنت فلم أتحقق أنك خنتني فيها، ولكن لا بد أني إما اخليك في عافية فتمن علي أي ضرر فرحت يا سيدتي غاية الفرح وطمعت في العفريت وقلت له: وما أتمناه عليك، قال تمن علي أي صورة اسحرك فيها إما صورة كلب وإما صورة حمار وإما صورة قرد فقلت له وقد طمعت أنه يعفو عني والله إن عفوت عني يعفو الله عنك، بعفوك عن رجل مسلم لم يؤذيك وتضرعت إليه غاية التضرع، وبقيت بين يديه، وقلت له أنا رجل مظلوم.
فقال لي لا تطل علي الكلام أما القتل فلا تخف منه وأما العفو عنك فلا تطمع فيه وأما سحرك فلا بد منه، ثم شق الأرض وطار بي إلى الجو حتى نظرت إلى الدنيا حتى كأنها قصعة ماء، ثم حطني على جبل وأخذ قليلاً من التراب وهمهم عليه وتكلم وقال اخرج من هذه الصورة إلى صورة قرد.
فمنذ ذلك الوقت صرت قرداً ابن مائة سنة فلما رأيت نفسي في هذه الصورة القبيحة بكيت على روحي وصبرت على جور الزمان وعلمت أن الزمان ليس لأحد وانحدرت من أعلى الجبل إلى أسفله وسافرت مدة شهر، ثم ذهبت إلى شاطئ البحر المالح، فوقفت ساعة وإذا أنا بمركب في وسط البحر قد طاب ريحها وهي قاصدة البر، فاختفيت خلف صخرة على جانب البحر وسرت إلى أن أتيت وسط المركب.
فقال واحد منهم أخرجوا هذا المشؤوم من المركب، وقال واحد منهم نقتله، وقال آخر اقتله بهذا السيف فأمسكت طرف السيف وبكيت، وسالت دموعي فحن علي الريس وقال لهم يا تجار إن هذا القرد استجار بي وقد أجرته وهو في جواري فلا أحد يعرض له ولا يشوش عليه، ثم أن الريس صار يحسن إلي ومهما تكلم به أفهمه وأقضي حوائجه وأخدمه في المركب.
وقد طاب لها الريح مدة خمسين يوماً فرسينا على مدينة عظيمة، وفيها عالم كثير لايحصى عددهم إلا الله تعالى فساعة وصولنا أوقفنا مركبنا فجاءتنا مماليك من طرف ملك المدينة فنزلوا المركب وهنوا التجار بالسلامة، وقالوا إن ملكنا يهنئكم بالسلامة وقد أرسل إليكم هذا الدرج الورق وقال كل واحد يكتب فيه سطرا فقمت وأنا في صورة القرد وخطفت الدرج من أيديهم، فخافوا أني أقطعه وأرميه في الماء فنهروني وأرادوا قتلي فأشرت لهم أني أكتب فقال لهم الريس دعوه يكتب فإن لخبط الكتابة طردناه عنا وإن أحسنها اتخذته ولداً فإني ما رأيت قرداً أفهم منه ثم أخذ القلم واستمديت الحبر وكتبت سطراً بقلم الرقاع ورقمت هذا الشعر: لقد كتب الدهر فضل الكرام وفضلك للآن لايحـسـب
فلا أيتم الله منـك الـورى لأنك للفضل نـعـم الأب
وكتبت بقلم الثلث هذين البيتين: وما من كاتب إلاسيفـنـى ويبقي الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه
وكتبت تحته بقلم المشق هذين البيتين: إذا فتحت دواة العز والـنـعـم فاجعل مدادك من جود ومن كرم
واكتب بخير إذا ما كنت مقتـدراً بذاك شرفت فضلاً نسبه القلـم




ثم ناولتهم ذلك الدرج الورق فطلعوا به إلى الملك، فلما تأمل الملك ما في ذلك الدرج لم يعجبه خط أحد إلا خطي، فقال لأصحابه توجهوا إلى صاحب هذا الخط وألبسوه هذه الحلة وأركبوه بغلة وهاتوه بالنوبة وأحضروه بين يدي فلما سمعوا كلام الملك تبسموا فغضب منهم ثم قال كيف آمركم بأمر فتضحكون علي، فقالوا أيها الملك ما نضحك على كلامك، بل الذي كتب هذا الخط قرد وليس هو آدميا وهو مع ريس المركب. فتعجب الملك من كلامهم واهتز من الطرب، وقال أريد أن أشتري هذا القرد، ثم بعث رسلا إلى المركب ومعهم البغلة والحلة وقال لابد أن تلبسوه هذه الحلة وتركبوه البغلة وتأتوا به، فساروا إلى المركب وأخذوني من الريس وألبسوني الحلة فاندهش الخلائق وصاروا يتفرجون علي، فلما طلعوا بي للملك ورأيته قبلت الأرض ثلاث مرات فأمرني بالجلوس، فجلست على ركبتي. فتعجب الحاضرون من أدبي وكان الملك أكثرهم تعجبا ثم أن الملك أمر الخلق بالإنصراف فانصرفوا، ولم يبق إلا الملك والطواشي ومملوك صغير وأنا، ثم أمر الملك بطعام فقدموا سفرة طعام فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين فأشار إلي الملك أن كل فقمت وقبلت الأرض بين يديه سبع مرات وجلست آكل معه وقد ارتفعت السفرة وذهبت فغسلت يدي وأخذت الدواة والقلم والقرطاس وكتبت هذين البيتين: أتاجر الضأن ترياق من العلـل وأصحن الحلو فيها منتهى أملي
يا لهف قلبي على مد الط إذا ماجت كنافته بالسمن والعسـل
ثم قمت وجلست بعيدا أنتظر الملك إلى ما كتبته وقرأه فتعجب وقال هذا يكون عند قرد هذه الفصاحة وهذا الخط والله إن هذا من أعجب العجب ثم قدم للملك شطرنج، فقال لي الملك أتلعب قلت برأسي نعم، فتقدمت وصففت الشطرنج ولعبت معه مرتين فغلبته فحار عقل الملك وقال لو كان هذا آدميا لفاق أهل زمانه، ثم قال لخادمه إذهب إلى سيدتك وقل لها: كلمي الملك حتى تجيء فتتفرج على هذا القرد العجيب. فذهب الطواشي وعاد معه سيدته بنت الملك، فلما نظرت إلي غطت وجهها، وقالت يا أبي كيف طاب على خاطرك أن ترسل إلي فيراني الرجال الأجانب فقال يابنتي ما عندك سوى المملوك الصغير والطواشي الذي رباك وهذا القرد وأنا أبوك فممن تغطين وجهك. فقالت إن هذا القرد إبن ملك وإسم أبيه إيمار، صاحب جزائر الأبنوس الداخلة وهو مسحور وسحره العفريت جرجريس الذي هو من ذرية إبليس، وقد قتل زوجته بنت ملك أقناموس وهذا الذي تزعم أنه قردا إنما هو رجل عالم عاقل. فتعجب الملك من إبنته ونظر إلي وقال: أحق ما تقول عنك فقلت برأسي نعم وبكيت فقال الملك لبنته من أين عرفت أنه مسحور فقالت: يا أبت كان عندي وأنا صغيرة عجوز ماكرة ساحرة علمتني السحر، وقد حفظته وأتقنته وعرفت مائة وسبعين بابا من أبوابه، أقل باب منها أنقل به حجارة مدينتك خلف جبل قاف وأجعلها لجة بحر وأجعل أهلها سمكا في وسطه. فقال أبوها: بحق إسم الله عليك أن تخلصي لنا هذا الشاب، حتى أجعله وزيري وهل فيك هذه الفضيلة ولم أعلم فخلصيه حتى أجعله وزيري لأنه شاب ظريف لبيب، فقالت له حبا وكرامة، ثم أخذت بيدها سكينا، وعملت دائرة، وأدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح.

Heart white
07-12-2011, 12:53 AM
المتنبي " زائرتي كأن بها حياء "


المتنبي
(http://almotanby.jeeran.com/archive/2008/11/720659.html)ملومكما يجل عن الملام *** ووقع فعاله فوق الكلام
ذراني والفلاة بلا دليل *** ووجهي والهجير بلا لثام
فإني أستريح بذا وهذا *** وأتعب بالإناخة والمقام

أرى الأجداد تغلبها جميعا *** على الأولاد أخلاق اللئام
ومن يجد الطريق إلى المعالي *** فلا يذر المطي بلا سنام
ولم أر في عيوب الناس شيئا *** كنقص القادرين على التمام

وزائرتي كأن بها حياء *** فليس تزور إلا في الظلام
بذلت لها المطارف والحشايا *** فعافتها وباتت في عظامي
يضيق الجلد عن نفسي وعنها *** فتوسعه بأنواع السقام
كأن الصبح يطردها فتجري *** مدامعها بأربعة سجام
أراقب وقتها من غير شوق *** مراقبة المشوق المستهام
ويصدق وعدها والصدق شر *** إذا ألقاك في الكرب العظام
أبنت الدهر عندي كل بنت *** فكيف وصلت أنت من الزحام
جرحت مجرحا لم يبق فيه *** مكان للسيوف ولا السهام
ألا يا ليت شعر يدي أتمسي *** تصرف في عنان أو زمام
فربتما شفيت غليل صدري *** بسير أو قناة أو حسام
وضاقت خطة فخلصت منها *** خلاص الخمر من نسج الفدام

وفارقت الحبيب بلا وداع *** وودعت البلاد بلا سلام

د. أبتسمي
07-12-2011, 12:58 AM
اسس الصداقة

الأمام الشافعي






إذا المـرء لا يرعـاك إلا تكلـفـاً
فدعـه ولا تكثـر عليـه التأسـفـا

ففي الناس أبدال وفي الترك راحـة
وفي القلب صبر للحبيب ولـو جفـا

فما كل مـن تهـواه يهـواك قلبـه
ولا كل من صافيته لـك قـد صفـا

إذا لم يكـن صفـو الـوداد طبيعـة
فلا خير فـي خـل يجـيء تكلفـا

ولا خير فـي خـل يخـون خليلـه
ويلقـاه مـن بعـد المـودة بالجفـا

وينكـر عيشـاً قـد تقـادم عـهـده
ويظهر سراً كان بالأمس فـي خفـا

سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق
صـدوق صـادق الوعـد منصـفـا

SHy6o_oN
07-12-2011, 02:09 AM
تعد هذه القصه من أغرب القصص التي حدثت لأحد رجال الباديه ؛ حينما تزوّج للمرّه الثانيه من امرأة وكان لديه قبلهـا زوجـة وأولاد ؛ وبعـد فتره من زواجه شكّ بأن زوجته الجديده لا تحبّه وكان ذلك مجرّد وهـم طرأ عليه ؛ فقد كانت المرأه لا تكلّمه ألا نادراً ؛ ولم يرهـا تضحـك أو تبتسم أمامه مطلقاً ؛ لذلك اعتقـد بأنهـا تحـب غيـره ؛ فأتعبتـه الظنون الى أن لجأ الى امرأةٍ عجوز معروفة بالحكمه ؛ فأخبرهـا بأمـر زوجته طالباً منها طريقه يتأكد بها من مشاعر زوجتـه ؛ فقالـت لـه العجوز : عليك أن تصطاد أفعى وتخيط فمها وتضعهـا فـوق صـدرك أثناء نومك ؛ وعندما تحاول زوجتك إيقاظك اصطنع المـوت ؛ وفعـل مثلما أمرت به العجوز ؛ وحينما جاءت زوجته لتوقظه مـن النـوم لـم ينهض أو حتى يتحرك ؛ وعندما رفعـت الغطـاء ورأت الأفعـى ظنّـت بأنها لدغته ومات ؛ فأخذت تصرخ وتنادي ابنه مـن زوجتـه الأولـى واسمه ( زيد ) وحينما كانت فـي هـذه الحالـه قالـت هـذه القصيـده ..

.
.

يا زيد رد الزمـل باهـل عبرتـي .. على ابوك عيني ما يبطل هميلهـا

اعليت كم من سابقٍ قـد عثرتهـا .. بعود القنا والخيل عجـل جفيلهـا

واعليت كم من هجمةٍ قد شعيتهـا .. صباح .. والا شعتها من مقيلهـا

واعليت كم من خفرةٍ في غيا الصبا .. تمنّاك يا وافي الخصايـل حليلهـا

سقّاي ذود الجار اليا غاب جـاره .. واخو جارته لا غاب عنها حليلهـا

لا مرخـيٍ عينـه يطالـع زولهـا .. ولا سايـلٍ عنهـا ولا مستسيلهـا


وبعد أن سمع الزوج هذه القصيد ؛ تأكد من مشاعر زوجته ومدى الحب الذي تخفيه حياءاً لا أكثر ؛ فنهض من فراشه فرحاً ليبشّرها بأنـه لـم يمت ؛ لكن الزوجه توارت حياءاً لأنها كشفت عن مشاعرها ؛ وعندمـا علمت بأن الأمر ليس سوى خدعه من الزوج ليختبر حبّهـا ؛ غضبـت وأقسمت بألاّ تعود اليه الا بشرط ( أن يكلّم الحجر الحجـر .. وأن يكلـم العود العود ) وهي بذلك تقصد استحالة ان تعـود ايـه مـرة أخـرى ؛ فأصبح في حيرةٍ أكبـر كمـا قـال المثـل ( بغـى يكحّلهـا عماهـا ) ؟ فذهب بعد أن أعيته الحيره الى العجوز مرة أخرى لتجد له حلاً ؛ فقالـت له العجوز أحضر الرحى فهي عندما تدور تصدر صوتـاً وكأنمـا يكلّـم نصفها نصفها الآخر ؛ أما العود فأحضر ربابه فإذا كان لزوجتك رغبـة بـك فستعـود اليـك ؛ وفعـلاً عـادت لـه زوجتـه بهـذه الطريقـه ..

SHy6o_oN
07-12-2011, 02:14 AM
سوف نتكلم عن المعارك والحروب التي خاضتها الكويت والكويتيون والتي حافظت طوال تلك السنون على دولة الكويت من ان تكون تابعه لاي دولة كانت وكانت حروب مريره عانى بها الاجداد الامرين لكي يحافظون على كويت اليوم من الانضمام لاي دولة وقد جمعت الموضوع من عدة مصادر وكتب

اول خريطة للكويت

http://www.alarabimag.com/arabi/media/map07.jpeg

نبدا


((معركة الرقة البحرية))


حدثت عام 1783 وهي اول المعارك التي تدخلها الكويت واهلها وتكللت بالنصر لاهالي الكويت بقيادة حاكم الكويت الشيخ عبدالله الاول بن صباح بن جابر الصباح رحمة الله على بني كعب واسطولهم وكانت معركة قويه وكبيره حيث ان الكويت وقتها لاتمتلك اسطول بحري يوازي الاسطول المهاجم ولكن اهالي الكويت كانوا اقوى من هذا الشي وقد اتخذوا شعارهم كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بأذن الله، والله مع الصابرين وكانت من اسباب المعركة المعلنه انه امير الكويت رفض زواج ابنته مريم من شيخ بني كعب والاسباب المبطنه انهم يريدون ظم الكويت الى امارة عربستان وهنا سوف نشرح احداث المعركة


عمد بنو كعب إلى التحرش بالكويت طمعا في الإستيلاء عليها ، وتذرعوا لذلك برفض الشيخ عبدالله خطبة أحد أبناء زعيم بنو كعب الشيخ بركات بن عثمان بن سلطان لإبنته الشيخة مريم ، واعتبر الشيخ بركات هذا الرفض اهانه له فامر قومه باعداد حملة بحرية لتحقيق أطماعهم بالكويت وذلك في عهد حاكم الكويت الشيخ عبد الله بن صباح بن جابر الصباح. وقد علم أهل الكويت بالحملة فخرجوا إليها لملاقاتها بسفنهم المزودة بالسلاح والرجال ،والتقى الفريقان في مكان يسمى الرقة بالقرب من جزيرة فيلكا (الرقه باللهجه الكويتيه تعني مكان في البحر غير عميق اذا انحسرت عنه المياه ظهر الطين او كاد يظهر وهذا سبب تسميه المكان والمعركه باسمه) ، وكانت سفن بنو كعب كبيرة وثقيلة بينما كانت سفن الكويتيين صغيره الحجم وذلك بسبب معرفتهم بطبيعة المعركه ، ولم يبدا الكويتيين بالمعركه


وتركو الامر حتى حصول حاله الجزر بالبحر ، وعند حدوث الجزر لم تستطع سفن بنو كعب بالتحرك وبقيت مكانها فادى ذلك لسيطرة الكويتيون على ساحه المعركة ، وانتهت المعركة بانتصار الكويتيين. وعادوا بكثير من الذخيرة والمدافع التي غنموها ونصبوها على الشاطئ تخليدا لانتصارهم. بينما بنو كعب فلم يرجع منهم إلى ديارهم سوى من نجى باعجوبه.


وبعد هذي المعركة اصبحت نخوة ال الصباح الكرام (( اخوان مريم ))


(( معركة الصريف ))


حدثت في 17 مارس 1901 بين قوات مبارك الصباح ومعه عبد الرحمن بن فيصل آل سعود وسعدون باشا السعدون وصالح الحسن آل مهنا و سلطان بن الحميدي الدويش ضد قوات عبدالعزيز المتعب الرشيد من اهالي حائل و قبيلة شمر في الصريف شمال شرق بريده إنتهت بإنتصار ابن رشيد
ويُستشهد على ذلك بما نقله الباحث والمؤرخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري، عن سيف بن مرزوق الشملان في كتابه تاريخ الكويت


قصد الشيخ مبارك ، ابن رشيد بجيش كبير مكون من أهل الكويت والبادية وأهل نجد وعدد الكويتيين نحو (800) واشترك من القبائل العربية تقريبا 15 قبيلة ضد بن رشيد وشمر و اسباب المعركة كثيره ونذكر بعض منها
رغبة الشيخ مبارك بالقضاء على إمارة الرشيد وكذلك رغبته بالقبض على يوسف آل إبراهيم
الإعتدائات على قبائل الطرفين


احداث المعركة


بدا جيش حايل يعرضون ، ويوم انتهوا من العرضه قام كل واحد يودع أخوه... هاجم عدد من الفرسان جيش ابن صباح ولكن واجههم البوارديه وبدوا بإطلاق النار عليهم فرجعوا، وأمر الأمير عبدالعزيز بأن تساق 40 ناقة من الصخريات (نياق ال رشيد) ويكون الجيش من خلفهم وقد قتل في بداية المعركه ابناء حمود العبيد ال رشيد (سالم ومهنا وماجد)رحمهم الله وكان الأمير عبدالعزيز متعصب بعصابة حمراء ومعه رافع البيرق ومن حوله عدد من أسرة آل رشيد .


ويوم بدأت المعركة وتقهقر جيش ابن صباح ، فهج ّ الكثير من الجيش وخاصةً البدو. ولم تستمر المعركة كثيراً حيث أن جيش ابن صباح انكسر بعد فرار الكثير من الجيش ، فانهزم الجيش هزيمه نكراء . وغنمت شمر الكثير من الغنائم.. ولدرجة ثقة جيش ابن صباح بالنصر كان غدائهم بالقدور جاهز . وللعلم أن اابن صباح حين خروجه قال للطباخين ( نبي ناصلهم وننهيهم زينو الغدا نبي نتغدا بهذا ماحنا مبطين) وهذا بسبب تيقن ابن صباح كسب المعركة لكثرة البيارق معه


وتفاجأ الطبابيخ بدخول ابن رشيد ومن معه عليهم ليتغدو غدا ابن صباح
وأبن صباح هذا هو الوحيد اللي تبقى من الصباح وما الصباح الحاليين إلا احفاده .. فر شيوخ القبايل كلهم وكلن رجع إلى ديرته ، وفر الشيخ مبارك هو وامراته إلى سدير وبالتحديد إلى الزلفي ، وركب بعير وتوجه نحو الكويت . ويرد مبارك هزيمته إلى البدو المرافقين له الذين انقلبوا عليه ونهبوا رجاله. ويروي مبارك بأن شيخ بريدة قد وصل في 400 فارس بعد أن انجلت المعركة، وأن ابن رشيد لاحقه، وشتت رجاله، وقتله، وفرض على بريدة 30000 ريال غرامة. ويدعي مبارك بأنه خسر حوالي 2000 من رجاله منهم حمود أخو الشيخ، وخليفة بن عبد الله الصباح ابن أخيه، بينما يقدر خسارة ابن رشيد بأربعمائة قتيل


خريطة المعركة


http://www.mlffk.com//thumbs/a80f85d67b.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%6d%6c%66%66%6b%2e%63%6f%6d%2f%66%69%6c%65%73%2f %61%38%30%66%38%35%64%36%37%62%2e%6a%70%67)

يتبع,,,,

SHy6o_oN
07-12-2011, 02:16 AM
(( معركة هدية ))


حدثت عام 1910 بين الكويت ومعهم الملك عبدالعزيز و وبين ابن سعودن زعيم المنتفق وسبب تسميتها معركة هديده ان الجيش الكويتي ترك كل ما يملكه في ارض المعركة وكانه هديه


وقدكان للأتراك دور في تحريض ابن سعدون على حرب ابن صباح ، فبعد أن أجبرحزب الأتحاد والترقى السلطان عبد الحميد على التنازل عن العرش وتولى الحزب الحكم لم يحسن الأتحاديون سياستهم مع العرب ولم يوفوا بعهودهم لهم فغضب العرب وقام في البصرة جماعه يرأسهم السيد طالب النقيب والشيخ مبارك والشيخ خزعل للعمل على طرد الأتحاديين من البصره والمطالبه بأستقلالها فأثار ذلك العمل الحكومه الأتحاديه وأوعزت لأبن سعدون ليقوم بحمله على الشيخ مبارك لأنه في نظرهم اشد الزعماء الثلاثة خطرا فأخذ ابن سعدون يتحين الفرصه لمهاجمة ابن صباح ، ولما علم الشيخ مبارك بذلك استنجد بالملك عبد العزيز فذهب اليه الملك بقوة صغيره وحاول نصيحة الشيخ مبارك بالتريث وعدم محاربة ابن سعدون وأنه سيسعى للتوسط بينهم ، فرفض الشيخ مبارك النصيحه وأصر على الحرب وسار الجيش بقيادة جابر ابن الشيخ مبارك واغار على قوات ابن سعدون ،التى كانت اكثر منهم عددا، فانهزمت قوات ابن صباح وتركت الكثير من الأمتعه والإبل والخيل لأبن سعدون ، وقال احد الكويتيين { تركنا اموالنا لأبن سعدون هديه } فسميت تلك المعركه بمعركة هديه ، وسميت ايضا وقعة الطوال لحدوثها في منطقه يقال لها جريبيعات الطوال


وبعدها بفتره قصيره عاد الشيخ مبارك حربه مع المنتفق والظفير واسترد كل ماتم نهبه في معركة هديه في منطفة (( مزبوره ))


(( معركة حمض))


وقعت في 18 مايو 1920 بين قوات الشيخ سالم المبارك الصباح بقيادة دعيج الصباح و الإخوان بقيادة فيصل بن سلطان الدويش في حمض في شمال قرية العليا


ومن اسباب المعركة شرع هايف بن شقير الدويش ببناء هجرة للإخوان من مطير في قرية العليا بعد ان أخذ موافقة عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود
وبعد تشيد الهجرة عام 1920م أبدى حاكم الكويت الشيخ سالم المبارك الصباح رفضه لهذه الهجرة بعتبارها شيدت على ارض تابعة للكويت وامر بهدمها وقوبل طلبه بالرفض من الإخوان المقيمين فيها بسبب كونهم أخذوا الإذن من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود
أرسل الشيخ سالم بعدها حملة مكونة من 300 مقاتل لتدمير الهجرة بعتبار قرية العليا ارض تابعة له ولا يحق لهم البناء دون اذن منه


احداث المعركة قاد دعيج الصباح الحملة الي ارسلت إلى جرية ومعة 100 فارس و200 من الهجانة وبمجرد ان وصل قريبا من جرية حتى امر بطلب القبائل الموالية للكويت.
فأرسل ابن شقير إلى فيصل بن سلطان الدويش أمير الأرطاوية للأستنصار به وأبلاغه ما حصل وقد قدم في فجر اليوم 18 من شهر مايو واشتبك مع قوات دعيج الصباح مع مطلع الفجر مما ادى إلى انهزام دعيج ومقتل أغلب القوة الكويتية وسلب 3000 جمل و وجميع ماكان بالمعسكر من خيام ومتاع قيمتها 300 ألف روبية.


كانت هزيمة جيش دعيج الصباح بمثابة اعلان الحرب بين الكويت وابن سعود كأستعداد للحرب أمر الشيخ سالم المبارك الصباح ببناء سور على الكويت و أستنصر بضاري الطوالة امير اسلم من قبيلة شمر بعد ان اغدق عليه المال واتى ضاري من صفوان إلى الكويت في شهر سبتمبر ومعه قومه واراد سالم المبارك الصباح ان تكون فاتحة اعمالة غزوا ابن شقير الدويش في قرية العليا وباشر عملياته بنجاح مما ادى إلى قيام فيصل الدويش بملاحقة جيوش دعيج الصباح وضاري الطوالة داخل الاراضي الكويتة بالتجاه الجهراء وكانت تلك بدايت معركة الجهراء


(( معركة الجهراء))


وقعت في قرية الجهراء في غرب مدينة الكويت في 10 أكتوبر 1920 بين الشيخ سالم المبارك الصباح حاكم الكويت و قوات الإخوان بقيادة فيصل بن سلطان الدويش والموالية لحاكم نجد ابن سعود. انتهت باستيلاء الإخوان على قرية الجهراء ومحاصرتهم القصر الأحمر ليومين ثم عقد بعدها صلح بمقتضاه تتراجع قوات الإخوان إلى الصبيحية في جنوب الكويت وقد كانت من المعرك الكويتية التي حققت بها الكويت نصر كبير زاد من نفوذها وقوتها وكانت الاحداث كالاتي :


باشر هايف بن شقير الدويش عام 1920 في بناء هجرة للإخوان في قرية العليا بعد أخذ الإذن من عبدالعزيز آل سعود وحينما باشر الأخوان تشييد الهجرة في قرية العليا ساء ذلك الشيخ سالم المبارك الصباح بسبب كون هذه الأراضي تابعة له ولا يحق لهم البناء بها فأرسل سرية بقيادة دعيج الصباح عسكرت في حمض شمال قرية العليا لترهيب الإخوان فأرسل الإخوان لفيصل بن سلطان الدويش في الأرطاوية يستنجدونه فقدم بـ 2,000 مقاتل من الإخوان وأغار على قوات دعيج الصباح فوقعت معركة حمض ورجعت القوات الباقية من جيش دعيج الصباح إلى الكويت.
وبعد انكسار قوات دعيج الصباح في حمض استقدم الشيخ سالم المبارك الصباح ضاري بن طوالة إلى الكويت ومعه قبيلة شمر القاطنة في صفوان بعد أن وزع فيهم الأموال.
ورأى أن تكون فاتحة أعماله غزو هايف بن شقير الدويش في قرية العليا، فأرسل ضاري بن طوالة ومعه دعيج الصباح لغزو قرية العليا، إلا أن الخبر وصل لعبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود بغزوة دعيج الصباح وضاري بن طوالة، فأمر فيصل بن سلطان الدويش الذي كان بالأرطاوية أن يقوم بنجدة الإخوان في قرية، فاستعدوا لذلك. فلما أحس ضاري بن طوالة ودعيج الصباح بحبوط تدبيرهم رجعوا إلى الكويت
أمر بعدها عبدالعزيز آل سعود قائده فيصل الدويش للهجوم على الكويت وقيل ان أوامره اقتصرت على ان يدافع الدويش عن الإخوان في قرية العليا.
تقدم الدويش ومعه من الإخوان 4,000 مقاتل فوصلوا الوفراء في 7 أكتوبر وبعدها الصبيحية في 8 أكتوبر وإلى الجهراء في 10 أكتوبر حيث نشبت المعركة.


وكانت القوة العددية موزعه جمع كالاتي : الشيخ سالم المبارك الصباح في الجهراء مابين 1,500 إلى 3,000 مقاتل منهم 500 مقاتل من مدينة الكويت وجميعهم من المسلمين السنة ورفض الشيخ سالم اشتراك الشيعة معللاً بأن الإخوان يكفرون أهل الكويت على الرغم من أنهم سنة فإذا علموا أن بيننا شيعة فسوف يزداد حماسهم في القتال وقرر إبقائهم في المدينة لحمايتها وجعل الشيخ أحمد الجابر الصباح والياً على المدينة إلى حين رجوعه
انضم إلى الشيخ سالم كل من ضاري بن طوالة ومعه شمر ومبارك بن هيف الحجرف ومعه آل سليمان من العجمان ومبارك بن دريع ومعه الصوابر من العوازم والدياحين من مطير وطائفة من الظفير.
وتكونت قوات فيصل بن سلطان الدويش من الإخوان أهالي هجر الأرطاوية (مطير) وقرية العليا (مطير) قرية السفلى (مطير) ومبايض (مطير) والأثلة (مطير) وفريثان (مطير) الغطغط (عتيبة) الداهنة (عتيبة).


احداث المعركة


اتخذ ضاري بن طوالة موقعه في ميمنة الجيش مع خيالة شمر وأهالي الجهراء بينما يكون دعيج الصباح وخيالته في ميسرة الجيش أما الشيخ سالم الصباح فقد تحصن بالجهة الجنوبية الغربية للقرية ومعه الذين خرج بهم من الكويت وترك الشيخ على الخليفة الصباح في المؤخرة


شن الإخوان هجومهم في الساعة السادسة من صباح العاشر من أكتوبر على الجناح الأيمن لقوات الشيخ سالم حيث كان ضاري الطوالة متمركزا وانكسر ضاري الطوالة فتبعوه جاعلين الجهراء على يمينهم ثم انعطفوا على الجهراء حيث كان الشيخ سالم موجوداً فاشتبكوا معه في قتال قصير حاول فيه دعيج الصباح مساعدته بقواته في الميسره لكنهم انهزموا إلى القصر الأحمر الواقع جنوب القرية وفي الساعه 9 صباحاً سقطت الجهراء في أيدي الإخوان وقتل أمير الجهراء عبد الكريم بن سعيد وحوصر الشيخ سالم في القصر الأحمر أما بقية القوات فقد رجعت لمدينة الكويت
وعند صلاة العصر وبينما الإخوان يصلون صلاتهم بعث الشيخ سالم المبارك الصباح مرشد بن طوالة الشمري ومرزوق بن متعب بن عبد الكريم ومنحهما فرسين بالقصر وأمرهما ان يطلبوا النجدة من الشيخ أحمد الجابر الصباح في مدينة الكويت.


المفاوصات


جاء بعدها منديل بن غنيمان شيخ الملاعبة من قبيلة مطير لعقد الصلح مع اهل القصر وإلا سيهجم الإخوان على القصر وكانت الشروط تتمثل في تكفير الأتراك ومنع التدخين والخمر والدعارة والمنكرات في الكويت وترحيل الشيعة، وهدم المستشفى الأمريكي وطرد أطبائه واعتناق مذهب الإخوان
فأجاب الشيخ سالم المبارك الصباح إنه لم يثبت لدينا ما يستلزم لتكفير الأتراك وإننا مسلمون نقيم شرائع الإسلام وأما منع المنكرات فنحن على إستعداد لمنعها علنا لكن لا نستطيع دخول بيوت الناس وحرمهم لمنعهم أو نمنع الأجانب فهم لا يدخلون داخل سلطتي واقترح الشيخ سالم أن يبعث الإخوان عالمهم الديني للمناقشة فرجع ابن غنيمان ولم يبت في شيء
غربت الشمس دون أن يحضر أحد من طرف الإخوان ولما مضى طرف من الليل ارتفعت رايات الإخوان للهجوم على القصر إلا انهم واجهوا بإطلاق نار كثيف من الموجودين في القصر وأعادوا الكرة مرتين إلا إنهم لم يستطيعوا اقتحامه


وصول الامدادات


أرسل الشيخ أحمد الجابر الصباح نجدة قوامها 600 مقاتل من المدينة عن طريق البحر على متن عدة سفن شراعية محملة بالمساعدات وقاد ضاري بن طوالة نجدة برية مؤلفة من 600 مقاتل من شمر و وصلت القوات في صباح 11 أكتوبر وحاولوا فك الحصار وتبادلوا اطلاق النار مع الإخوان وكانت هناك سفينه بخاريه تابعه لامير الكويت عليها مدفع يستعمل للاعياد اطلق طلقاته في الهواء لارهاب جيش الاخوان لكنهم تراجعوا وما ان سمع المحاصرون داخل القصر اصوات اطلاق النار حتى هموا بالخروج من القصر لينصروا الأمدادات التي قدمت إلا ان الشيخ سالم رفض وقال انهم سيدافعون عن أنفسهم بأنفسهم


فك الحصار


أرسل فيصل بن سلطان الدويش عثمان بن سليمان العالم الديني للإخوان لاستكمال شروط الصلح الآنفة الذكر وكان من في القصر يعانون العطش فلما وصلهم ابن سليمان أخرج من مخبئه رسالة من فيصل الدويش تتضمن شروط الصلح التي عرضها منديل بن غنيمان سابقاً فاستعمل الشيخ سالم المبارك الصباح الحنكة والدهاء إذ تظاهر بقبول تلك الشروط ولكنه لم يفكر بالأخذ بها تفكيراً جدياً ولم يكن يهمه يومئذ سوى الإفلات من الحصار فأوعز إلى كاتبه أن يكتب جواباً إلى فيصل الدويش يظهر فيه خضوعه لشروط الصلح على أن تنسحب قوات الإخوان عن الجهراء فرحل الإخوان عن الجهراء باتجاه الصبيحية في 12 أكتوبر
وفي 13 أكتوبر أرسل فيصل الدويش رسالة إلى عبد العزيز آل سعود يشرح له الوقعة ويخبره بأمر الصلح قال الدويش في رسالته (ابن صباح أرسل لنا رسولاً يطلب الصلح ويقول ان أصدقائك أصدقائي وأعدائك أعدائي ثم طلب منا ان نغادر إلى الصبيحية وقد فعلنا وقدمنا شروطنا اذا كان لديك أي خطط اخرى تتعلق بالكويت ومحيطها ولا تريد الصلح من ابن صباح فأبلغنا رجاءا وأرسل لنا كتعزيزات بقية المقاتلين في الأرطاوية نحن لا نريد احدا غيرهم ان شاء الله سوف نكون قادرين على انجاز المهمة)


وصول لمساعدات البريطانية


وصلت سفينتان حربيتان إلى ميناء الكويت في 21 أكتوبر ووصلت سفينة ثالثة في 22 أكتوبر لدعم الكويت على متنها (ارنولد ولسن) المندوب السامي في العراق وقد أمر بتحصين المدينة من أي هجوم للإخوان و وصل سرب من الطائرات
أرسلت بعدها طائرتين بريطانيتين حلقت إحداهما فوق مخيم الإخوان في الصبيحية ورمت منشورات تتضمن التهديد من مغبة شن هجوم على مدينة الكويت.
نص المنشور:
إلى فيصل الدويش وجميع الإخوان الذين معه ليكن في معلوماً لديكم بأنه طالما أن أفعالكم ضيقت على البادية حتى وصلت إلى الجهراء أيضا وبما ان الحكومة البريطانية لم تُدع لتعمل أكثر مما هي في عادتها أن تسعى بحسب الصداقة وراء الإصلاح فاما الآن مادام انتم تهددون ليس فقط حقوق سعادة شيخ الكويت الذي تحالف معنا بل وضد بريطانيا وسلامة الرعايا البريطانيين ولا يمكن للحكومة البريطانية انت تقف على جانب بدون دخولها في المسألة ثم من التعليمات التي اطلعنا عليها من مدة قصيرة الشيخ عبدالعزيز بن سعود إلى فخامة السير برسي كوكس المندوب السامي في العراق تأكدت الحكومة البريطانية ان افعالكم هي بعكس إرادة وأوامر الأمير المشار إليه ولا شك ان سعادته سينبهكم بذلك عندما يعلم بأفعالكم فبناء عليه ننبهكم بأنه إذا كررتم هجومكم على مدينة الكويت فحينئذ ستحسبون مجرمي حرب ليس عند شيخ الكويت الكويت بل عند الحكومة البريطانية ايضا فالحكومة البريطانية لن تتهاون معكم بل ستقوم بأفعال عدائية باستخدام القوة اللازمة هذا مالزم إعلامه لكم توقيع الميجور جون مور


صورة للقصر الاحمر سنه 1928


http://www.mlffk.com//thumbs/1c5d687931.jpg (http://www.mlffk.com/files/1c5d687931.jpg)

SHy6o_oN
07-12-2011, 02:17 AM
(( معركة الرقعي ))


وقعت في 28 يناير 1928 بين قوات الكويتية بقيادة الشيخ على الخليفة الصباح و الشيخ علي السالم الصباح و الإخوان بقيادة علي بن عشوان عند ابار الرقعي أسفرت عن مقتل أكثر من 50 من الطرفين وتدمير 4 سيارات وهي اول معركة تستخدم بها السيارات بشكل حربي في الكويت


قام علي بن عشوان ومعة جمع الاخوان تبلغ أعدادهم 400 مقاتل منهم 50 فارسا والباقي هجانة بالهجوم على مجموعة القبائل الكويتية في 27 يناير 1928 فوقعت معركة في ام رويسات بين الاخوان بقيادة علي بن عشوان ضد مبارك بن هيف الحجرف وعريب دار بالأضافة إلى الفداوية وأسفرات المعركة عن مقتل مبارك بن هيف الحجرف وأستاق الإخوان ماوصلت الية ايدهم من ابل قدرت أعدادها 350 جمل


وصلت انباء الهجوم إلى الكويت وقرر الشيخ أحمد الجابر الصباح ملاحقة الغزاة واسترجاع الغنائم وبالفعل تم في نفس اليوم استنفار جميع السيارات في الكويت وتمت مصادرة سيارات الشركة الكويتية العراقية مع سائقيها حالا وملئت بالجند وأرسلت إلى قرية الجهراء في الليلة ذاتها وكان مجموع السيارات الموجودة في الجهراء والسيارات التي جائت من مدينة الكويت قد بلغ 25 سيارة


تقدمت قوة السيارات التابعة للكويت من الجهراء بتجاة الرقعي و أستطاعت 15 سيارة من اصل 25 سيارة خرجت من الجهراء الوصول إلى الرقعي (الواقعة في الحدود السعودية حاليا) وكان وصلوهم في الساعة الرابعة من فجر 28 يناير وكانت كل السيارات على متنها 9 مقاتلين وشتبكوا مع الاخوان في الرقعي واسفر القتال عن اصابة قائد القوة الشيخ علي الخليفة الصباح بجراح وانسحبت القوة راجعة للكويت


وصل الشيخ علي السالم الصباح لمكان المعركة بعد انتهائها بسبب عطل في سيارتة الأمر الذي ازعجه وأمر مرافقيه بالتقدم إلى حفر الباطن خلافا للأوامر المباشرة و وصل حفر الباطن واشتبك مع الاخوان فنسحبت القوات الكويتية وحوصر الشيخ علي السالم الصباح بسبب تغريز سيارتة ونفذت منه الذخيرة مما ادى إلى استسلامه وقتل صبرا مع مرافقيه


وكانت هذي اخر المعارك التاريخية في الكويت وبعدها دخلت الكويت في اجواء السلم فتره طويله ازدهرت وتوسعت عمرانيا واقتصاديا


وهناك حروب ومعارك صغيره خدثت لك يتم ذكرها هنا لضيق المساحه واتمنى عذري بها


وحفظ الله الكويت واميرها وشعبها وسائر الدول الخليجية والعربية من كل مكروه

SHy6o_oN
07-12-2011, 02:19 AM
كان هناك رجل بالباديه متزوج من إمرأه ليست من قبيلته بل كانت من قبيله أخرى مجاوره لقبيلته ومرت عليه سنه وهو وزوجته
عايشين بأحسن حال وفيما بعد أختلفت القبيلتان وحصل بينهما نزاع كان زوجها طرفاً فيه وكان أخوتها من الجهه المقابلة أطرافاً بهذا النزاع
وأشتدت الأزمة بين طرفي النزاع مما حدا بأخوان الزوجه أن يأخذوها ليلاً من بيت زوجها , وهي لم تكن راضيه بفراقها لزوجها
وكذلك زوجها الذي كان يحبها حباً كبيراً ومرت فتره طويله على الفراق ولكن النزاع حال بين لقائهم وضاقت الأرض في الزوج فهو يريد زوجته
ولا سبيل لوصوله إليها , ففكر بطريقة :


أن يرسل إليها أحدى عجائز القبيله تبلغها برغبته في لقائها , وبالفعل ذهبت العجوز للزوجه وأبلغتها
فرحبت الزوجه في الفكره , ولما كانت الليله الموعدوه حيث كان الوعد بينهما , لما غاب القمر جاء الزوج للمكان المتفق عليه وكمن بحيث لا يراه أحد
ثم أخذ بالعواء كعواء الذيب ثلاث مرات متتاليه , عرفته زوجته لأنها تعلم في الخطه وذهبت إليه وجلسوا بعد طول فراق يشكوا كل منهما حاله
حتى جاء الفجر وعاد كل منهما لقبيلته , مضى على هذا اللقاء فترة أشهر ...

ويقسم الله سبحانه أن تحمل الزوجه من زوجها كنتيجة لقائهم , ويكبر بطنها
فيراه أخوتها ويهددوها بالقتل , فمن أين لها الحمل وقد فارقت زوجها منذ فتره طويله , فأخبرت شقيقها بحقيقة الأمر ووصفة له مكان اللقاء
وقال سوف أذهب لزوجك وأتأكد من حقيقة الأمر , ولم تكن القبيلتان على وفاق , فكيف يذهب ؟ ففكر وأهتدى إلى طريقه , فلما جاء الليل تنكر
وذهب إلى قبيلة زوج أخته ودخل مجلسه وجلس ولم يعرفه أحد ولما سكت المجلس تناول الربابه وأخذ يغني عليها :

ويقول :




يا ذيـب ياللـي تالـي الليـل عويـت
ثلاث عوياتن على ساق وإصلاب
أسألـك بالله عقبهـا ويـش سويـت
يـوم الثريـا راوســت والقـمـر غــاب




غنى هذه الأبيات على الربابه ثم وقف ووضع الربابه مكانها , فعرف الزوج أن هذا أخو زوجته وفهم أن زوجته حامل كعادة الباديه في شدة الذكاء
فتقدم وتناول الربابه وأجاب :

ويقول :




أنا أشهد أني عقب جوعـي تعشيـت
وأخذت شاة الذيب من بين الأطناب
علـى النقـا وألا الــردى مــا تهقـويـت
وردوا حـلالـي يــا عـربـيـن الأنـســاب




فلما فرغ الزوج من أبياته عرف الأخ أن أخته كانت روايتها صحيحه وأنسحب بدون كلام وفي الصباح أعادوا له زوجته ...

SHy6o_oN
07-12-2011, 02:32 AM
http://www.lovely0smile.com/2007/hmt/hmt-013.jpg
http://www.lovely0smile.com/2007/hmt/hmt-011.jpg
http://www.lovely0smile.com/2007/hmt/hmt-023.jpg
http://www.lovely0smile.com/2007/hmt/hmt-019.jpg
http://www.lovely0smile.com/2007/hmt/hmt-018.jpg
http://www.lovely0smile.com/2007/hmt/hmt-032.jpg
http://www.lovely0smile.com/2007/hmt/hmt-027.jpg
http://www.lovely0smile.com/2007/hmt/hmt-034.jpg
</B></I></U>

SHy6o_oN
07-12-2011, 02:38 AM
وجدت هذه الكلمات في أحد المواقع
وأجدها تعبر عما يجيش في نفسي نحو كتابات هذا الكاتب الفذ .


في المرة الأولى التي قرأت فيها للدكتور محمد المخزنجي شعرت أن شيئا ما يقطع صلتي بما حولي دون ألم ثم يعلو بي في خفة وهدوء .. كانت قصصه تبدأ فجأة وتنتهي أسرع مما بدأت. لكنها حين تنتهي فإنها تنتهي عن نفس غير التي بدأت بها . يومها أحسست أن أسطره القليلة تغيرني. قليلة هي الكتب التي تفعل ذلك في الدنيا .. قليلون هم من يفعلون هذا بكلامهم .. يأخذ بيدك حتى يضعك حيث يريد دون أن تنزعج أو تقاوم .. ثم تكون سعيدا حيث وضعك.
ولد في مدينة المنصورة وتعلم في مدارسها وتخرج من كلية طب بجامعتها، وحصل على درجة الاختصاص العالي في طب النفس والأعصاب من معهد الدراسات العليا للأطباء بمدينة كييف، كما حصل على اختصاصي إضافي في الطب البديل من المعهد ذاته. مارس الطب النفسي في مصر وعمل أخصائيا إكلينيكيا بمستشفى بافلوف.
• هجر الطب والتحق بأسرة تحرير مجلة العربي في العام 1992 ثم عاد إلى مصر وعاش فترة في سوريا وهو الآن مستشار تحرير مجلة العربي في القاهرة.
• له سبعة كتب قصصية، وكتاب علمي عن الطب البديل، وكتاب الكتروني في أدب الرحلات، وكتابان قصصيان في الثقافة البيئية للأطفال.
• قال عنه نجيب محفوظ: "إنه موهبة فذة في عالم القصة القصيرة"، وقال يوسف إدريس: "يمكننا أن نكون من قصصية باقة من أجمل القصص العالمية".وترجم الكثير إلى عدة لغات أجنبية.
- حصل على جائزة الأدب المصرى لكبار كتاب القصة القصيرة عام 2005.
يكتب بجريدة الشروق المصرية كل خميس تحت عنوان " إضاءة جانبية "
وبمجلة العربي الكويتية بصفة غير دورية
وبجريدة الدستور المصرية
صدرت له :
* الآتى
دار الفتى العربي - القاهرة - 1983
طبعة ثانية: ثنائية اللغة ( عربي - إنجليزى ) - دار إلياس - القاهرة - 1992
طبعة ثالثة: دار الشروق - القاهرة - 2007
* رشق السكين
مختارات فصول - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة - 1984
طبعة ثانية: مكتبة الأسرة - القاهرة - 1996
طبعة ثالثة: دار الشروق - القاهرة - 2007
* الموت يضحك
دار فكر - القاهرة - 1986
* سفر
مختارات فصول - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة - 1990
طبعة ثانية: دار الشروق - القاهرة - 2007
* البستان
دار سعاد الصباح - القاهرة - 1992
طبعة ثانية: دار الشروق - القاهرة - 2007
* لحطات غرق جزيرة الحوت
الثقافة الجماهيرية - القاهرة - 1996
طبعة ثانية: دار الشروق - القاهرة - 2006
* أوتار الماء
دار ميريت - القاهرة - 2002
طبعة ثانية: دار ميريت - القاهرة - 2002
طبعة ثالثة: مكتبة الأسرة - القاهرة - 2002
* حيوانات أيامنا
دار الشروق - القاهرة - 2007
طبعة ثانية: دار الشروق - القاهرة - 2007


فى الأدب البيئي للأطفال:
* آخر حيل الغزلان
كتاب قطر الندى - القاهرة - 2000
* أجمل الزهور
مكز ثقافة الطفل - القاهرة - 2002


فى الثقافة العلمية:
* الطب البديل: مداواة بلا أدوية
كتاب العربي - الكويت - 2001


فى أدب الرحلات:
* جنوبا وشرقا "كتاب إلكتروني"
كتب عربية - 2005


ترجم له "فى كتب مستقلة":
* إلى الألمانية: ذبابة واحدة زرقاء
لينوس - بازل - سويسرا - 1987
* إلى الروسية: أقاصيص مصرية
فاستوشنى المناخ - موسكو - 1987
* إلى الإنجليزية: ذكريات نقطة الإنهيار
مطبوعات الجامعة الأمريكية - القاهرة - 2006


****


وعلى الغلاف الخلفي للكتاب نقرأ :


في هذا الكتاب ــ الذي فاز بجائزة أفضل مجموعة قصصية صدرت في مصر عام 1992 ــ يرى الدكتور محمد المخزنجي وجودنا الإنساني متجليا في حالات ثلاث متكاملة هي: الملموس، والنفسي، وما وراء النفسي ( الخفي أو الخارق ) . وهو يَعْبُر هذه الحالات فنيا، بمهارة، فيشير إلى السياسي والاجتماعي، اليومي والكوني، منتبهًا إلى مكامن الشعر في كل ذلك. يطلق المخيلة فترتفع بالواقعي الملموس، ويعالج "الثيمـات" النفسـية دون غرق في تجريدات علم النفس، ثم يقتحم مجال "الباراسيكولوجى" ــ ربما لأول مرة في الأدب المحلى ــ لا ليثير الاستغراب، ولكن ليلمس القلب الإنساني الذي يراه أعجوبة كبرى، ووسيلة أخيرة للنجاة في عصرنا المضطرب.
يقول الناقد الكبير د. على الراعي عن هذه المجموعة: مجموعة "البستان" تتسمى باسم آخر قصة فيها، ولكنها في الحقيقة تتشكل من عوالم ثلاثة، لكل عالم عنوانه الخاص: العالم الأول تطلق عليه اسم "الفيزيقيات"؛ أي عالم الملموسات والمحسوسات والعينيات. والعالم الثاني هو عالم "السيكولوچيات"؛ أو المشاعر والدفائن النفسية الباطنية. والعالم الثالث هو عالم "الباراسيكولوچيات"؛ أي ما وراء النفس أو ما وراء ما هو مألوف، سواء كان حسيا أو نفسيا.
هذه القصص جميعا، مهما شطت رمزيتها أو شطحت باراسيكولوچيتها، لا تجرى وراء إغراب أو إبهار أو زخرف زائف سطحي، بل تكاد جميعا على اختلافها وتنوعها تعبر عن رسالة في بنية القصص ترف بها رفيفا شعريا، وهى رسالة إنسانية صادرة عن خبرة حية عميقة تحتضن البشر والطبيعة والكون كله. وهى تتحدث بلغة رصينة شبه كلاسيكية، تشير دائما إلى الواقع دون أن تفقد صلتها بالمثال، وتتفجر دائما بدلالات إنسانية عميقة، ولكنها دائما مضمخة بعطر غنائي ناعم رقيق .

SHy6o_oN
07-12-2011, 02:44 AM
السير تيم بيرنرز لي (بالإنكليزية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D9%86%D9%83%D9%84%D9%8A% D8%B2%D9%8A%D8%A9): Tim Berners-Lee) هو مخترع الويب، ومدير رابطة الشبكة العالمية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4% D8%A8%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D 9%85%D9%8A%D8%A9) (W3C أو World Wide Web Consortium)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c8/Tim_Berners-Lee_April_2009.jpg/180px-Tim_Berners-Lee_April_2009.jpg (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Tim_Berners-Lee_April_2009.jpg)
حياتة الخاصة
تخرّج تيم بيرنيرز لي من كليّة الملكة في جامعة أكسفورد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A3%D9%88%D9%83% D8%B3%D9%81%D9%88%D8%B1%D8%AF) بإنجلترا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7) سنة 1976 (http://www.sma-b.net/wiki/1976)، وقضى سنتين مع شركة بليسي للاتّصالات السلكيّة واللاسلكيّة المصنّع الرئيسي لأجهزة تيليكوم في المملكة المتّحدة، وعمل في قسم نظم المبادلات التجارية وسباقات الرّسائل وتكنولوجيا شفرة التّعرّف. وفي سنة 1978 (http://www.sma-b.net/wiki/1978) ترك بليسي للانضمام إلى د.ج ناش، حيث كتب من بين ما كتب برامج طباعة للطابعات الذكية، ونظم التشغيل متعدد المهام ومعالج البيانات الشامل generic macro expander
تيم بيرنرز-لي مبتكر الويب
وأثناء عمله كمستشار مستقلّ لسنة ونصف ولمدّة ستّة شهور كمستشار ومهندس برامج في سيرن معمل الفيزياء الأوربّيّ فيجنيف (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D9%86%D9%8A%D9%81) - سويسرا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%B3%D8%B1%D8%A7)، كتب تيم برنامجه الأول لتخزين المعلومات باستعمال الارتباطات عشوائيّة، أسماه Enquire، ولم يعلن عن هذا البرنامج لأحد، حيث أنه لم يكن يعلم أنه سيشكل التصور الأساسي لنمو الإنترنت (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AA) المستقبلي.
ومن سنة1981 (http://www.sma-b.net/wiki/1981) وحتى سنة 1984 (http://www.sma-b.net/wiki/1984) كان تيم المدير المؤسس لشركة Image Computer Systems Ltd، بالإضافة إلى دوره كمسئول التصميم التقني. وفي 1984 (http://www.sma-b.net/wiki/1984) وبالزمالة مع سيرن اهتم بالعمل في النظم السريعة والموزعة لتجميع البيانات العلمية ونظم التحكم.
وفي 1989 (http://www.sma-b.net/wiki/1989)، اقترح مشروع لغة تعليم النص المترابط أو ما يدعى بالنص العالمي المترابط، وهو ما عُرف فيما بعد بالشبكة العالمية World Wide Web معتمداً في هذا المشروع على المشروع الأول الذي صممه Enquire، وقد صُمم للسماح للمستخدمين بأن يعملوا معًا، وتوحيد معرفتهم على صفحات ووثائق لغة تعليم النص المترابط. كما كان تيم هو أول من كتب مزودا للويب World Wide Web، ووضع أسس أول برنامج مستقل لتصفح إنترنت. هذا العمل بدئ في أكتوبر 1990 (http://www.sma-b.net/wiki/1990)، وكان البرنامج World Wide Web الأول متاحاً من خلال معهد سيرن في ديسمبر من نفس السنة، وأُطلق على الإنترنت في صيف 1991 (http://www.sma-b.net/wiki/1991).
وخلال السنتين 1991 (http://www.sma-b.net/wiki/1991) و1993 (http://www.sma-b.net/wiki/1993)، استمر تيم في العمل في تصميم الويب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B4%D8%A8%D9%83%D8%A9_%D8%B9%D9%86%D9%83%D8%A8% D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9_%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D 9%8A%D8%A9) وتنسيق الملاحظات من المستخدمين عبر الإنترنت (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AA). وتم مناقشة تعريفاته ومواصفاته الأولى URIs (http://www.sma-b.net/wiki/URI)، HTTP (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%AA%D9%88%D9%83%D9%88%D9%84_% D9%86%D9%82%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5_%D8%A7% D9%84%D9%81%D8%A7%D8%A6%D9%82)، HTML (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%AA%D8%B1%D9%85%D9%8A%D8%B2_ %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7% D8%A6%D9%82) ونقحت ونوقشت في دوائر أكبر عندما انتشرت تكنولوجيا الويب، وفي 1994 (http://www.sma-b.net/wiki/1994) انضم تيم إلى مختبر علوم الكمبيوتر Laboratory for Computer Science في معهد ماساشوسيتس للتكنولوجيا MIT كمدير لمنطمة W3C التي تنسّق نموّ W3C في كلّ أنحاء العالم، ومع الفرق العاملة في MIT وINRIA في فرنسا أخذت المجموعة تتحقق من إمكانية الويب الكاملة، وضمانات استقراره خلال التطور السريع والتحولات الجديدة لاستعماله اللغوي.
وفي سنة 1995 (http://www.sma-b.net/wiki/1995)، تسلم تيم بيرنرز-لي جائزة مبتكر العام Young Innovator of the Year، وجائزة ACM Software Systems Award وغيرها الكثير من الجوائز الإبداعية الهامة من عدة شركات ومؤسسات، ولديه درجات شرف من مدرسة Parsons School of Design للتصميم، في نيويورك وجامعة ساوثامبتون Southampton University والرجل المتميز في جمعية الكومبيوتر البريطانية
ثلاثية البساطة والمقاييس والإبداع
ويقول من يعرفون تيم لي بأنك لن تجد وقت فراغ كبير على اللوحة البيضاء المعلقة في مكتب تيم بيرنيرز-لي مبتكر الإنترنت ومدير منطمة W3C (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4% D8%A8%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D 9%85%D9%8A%D8%A9) فهو يقضي معظم أمسياته في ضبط أولويات المجموعة. وحتى في الصباح، فهو لا يترك لحظة دون فائدة إلى أن يصل روهيت خير وديك دينيسون لإجراء الاجتماع الصباحي، والذي سرعان ما يتحول إلى محاضرة جامعية تغص بكتل من السهام والدوائر والخطوط، فنجاح المخططات وتحديد الأولويات، HTML (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%AA%D8%B1%D9%85%D9%8A%D8%B2_ %D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7% D8%A6%D9%82) أو الأمن لا يمكن أن يتحدد دون السبورة والرسومات، لذا تبدأ المحادثة الصباحية طبعًا بوضع الموضوع على السبورة: الأولويات.
ويرى تيم بيرنيرز-لي أن أولويات W3C (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4% D8%A8%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D 9%85%D9%8A%D8%A9) وبالرغم من الصعوبات الضخمة هي أن: نعمل ضمن حدود معينة على إطفاء حرائق هنا، والتطوير والنماء والعلاج، ضمن خارطة مناطق تقنيّة مختلفة المشارب ومناطق اجتماعية وسياسية مختلفة، إذ يجب التعامل مع كل منها على حدة ومراعاة خصوصيته، لأن قيود التوقيت والموقف الحالي مختلفة، وفي التحليل النهائي، نحن نخرج بنتيجة عبر فهمنا الخاص، وبملاحظات من اللجنة الاستشارية. وقد وضعنا الكثير من النزاعات أمام الأعضاء. وبالرغم من كل شيء فإن أعضاءنا فعلاً يمثّلون الناس الجديين المهتمين والمتحمسين لنمو نسيج الإنترنت. وهم بلا شك الأفضل في مساعدتنا على إجابة تلك الأسئلة.
وعن السبب الذي جعل مشروع تعليم المحتوي Consortium's content-labeling project يحتل رأس المشاريع في اتحاد الإنترنت، يقول تيم بيرنيرز-لي: "احتل ذلك الموضوع قصة الغلاف في مجلة سيبير بورن Cyber Born ،وكان هذا الأمر في أذهاننا، خصوصاً وأن أحد أعضاءنا قد طرحه كمجال يجب أن نبدأ التفكير فيه. لذا فقد بدأنا دراسته بالفعل. وهذا شيء فيه حظ كبير لأنه فجأةً كان هناك وعي عام وضخم بتلك القضية.
وكذلك تبعها مقال في التايمز، وهذا ما يشكل ضغطاً مباشراً في هذا الجانب!! نعم، فالمقال الذي ينشر يجب أن يتضمن عناصر مصداقية، لذا أعطيناه أولوية عالية جداً. وأحيانًا تصبح الأشياء في دائرة الضوء مما يدعوك للتصدي لها بجدارة. وهناك سمات وتطورات جديدة دائمًا تدخل في HTML، لكنّنا بالطبع نتفاعل مع القضايا التي نعتقد أنها مهمة لنا بعيداً عن الضغط العام."
وهناك قضية مشابهة لهذه القضية وهي تدويل المقاييس، إذ يرى تيم بيرنيرز-لي أن التدويل هي إحدى أهم القضايا المطروحة. والضغط في ذلك هو أن الولايات المتحدة غير قوية جداً في هذا المجال الهام بالنسبة للعالم، مما يعني أن قضية التدويل ستتطلب بذل بعض المجهود الذاتي. وهناك أيضا عناصر أخرى مثل التغييرات الهيكلية التي سوف تخفّف الضغط على الإنترنت. ولا أحد يمتلك الحافز لذلك، لذا يجب علينا أن نمنح أنفسنا الدفعة اللازمة.
ومن المثير هو أن بعض القضايا أثناء السنوات الماضية احتلت سلم الأولويّة ثم اضمحلت، الأمن، على سبيل المثال، فقد هلع الناس من مخاطر شبكة الإنترنت في البدايات، وحتى أن البعض ما زال يختزن تلك المخاوف رغم أنخراطه في الشبكة، وعن هذا يقول تيم بيرنيرز-لي: أصبح الأمن أقل أهمية عما سبق، وكان قضيّة كبيرة جدًّا عندما شكّلت المجموعة في البداية. وذلك عندما كانت الصحافة تتكلم عنه حينها، أما الآن فقد أدرك الناس شيئين: أولاً أن لديهم بعض الأمن الأساسي لبطاقات ائتمانهم، وأن هناك الكثير من التطور في النظام الأمني، وأنه سوف يكون هنالك الكثير من النمو في السنوات قليلة القادمة، وأنه من المستحيل أن يغير العالم طريقته في العمل بالكامل وبشكل فوري، ولذا نجد أن حمى الصحافة قد خمدت وأن الثقة بالأمن على إنترنت أصبح أكثر قوة.
ولنرجع إلى صيف 1991، عندما أطلق تيم بيرنيرز-لي برنامج شبكة الاتصالات العالمية على الإنترنت، والذين بادروا إلى تبني العمل بهذا البرنامج، يقول تيم بيرنيرز-لي عن هؤلاء: "كانت هناك ثلاثة مجموعات بادرت إلى تبني البرنامج، وقد حاولت أن أنتشر خلال المجتمع ذات الطاقة العالية من المختصين والمحترفين، لأن ذلك ما أنفقت وقتي عليه، وبالطبع انتشر برنامجي خلال مجتمع مستخدمي النص المترابط hypertext لأنني وضعته في مجموعة alt.hypertext الإخبارية، كما أنتشر خلال مجتمع NeXT، لأن هؤلاء كانوا هم القادرين على إدارة البرامج في الحقيقة."
ويتابع تيم بيرنيرز-لي: "لقد آمنت منذ البداية أن الطريق إلى تبني التكنولوجيا يمكن أن يأخذ اتجاهات غريبة جدا دائما، ولكي تنتقل من (أ) إلى (ب) يجب عليك أن تجد ممراً بين النقطتين، وهذا يعني أن لكل واحد طريقته في الانتقال عبر هذه الطريق، وهكذا كان العد التصاعدي للعملاء يشبه الكرة الثلجية المنحدرة من أعلى الجبل، وكان ردنا هو تطوير المزود الأول وهو مزود الملفات المعتاد، لكن المزود الثاني كان لدليل هواتف سيرن CERN (http://www.sma-b.net/wiki/CERN) الذي كان مدخل لقاعدة بيانات علائقية. وربما كان ذلك ممتعاً لمن يقولون أن ابتكار المزودات سوف يكون مدخلاً إلى قواعد بيانات علائقية. وعلى أي حال فقد كان دليل التّليفون المشكلة الحاسمة التي احتاجت إلى الحل.
ويتحدث عن المفاجآت التي وقعت له عند استخدام الناس للويب فيقول: "لقد فوجئت كثيراً، فقد كان الناس مستعدين لأن يكتبوا HTML، وهذا كان من مطالبي الأولى، فقد افترضت وكشرط مطلق، أنه لا يجب على أحد أن يحرر صفحاته بلغة تعليم النص المترابط HTML، أو يتعامل مع عناوين URLs، ولو استُعمل برنامج إنترنت الأصلي فلن ترى عناوين URLs أبدا، ولن يكون عليك أبدا أن تتعامل مع لغة تعليم النص، فأنت تقدم المعلومات الطازجة، وتدخل معلومات أكثر، لذا ترتبط المعلومات بالمعلومات، مثلما هو الشأن عند استعمال معالج النصوص. لهذا كانت تلك مفاجأة لي بأن يكون الناس مستعدين أن يكتبوا بلغة HTML.
ولم يتردد تيم بيرنيرز-لي بعد هذه السنوات من نمو الويب عن التعبير عن قلقه من أثر النظام الثاني The second systems effect عندما يقول: "إذا لم تخونني الذاكرة فإن المقصود من ذلك أنه عندما تصمم النظام الثاني، فعليك أن تحدد كل المشاكل الموجودة في النظام الأول وتبدأ في تجنب كل المشاكل فيه؛ فمثلا، نحن في وضع يجب أن نجعل كل ما فيه ذاتياً ومركباً، وليس في ذلك أيّ نمط بنائي واضح تماماً، ومن الخطر أن تقوم ببناء هرم غير منظم أو غير دقيق أو معقدا جداً أو بسيط جداً، لأن ذلك سيضعنا في ورطة، ولعل هذا ما أراد اتحاد الويب أن يحققه.
وعن مشاعره تجاه السرعة التي تمددت فيها الويب يعبر تيم بيرنيرز-لي قائلا: إنه ليس قلقاً بالضبط، إنه أشبه بالذهول الذي أصاب الجميع، فالناس أذهلوا بوجه عام بالويب عندما انتشرت وليس بالطريقة التي وصلت إليه، والواقع أن معظم الناس بدؤوا باستخدام الويب فقط في 92-1993. هل له تاثير على الويب 3 الآن
نحو إنترنت تفاعلية
وحول إمكانية تحقيق من مفهوم إنترنت ذات نسيج تفاعلي وأكثر تعاونية على الشبكة يرى تيم بيرنيرز-لي أن كلمة تفاعلي يمكن أن تكون فظيعة بطريقة ما، لأن الناس يعنون بها أشياء مختلفة فعلا، فهي قد تعني استعمال الويب كمكان للمعرفة يمكن أن نجد فيه كل ما نحتاجه، عندها سيقول بعض الناس هذا تفاعلي!! وهم يقصدون بذلك قدرتهم السريعة على استخدام وسائل الاتصال السمعي والفيديو وإدماجه مع الويب، وهناك شكل تفاعلي آخر يمكن الشخص من التعليق والتدخل بصفحات الآخرين والعبث بمحتواها وتحديد أهمية أجزاء وإهمال أخرى، وهذا ما يمثل التخريب وأعمال القرصنة وغيرها، لذا فمن الصعب أن نتحدث عن نسيج تفاعلي كامل. فرغم النجاح الفائق والكبير الذي حققته لغة تعليم النص المترابط في نسج الشبكة العالمية، وما حققه اتحاد الويب W3C في إنشاء المقاييس التي تتواصل بها حياكة الشبكة هذه الأيام، فإن الحقيقة تبقى هي أن لغة تعليم النص المترابط تظل نقطة ضعف في وجه انتشار الشبكة. فخلال الأعوام الماضية اكتشف مطورو الويب أن لغة تعليم النص المترابط لا تقدم لهم الأدوات الكافية لإغناء المواقع التي يقومون بتصميمها، كما أنها ليست ذات فائدة كبيرة في جعل هذه المواقع أكثر تفاعلية. ولذلك فقد لجأ هؤلاء إلى ترقيعات، وملحقات وإضافات فظهر فلاش، وتحريك الرسوم، وميديا بلاير، وغير ذلك من الملحقات، مما أدى بالتالي إلى عدد من العقبات أبرزها صعوبة التواصل بين هذه الملحقات والأنساق وتحليلها وهي كلها أعباء تقع على عاتق المزودات، مما يؤدي بالتالي إلى إبطاء سرعات التنزيل. ولهذه الأسباب، فقد قام تيم بيرنرز لي قبل عامين، هو ومجموعة من رفاقه في معهد ماساشوسيتس للتكنولوجيا، بابتكار لغة جديدة جامعة لإنشاء مواقع إنترنت أطلقوا عليها اسم " كيرل (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D9%8A%D8%B1%D9%84&action=edit&redlink=1) Curl". وباستخدام هذه اللغة، وبريمج ملحق اسمه " سيرج (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%AC&action=edit&redlink=1) Surge"، يمكن للمطورين إنشاء مواقع تفاعلية باستخدام لغة واحدة، إضافة إلى أن اللغة الجديدة تنقل عبء تحليل الشفرات البرمجية (البرمجيات النصية) من المزود إلى جهاز المستخدم، مستخدمة قوى المعالجة غير المستغلة على جهاز المستخدم. والنتيجة كما يراها الخبراء هي زيادة سرعة تنزيل الصفحات بعشرات الأضعاف. ويقول بوب باتي، أحد المدراء التنفيذيين في شركة كيرل والتي تتولى الآن تطوير اللغة ونشرها تجاريا، بأنه يمكن إنشاء مواقع تفاعلية كاملة بنفس كمية البيانات المستخدمة لإنشاء إعلان تفاعلي على الويب." وقد قامت الشركة بالطرح الرسمي للتقنية في شهر آذار من عام 2001 ومنذ ذلك الحين قامت شركات عالمية مثل سيمنز، والشركة البريطانية للاتصالات، باعتماد التقنية لإنشاء مواقع تفاعلية.

SHy6o_oN
07-12-2011, 02:49 AM
ميلتون فريدمان (Milton Friedman بالإنجليزية) (31 يوليو (http://www.sma-b.net/wiki/31_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88)1912 (http://www.sma-b.net/wiki/1912) - 16 نوفمبر (http://www.sma-b.net/wiki/16_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1)2006 (http://www.sma-b.net/wiki/2006)) وهو اقتصادي أمريكي عرف بأعماله في الاقتصاد الكلي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF_% D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D9%8A)والاقتصاد الجزئي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF_% D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A6%D9%8A)والتاريخ الاقتصادي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%D8%A7% D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%8A)وا لإحصاء (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%A1). عرف عنه تأييده لاقتصاد السوق (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D8%B3%D9%88%D9%82) وقد أشار إلى تقليل دور الحكومة في الاقتصاد عام 1962 (http://www.sma-b.net/wiki/1962)، وفاز في جائزة نوبل في الاقتصاد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%B2%D8%A9_%D9%86%D9%88%D8%A8% D9%84_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA% D8%B5%D8%A7%D8%AF) عام 1976 (http://www.sma-b.net/wiki/1976) لانجازاته في تحليل الاستهلاك (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%84_%D8 %A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%8 3&action=edit&redlink=1)والتاريخ النقدي (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9% 8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%AF%D9%8A&action=edit&redlink=1) ونظريته في شرح سياسات التوازن (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8% AA_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%B2%D9%86&action=edit&redlink=1). أصبح برنامجه التلفزيوني حرية الاختيار (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9 %84%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D8%B1&action=edit&redlink=1) (بالإنكليزية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D9%86%D9%83%D9%84%D9%8A% D8%B2%D9%8A%D8%A9): Free to Choose) كتابا تم تأليفه بالمشاركة مع زوجته روز فريدمان (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B1%D9%88%D8%B2_%D9%81%D8%B1%D9 %8A%D8%AF%D9%85%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1) وقد انتشر هذا الكتاب كما أنتشرت مقالاته في الصحف والمجلات. توفي في سان فرانسيسكو (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3% D9%8A%D8%B3%D9%83%D9%88) بتاريخ 16 نوفمبر (http://www.sma-b.net/wiki/16_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1)2006 (http://www.sma-b.net/wiki/2006) إثر فشل قلبي
http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSJK8yqIOSU7abX63McF4_HSiIsV4vhn W0-r4vyCd854kt0R-oUww




سيرة قصيرة
ولد في 31 يوليو (http://www.sma-b.net/wiki/31_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88)1912 (http://www.sma-b.net/wiki/1912) في بروكلين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%88%D9%83%D9%84%D9%8A%D9%86) وتخرج من المدرسة الثانويه في راهواي 1928 (http://www.sma-b.net/wiki/1928) وتوفي والده خلال المدرسة الثانويه وقد تخرج من روتجرز في 1932 (http://www.sma-b.net/wiki/1932). كانت اسرتة غير ميسورة الحال لكن كان هناك دائما ما يكفي من الطعام وكان يحب الرياضيات ويعتزم ان يصبح خبير اكتواري.
ذهب ليأخذ الامتحانات الاكتواريه مرات عدة الا انه فجأة أصبح مهتما بالاقتصاد وفى عام 1932 ذهب الي شيكاغو وعمل في اللجنة الوطنية للموارد ثم عمل في دراسة الميزانيه الجاريه وقضي الفترة من 1941 إلى 1943 في وزارة الخزانة الأمريكية، واشترك في العمل على الحرب والسياسة الضريبيه في الفترة 1943-1945 في جامعة كولومبيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D9%83%D9%88%D9%84% D9%88%D9%85%D8%A8%D9%8A%D8%A7) ضمن مجموعة برئاسة هارولد وهوتيلينغ، دبليو الين واليس حيث قاموا بعمل رياضي احصائي حول المشاكل المتعلقة بتصميم الأسلحة والأساليب العسكرية والتجارب المعدنية. في عام 1945 قبل عرضا من جامعة شيكاغو (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%B4%D9%8A%D9%83% D8%A7%D8%BA%D9%88) لتدريس النظريه الاقتصادية وفي الوقت نفسه تقريبا أصبح مديرا للبحوث في المكتب الوطني وتحمل المسؤولية عن دراسة دور المال في الدورة التجارية واستطاع ان يقوم بإنشاء "حلقة عمل في المال والمصارف", مما اتاح لنا دراسات نقديه لمجموعة تراكميه من الاعمال، واستكملت كل الدراسات التجريبيه والنظريه والتطورات التي نجمت عن جامعة شيكاغو.
في خريف 1950 قضي في باريس عام مع الوكالة الحكوميه التي تدير خطة مارشال (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AE%D8%B7%D8%A9_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B4%D8%A7% D9%84). ثم عمل في دراسة خطة شومان (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AE%D8%B7%D8%A9_%D8%B4%D9%88%D9 %85%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1) آخذا في السوق المشتركة وتعويم اسعار الصرف، حيث توصل إلى ان السوق المشتركة تستمر دون تعويم اسعار الصرف, وخلال السنة الاكاديميه (1953-1954) كان استاذا زائرا في كلية كايوس جونفيلي وجامعة كامبردج (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D9%83%D8%A7%D9%85% D8%A8%D8%B1%D8%AF%D8%AC). كان ميال إلى الساحة العامة ففي عام 1964 كان المستشار الاقتصادي للسيناتور Goldwater في مسعى لرئاسة الجمهورية، وفي عام 1968 أصبح واحدا من لجنة المستشارين الاقتصاديين مع ريتشارد نيكسون (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%AF_%D9%86% D9%8A%D9%83%D8%B3%D9%88%D9%86) وفي عام 1966 بدأ بكتابة عمود في صحيفة النيوزويك علي التناوب مع بول سأمويلسون (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A8%D9%88%D9%84_%D8%B3%D8%A3%D9 %85%D9%88%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1)وهنري واليش (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%87%D9%86%D8%B1%D9%8A_%D9%88%D8 %A7%D9%84%D9%8A%D8%B4&action=edit&redlink=1).
في عام 1977 عندما بلغ سن 65 سنة تقاعد عن العمل في التدريس في جامعة شيكاغو (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%B4%D9%8A%D9%83% D8%A7%D8%BA%D9%88) مع الابقاء على الاتصالات مع الإدارة والبحوث, وهو زميل باحث في معهد وتيون هوفر من جامعة ستانفورد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%B3%D8%AA%D8%A7% D9%86%D9%81%D9%88%D8%B1%D8%AF) وبدعوه من غلين كامبل أصبح مدير مكتب مؤسسة هوفر في جامعة ستانفورد ومن ثم انتقل إلى سان فرانسيسكو، وفي عام 1979 قدم سلسلة من المحاضرات في الولايات المتحدة وحول العالم، بما في ذلك هونغ كونغ واليابان والهند واليونان وألمانيا والمملكة المتحدة وترجمت هذة المحاضرات إلى أكثر من أربعة عشر لغات اجنبية.
من دروسه مبدأ الحرية الإنسانيه إلى الملايين من الناس في شتى أنحاء العالم، عمل مستشارا غير رسمي لرونالد ريجان خلال ترشيحه لرئاسة الجمهورية في 1980 وبوصفه عضوا في السياسة الاقتصادية للرئيس في المجلس الاستشاري خلال فترة رئاسته, وفى 1988 منحه الرئيس ريجان الوسام الرئاسي للحرية، وفي نفس السنة منح وسام العلم الوطني لقد سافر على نطاق واسع منذ عام 1977 بما فيها أوروبا الشرقية خلال زيارته في عام 1990 ولعل ابرزها سفره في ثلاث رحلات إلى الصين وفي عام 1980 قدم سلسلة من المحاضرات تحت رعايه الحكومة الصينية, وفي عام 1988 شارك في مؤتمر شنغهاي الصينية في التنمية الاقتصادية خلال ثلاث زيارات شملت فترة ثورة النمو الاقتصادي والتنمية والتحول من النظام الاستبدادي والاقتصاد المخطط مركزيا إلى اقتصاد السوق. توفى فريدمان في عام 2006 (http://www.sma-b.net/wiki/2006)

SHy6o_oN
07-12-2011, 03:02 AM
الصدفي: مخترع بندول الساعة

http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQwkuAk3oeoax5KqGqv8jUtSWXFZ9Caq IWirSEsLHKli8RNjLgy
هو العالم المصري أبو سعد بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصدفي، الذي ولد في مصر حوالي العام 338هـ / 950 م، وعاش فيها إلى أن توفي العام 399هـ/ 1009م، والذي أجمع المؤرخون على انه أول من اخترع بندول الساعة بالإضافة إلي عدد من الإسهامات الأخرى .

كان أبوه من أشهر المؤرخين في مصر كما وكان جده يونس الصدفي عالماً بالنجوم ومن أصحاب الإمام الشافعي، ويعد ابن يونس من أعظم فلكي مصر قاطبةً ومن أشهر فلكي القرن الرابع الهجري تحديداً وآثاره غيرت الكثير في مسار العلوم إبان العصور الوسطى في أوروبا.

حظي الصدفي بمكانةٍ عالية عند الفاطميين لما كان عليه من علمٍ وبعد رؤية وكرم خلق فاهتموا به وأجلوا له العطاء فأسسوا له وتلاميذه مرصداً فلكياً قرب مدينة الفسطاط تدل الآثار الباقية منه على أن موقعه تحديداً كان على قمة جبل المقطم.

برع في حساب المثلثات وألف العديد من البحوث القيمة التي أسهمت في تقدم هذا العلم ويعد أول من وضع قانوناً في حساب المثلثات الكروية وكان أول من فسر بدقة عالية ظاهرتا الكسوف والخسوف فرصد كسوف الشمس وخسوف القمر في القاهرة حوالي العام 368ه/978م ليكونان بذلك أول كسوفين في تاريخ البشرية سجلا بدقة متناهية وبطريقة علمية بحتة وجاء حسابه أدق ما عرف إلى أن ظهرت آلات الرصد الحديثة.
إسهاماته

يؤكد المؤرخون في تاريخ العلوم أن ابن يونس الصدفي هو أول من اخترع بندول الساعة، وأنه وضع كتاباً بعنوان "الرقاص" ـ أي بندول الساعة ـ لقياس الزمن ومدة الذبذبة، بعد أن أمضى وقتاً طويلاً في دراسة حركة الكواكب والتي قادته في النهاية إلى هذا الاختراع•

ابتكر "الصدفي" طريقة سهَّلت العمليات الحسابية التي أدت إلى علم اللوغارتيمات، فحقق بهذا سبقاً على علماء الغرب بسبعة قرون، وقد أبدى علماء أوروبا دهشتهم من تحويل عمليات الضرب إلى عمليات جمع.

واخترع ابن يونس الصدفي حساب الأقواس التي تسهل قوانين التقويم، وكانت حساباته في الرصد الفلكي من أتقن ما عرف في التاريخ، وترجم علماء الغرب مؤلفات ابن يونس الصدفي إلى لغات أوروبية عدة، وتوجد بعض مؤلفاته بمكتبة ليدن في هولندا وبعضها في مكتبة الأزهر في القاهرة.
مؤلفاته

من أهم كتب ابن يونس الصدفي كتاب (الرقاص) الذي فسر فيه حركة الرقاص أو ما يعرف اليوم باسم ''البندول'' فتحدث عن مبدأ عمله وكيفية تصنيعه وفوائده واستخداماته واثبت أن زمن ذبذبته تتناسب مع طوله وثقله والمادة التي يصنع منها ليسبق بذلك العلْم الغربي الشهير ليوناردو دافنشي بأربعمائة عام ولا يستطيع أحدٌ أن يجزم بأن دافنشي نسب الرقاص إليه عن ابن يونس لما يعرف عن هذا العالم من إنجازاتٍ غيرت في مسار الحضارة أيضاً ولكن الروايات التاريخية لم تنفِ إطلاع ليوناردوا على مؤلفات من سبقوه من علماء المسلمين وعلى رأسهم ابن يونس الذي كانت كتبه منتشرة في مكتبات أوروبا آنذاك واغلب الظن انه اطلع على كتاب ''الرقاص'' أكثر من مرةٍ في مكتبة بيزا في إيطاليا حيث كان يتردد دافنشي كثيراً.

من أهم انجازات العالم العربي ابن يونس الصدفي الأخرى تصحيحه لزاوية ميل دائرة البروج وزاوية اختلاف المسقط للشمس وبداية ظاهرة الاعتدالين وأورد اكتشافاته هذه في كتابه ''الزيج الحاكمي" المكون من أربع مجلدات بدأ بتأليفه بأمرٍ من الخليفة العزيز الفاطمي سنة 380هـ وفرغ منه بعد حوالي الخمسة عشرة عاماً ونقله المستشرقون إلى اللاتينية وبقيت نسخه أمهات كتب في جامعات باريس وبرلين والقاهرة لقرونٍ طويلة.

وله من المؤلفات أيضاً كتاب "الميل" وكتاب "الظل" وكتاب تاريخ ''أعيان مصر'' والذي جمع فيه عدداً لا بأس به من المشاهدات الفلكية المعروفة من قبله وما اكتشفه من رصده لسماء مصر.

ومن أهم ملاحظات ابن يونس التي تستحق الوقوف عندها والتمعن بها ما ذكره في رسائله الفلكية عن حركة القمر وملاحظته أن سرعته في تزايد مستمر، مما يدلل على نبوغ هذا الفلكي العالم في سبر أعماق الفضاء فلم يكتفٍ بالملاحظة فحسب بل أقرنها بالتحليل والحساب ليكون بحق سابق عصره وأوانه.

SHy6o_oN
07-12-2011, 03:08 AM
أورفيل رايت
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cb/Orville_Wright.jpg/180px-Orville_Wright.jpg (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Orville_Wright. jpg&filetimestamp=20100804033436)

الميلاد
19 أغسطس (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%31%39%5f%25%44%38%25%41%33%25%44%38%25%42%4 1%25%44%38%25%42%33%25%44%38%25%42%37%25%44%38%25% 42%33)1871 (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%31%38%37%31)
دايتون (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%46%25%44%38%25%41%37%25%44%3 9%25%38%41%25%44%38%25%41%41%25%44%39%25%38%38%25% 44%39%25%38%36%5f%28%25%44%38%25%41%41%25%44%39%25 %38%38%25%44%38%25%42%36%25%44%39%25%38%41%25%44%3 8%25%41%44%29)،ولايةأوهايو (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%33%25%44%39%25%38%38%25%44%3 9%25%38%37%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%41%25% 44%39%25%38%38)
الوفاة
30 يناير (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%33%30%5f%25%44%39%25%38%41%25%44%39%25%38%3 6%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%41%25%44%38%25% 42%31)1948 (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%31%39%34%38)
دايتون (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%46%25%44%38%25%41%37%25%44%3 9%25%38%41%25%44%38%25%41%41%25%44%39%25%38%38%25% 44%39%25%38%36%5f%28%25%44%38%25%41%41%25%44%39%25 %38%38%25%44%38%25%42%36%25%44%39%25%38%41%25%44%3 8%25%41%44%29)،ولايةأوهايو (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%33%25%44%39%25%38%38%25%44%3 9%25%38%37%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%41%25% 44%39%25%38%38)
المهنة
مخترع طائرة- طباع وناشر- بائع تجزئة- مصنع- مدرب طيار
الجنسية
أمريكي (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%3 9%25%38%38%25%44%39%25%38%34%25%44%38%25%41%37%25% 44%39%25%38%41%25%44%38%25%41%37%25%44%38%25%41%41 %5f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%39%2 5%38%35%25%44%38%25%41%41%25%44%38%25%41%44%25%44% 38%25%41%46%25%44%38%25%41%39)



الأخوان رايت هما الأخوان أورفيل (1871 (http://www.sma-b.net/wiki/1871) - 1948 (http://www.sma-b.net/wiki/1948)) وويلبر (1867 (http://www.sma-b.net/wiki/1867) - 1912 (http://www.sma-b.net/wiki/1912)). أورفيل وويلبر رايت هما مخترعان أمريكيان (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9) ينسب إليهما معظم المؤرخون اختراع أول طائرة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9) والقيام بأول تجربة طيران (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86) ناجحة عن طريق اّلة أثقل من الهواء في 17 ديسمبر (http://www.sma-b.net/wiki/17_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8%A8%D8%B1)1903 (http://www.sma-b.net/wiki/1903). وبعد عدة سنوات من طيرانهما الناجح تنبهت الحكومة الأمريكية إلى أهمية الطيران وإمكاناته الواسعة. كما استقبل المخترعان في فرنسا استقبال الأبطال. وكان أطول طيران حققه أورفيل رايت قد استغرق 75 دقيقة على ارتفاع قارب المائة متر. لقد ابتدأ الأخوان رايت بصورة فعلية قرن الطيران ومهدا باختراعهم لاول آلة تتحرك بمحرك دافع أثقل من جسم الإنسان، مهّدا لدخول قرن الطيران من باب واسع، وشهد القرن العشرين ومنذ ذلك اليوم من شتاء عام 1903 تقدماً هائلاً في حقل الطيران على مدى ما يقرب من 100 عام تطورت فيها الطائرات ودخلت عصر الإنتاج الصناعي بغزارة وتنوعت أحجامها وأشكالها ومهمامها والأعباء المكلفة بإنجازها لدرجة أن محاولة جمع الطرازات التي انتجت في العالم ككل في كتاب أو مؤلف واحد يعد ضرب من ضروب الخيال. أورفيل رايت من مواليد عام 1871 وكان يشتغل صانع وميكانيكي وفني للدراجات الهوائية من أخيه ويلبور ،أبدى الأخوان رايت اهتماماً بالطيران منذ نعومة اظافرهم. معززين بالخبرة الممتازة في مجال الميكانيك والإطلاع على العلوم التطبيقية والكثير من الولع بالطيران بدأ الاخوان رايت يعدون العدة بخطى ثابتة وبالكثير من التصميم والمثابرة لتحقيق الغاية التي كانوا بنشدون إليها وهي الارتفاع في الهواء بجسم ذات أجنحة تكون فيها قوة الرفع مستمدة من محرك، وهي أولى المحاولات التي كانت تعتمد على جسم أثقل من الهواء كما ورد في بداية هذا المقال.
لقد ترك الاخوان رايت بتجربتهم تلك ونجاحهم التي خرجت الصحف الرئيسية في الولايات المتحدة في اليوم التالي تزف الخبر للعالم تركا أرثاً دافئاُ لا يمكن نسيانه من التأريخ للطيران والروعة في النجاح والتألق ومتعة الشعور بتحقيق حلم راود الإنسان منذ أن فتح عيناه على الطيور والنسور والكواسر وهي تجوب السماوات دونما تحقيق غايته.
اليوم يمثل الأخوان رايت إرثاً عالمياً يحتفل بإنجازهم بشكل رسمي، ويحتلان صفحات مشرّفة في التأريخ الأمريكي، وطائرتهم التي لا تزال صورتها تملأ الطوابع والتذكارات والساحات العامة في الولايات المتحدة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9) وعبر العالم. ويمكن للناظر أن يعاين طائرتهم التي تكاد تكون أشهر طائرة في العالم عن كثب في متحف العلوم والتكنولوجيا في مدينة كيتي هوك في ولاية نورث كارولاينا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D9%88%D8%B1%D8%AB_%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%88% D9%84%D8%A7%D9%8A%D9%86%D8%A7)مسقط رأس الأخوان رايت حيث يحضرها العديدون حول العالم (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85) لمشاهدة أول طائرة حلقت في بداية [[قرن 20|القرن العشرين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%86)]] والتي دفعت بالطيران إلى المستوى التالي

SHy6o_oN
07-12-2011, 03:18 AM
ويلبر رايت
(http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Wilbur_Wright.j pg&filetimestamp=20100804040723)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/77/Wilbur_Wright.jpg/180px-Wilbur_Wright.jpg (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Wilbur_Wright.j pg&filetimestamp=20100804040723)
ويلبر رايت
الميلاد
16 أبريل (http://ar.wikipedia.org/wiki/16_%D8%A3%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84) 1867 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1867)
ميلفيل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%8A%D9%84%D9%81%D9%8A%D9% 84&action=edit&redlink=1) ،ولاية إنديانا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%86%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7)
الوفاة
30 مايو (http://ar.wikipedia.org/wiki/30_%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%88) 1912 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1912)
دايتون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%88%D9%86_(%D8%AA%D9%88 %D8%B6%D9%8A%D8%AD)) ،ولاية أوهايو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D9%87%D8%A7%D9%8A%D9%88)
المهنة
مخترع طائرة- طباع ومحرر- بائع تجزئة- مصنع- مدرب طيار
الجنسية
أمريكي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9)


رؤيه واسعه
الأخوين رايت، أورفيل (19 أغسطس 1871—30 يناير 1948) ويلبر (16 أبريل 1867—30 مايو 1912)، اثنين من الاميركيين الذين هم عموما لهم الفضل في اختراع وبناء طائرة أولى ناجحة في العالم (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85)، وجعل الأول للرقابة، وهروب الإنسان بالطاقة ومستمرة أثقل من الهواء، في 17 ديسمبر 1903. في العامين بعد ذلك، وضع الاخوة بالاتهم الطائرات تحلق في العملية الأولى ثابتة الجناح. وإن لم يكن أول من بنى وقاد الطائرات التجريبية، وكانت للأخوين رايت الفضل أول من اخترع الطائرات الضوابط التي جعلت طيران تعمل بالطاقة ثابتة الجناح ممكن.
تم اختراق الاخوة 'الأساسية اختراعهم من السيطرة على ثلاثة محاور، مما مكن الطيار لقيادة الطائرة بشكل فعال والحفاظ على توازنه. هذا الأسلوب أصبح معيار ويبقى المعيار على الطائرات ذات الأجنحة الثابتة من جميع الأنواع.)، ومنذ بداية عملها للطيران (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%84%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%B1%D8% A7%D9%86&action=edit&redlink=1)، للأخوين رايت تركز على فتح أسرار تحكم لقهر "المشكلة" التي ترفع، بدلا من تطوير محركات أكثر قوة كما فعل بعض المجربون الأخرى. أنتجت تلك الاختبارات بعناية نفق الرياحبيانات (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%AD) أفضل من أي قبل الطيران (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86)، وتمكينهم من تصميم وبناء أجنحة ومراوح أكثر فعالية من أي من قبل. الولايات المتحدة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9) تلك البراءة 821393 المطالبات اختراع (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B9) نظام للمراقبة الهوائية والتي تعالج في آلة طيران في السطوح.
كسبوا المهارات الميكانيكية (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%83%D8% A7%D9%86%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) الضرورية لنجاحها من خلال العمل لسنوات في متجر مع المطابع، والدراجات، والمحركات، والآلات الأخرى. عملهم مع الدراجات الهوائية على وجه الخصوص تأثير اعتقادهم أنه يمكن السيطرة على السيارة غير مستقرة مثل جهاز الطيران ومتوازنة مع الممارسة.) من عام 1900 حتى رحلاتهم مدعوم الأولى في عام 1903 في وقت متأخر، قامت طائرة شراعية كانت اختبارات واسعة النطاق التي وضعت أيضا مهاراتهم والطيارين. وأصبح هؤلاء الموظفين متجر دراجة تشارلي تايلور جزءا هاما من الفريق، وبناء على محرك الطائرة الأولى في تعاون وثيق مع الاخوة.
وقد تم وضع الأخوان رايتوالمخترعين من الطائرة تخضع للمطالبات مضادة من قبل مختلف الأطراف. جدل كبير استمر على مدى العديد من المطالبات المتنافسة من الطيارين في وقت مبكر.

SHy6o_oN
07-12-2011, 03:25 AM
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1d/Pascal_Pajou_Louvre_RF2981.jpg/250px-Pascal_Pajou_Louvre_RF2981.jpg (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Pascal_Pajou_Lo uvre_RF2981.jpg&filetimestamp=20060618181827)
تمثال لباسكال وهو يدرس المتدحرج cycloid قام بعمله أوغستين باجو عام 1785، محفوظ في متحف اللوفر (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AA%D8%AD%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%88% D9%81%D8%B1)

باسكال، بليز "Blaise Pascal"؛ (19 يونيو (http://www.sma-b.net/wiki/19_%D9%8A%D9%88%D9%86%D9%8A%D9%88)1623 (http://www.sma-b.net/wiki/1623) - 19 أغسطس (http://www.sma-b.net/wiki/19_%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3)1662 (http://www.sma-b.net/wiki/1662))، فيزيائي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%A1)ورياضي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA)وفيلسوف (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81)فرنسي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7) اشتهر بتجاربه على السوائل في مجال الفيزياء، وبأعماله الخاصة بنظرية الاحتمالات (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7% D8%AD%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA) في الرياضيات (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA) هو من اخترع الآلة الحاسبة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A2%D9%84%D8%A9_%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A9) . استطاع باسكال أن يسهم في إيجاد أسلوب جديد في النثر الفرنسي بمجموعته الرسائل الريفيّة.
أدَّت أعمال باسكال المهمة في مجال ضغط (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B6%D8%BA%D8%B7) السوائل إلى إيجاد المبدأ المسمى قانون باسكال (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D8%B3% D9%83%D8%A7%D9%84)، الذي ظهر خلال الخمسينيات من القرن السابع عشر الميلادي. وينص هذا المبدأ على أن السوائل الموجودة في الأوعية تنقل ضغوطًا متساوية في كافة الجهات، كما يوضح العمليات التي تقوم بها ضاغطات الهواء (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%A1)، والمضخات الفراغية، والرافعات الهيدروليكية، ورافعات السيارات، والمضاغط. ساعدت تجارب باسكال على إثبات أن للهواء وزناً، وأن ضغط الهواء يمكن أن ينتج فراغًا، وبذلك أزال شكوك العلماء في ذلك الوقت في إمكان وجود الفراغ.
وخلال الخمسينيات من القرن السابع عشر الميلادي قدم باسكال، وعالم الرياضيات الفرنسي بيير دي فيرمات (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%8A%D9%8A%D8%B1_%D8%AF%D9%8A_%D9%81%D9%8A %D8%B1%D9%85%D8%A7%D8%AA) نظرية الاحتمالات، وناقشا بعض تطبيقاتها. وصمم باسكال عام 1654م تنظيمًا ثلاثيًا من الأرقام يكون فيه كل رقم مساويًا لمجموع الرقمين المجاورين له من جهة اليمين، وعلى جانبه الأيسر في الصف الذي يكون أعلاه مباشرة. ويمكن استخدام هذا التنظيم الذي سمِّي مثلث باسكال في حساب الاحتمالات. انظر: التباديل والتوافيق. واخترع باسكال أيضًا آلة حاسبة تؤدي عمليات الجمع والضرب.
حياته
وُلد باسكال في مدينة كلير مونت (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%B1_%D9%85%D9 %88%D9%86%D8%AA&action=edit&redlink=1) ـ فيراند بفرنسا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7). وقد أظهر نبوغا في الرياضيات منذ أن كان طفلاً. واشتغل في حركة دينية تسمى الجانسينية، وفي أواخر عام 1654م دخل ديرًا من أديرة هذه الجماعة في مدينة بورت ـ رويال. وقد اتهمت المنظمة اليسوعية الجانسينيين بالبدعة، وأدانت قائدهم أنطوني آرنولد. وردًا على هذا الاتهام قام باسكال فورًا بنشر 18 كتيبًا ساخرًا سميت الرسائل الريفية، وقد لاقت شعبية عظيمة في عامي 1656 و 1657م.
ظل باسكال يدافع منذ عام 1658م وحتى وفاته عن عقيدته. وقد وُجدت بعض أجزاء من عمله هذا الذي لم يكن قد اكتمل في ذلك الوقت بعد وفاته، وطبع باسم بنسيز. ويعبر هذا العمل عن إيمان باسكال بأن هناك حدودًا للحقائق التي يمكن أن يدركها العقل، وأن الإيمان من القلب بالرسالة المسيحية هو المرشد الرئيسي إلى الحقائق
الهندسة الرياضية عند باسكال
فيما عدا الهندسة المتناهية الصغر عالج باسكال الهندسة الإسقاطية كما تناول المخروطيات (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AE%D8%B1%D9%88%D8%B7) les coniques وبعدها القطاعات المخروطية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%B9_%D9%85%D8%AE%D8%B1%D9%88%D8%B7% D9%8A). بدأ الاهتمام بالهندسة من عمر الثانية عشرة عندما قرأ كتاب العناصر لأقليدس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D9%82%D9%84%D9%8A%D8%AF%D8%B3). وأكمل اهتمامه بشكل رصين منذ السنة 1639 بالنسبة للدائرة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9)، المخروط (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AE%D8%B1%D9%88%D8%B7)، الكرة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D8%B1%D8%A9)، الأمكنة الهندسية لنقطة متغيرة. لكن الهندسة التحليلية التي عالجها ديكارت (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%87_%D8%AF%D9%8A%D9%83% D8%A7%D8%B1%D8%AA) لم يهتم بها باسكال مطلقا.
لكن عمل باسكال الهندسة لم ينل إعجابا في عصره، فقد بقي حتى القرن التاسع عشر حين جاء بننسيليه Poncelet فأظهر أهمية باسكال.

SHy6o_oN
07-12-2011, 03:28 AM
إنجازاته
التحليل المتناهي الصغر
كانت له مكإنة عظيمة في هذا الميدان، وقد نشر باسكال أعماله في هذا المجال بين سنة 1650 و 1660 أي في آخر سني حياته، اعتمد قليلا على ستيفن، ودي كارت (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AF%D9%8A_%D9%83%D8%A7%D8%B1%D8 %AA&action=edit&redlink=1)، وروبرفال (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%B1%D9%81%D8% A7%D9%84&action=edit&redlink=1)، وتورتشللي (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%AA%D8%B4%D9% 84%D9%84%D9%8A&action=edit&redlink=1) وغيرهم. لكنه سبق نيوتن (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D9%8A%D9%88%D8%AA%D9%86_(%D8%AA%D9%88%D8%B6 %D9%8A%D8%AD))، وليبنتز (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%86%D8%AA%D8% B2&action=edit&redlink=1)، الذين أخذوا عنه أشياء كثيرة، كما تناول مفهوم الحدود، ومرائل التكامل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AA%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84) ومفهوم المثلث المميز المعروف باسمه Triangle de Pascal>/O:P>
قام باسكال بتطبيق كل هذه الأساليب في مسائل عديدة في الرياضيات حينا وفي الفيزياء والميكانيك حينا آخر
في الحساب
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a4/PascalTriangleAnimated.gif/220px-PascalTriangleAnimated.gif (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:PascalTriangleA nimated.gif&filetimestamp=20080416031543)http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:PascalTriangleA nimated.gif&filetimestamp=20080416031543)
مثلث باسكال (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AB%D9%84%D8%AB_%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%83% D8%A7%D9%84)


.
اهتم بخصائص السلاسل العددية الصحيحة وبالترتيب العددي والأعداد الطبيعية والأعداد المثلثية، ومثلث باسكال (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AB%D9%84%D8%AB_%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%83% D8%A7%D9%84) وتطبيقاته العديدة.

في الاحتمالات
يمكننا عن حق القول بأن باسكال هو الذي أسس حساب الاحتمالات. كان هناك احتمالات الألعاب وبعض أنواع التجارة وما شابه إنما لم يكن هناك علم بالمعنى الصحيح يرتكز إلى أصول الرياضيات.
الآلة الحاسبة
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/80/Arts_et_Metiers_Pascaline_dsc03869.jpg/220px-Arts_et_Metiers_Pascaline_dsc03869.jpg (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Arts_et_Metiers _Pascaline_dsc03869.jpg&filetimestamp=20050613182651)http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Arts_et_Metiers _Pascaline_dsc03869.jpg&filetimestamp=20050613182651)
إحدى أوائل آلات باسكال الحاسبة


تعتبر هذه الآلة إحدى أوجه تقدم العلوم التطبيقية. إنها فعلا اكتشاف جدير بالاهتمام، فهو الذي أوصل الإنسانية إلى الحاسبات الحديثة وما يمكن أن تصل إليه في المستقبل. فقد اكتشفها في روان (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86) Rouen سنة 1640 (http://www.sma-b.net/wiki/1640) وهي آلة تقوم بإجراء للعمليات الحسابية الأربع دون جهد في التفكير وذلك لتأدية حسابات والده بسرعة.إن عملية مكننة الحساب تعتبر خطوة جبارة على طريق الحضارة الإنسانية.

SHy6o_oN
07-12-2011, 03:52 AM
توماس ألفا إديسون (1847 (http://www.sma-b.net/wiki/1847) – 1931م (http://www.sma-b.net/wiki/1931)) مخترع أمريكي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9) من أصل هولندي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%87%D9%88%D9%84%D9%86%D8%AF%D8%A7) ولد في قرية ميلان (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%86%D8% 8C_%D8%A3%D9%88%D9%87%D8%A7%D9%8A%D9%88&action=edit&redlink=1) بولاية أوهايو (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%88%D9%87%D8%A7%D9%8A%D9%88) الأمريكية، ولم يتعلم في مدارس الدولة إلا ثلاثة أشهر فقط، فقد وجده ناظر المدرسة طفلا بليدا متخلفا عقليا
وظهرت عبقريته في الاختراع وإقامة مشغله الخاص حيث أظهر سيرته المدهشة كمخترع، ومن اختراعاته مسجلات الاقتراع والبارق الطابع والهاتف الناقل الفحمي والميكرفون والفونوغراف واعظم اختراعاته المصباح الكهربائي، والكثير وأنتج في السنوات الأخيرة من حياته الصور المتحركة الناطقة، وعمل خلال الحرب العالمية الأولى لصالح الحكومة الأمريكية، وقد سجل أديسون باسمه أكثر من ألف اختراع، وتزوج أديسون مرتين وقد ماتت زوجته وهي صغيرة، وكان له ثلاثة أولاد من كل زوجة، أما هو فقد مات في نيوجرسي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D9%8A%D9%88_%D8%AC%D9%8A%D8%B1%D8%B3%D9%8A) سنة 1931.
حياتة
توماس إديسون ولد في ميلان (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%86%D8% 8C_%D8%A3%D9%88%D9%87%D8%A7%D9%8A%D9%88&action=edit&redlink=1) في الولايات الأميريكية المتحدة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9) في الحادي عشر من شهر فبراير 1847 (http://www.sma-b.net/wiki/1847). بدأ حياته العملية وهو يافع ببيع الصحف في السكك الحديدية، لفتت انتباهه عملية الطباعة فسبر غورها وتعلم أسرارها، في عام 1862 (http://www.sma-b.net/wiki/1862) قام بإصدار نشرة أسبوعية سماها (Grand Trunk Herald). وكل شيء فعله كان بفضل امه السيدة ماري والتي تعمل كمدرسة للقراءة والأدب، قامت هذه الأم الرائعة بتعليم ابنها بنفسها فقد احبته كثيرا
عمل موظفا لإرسال البرقيات في محطة للسكك الحديدية مما ساعده عمله هذا لاختراع أول آلة تلغرافية ترسل آليا، تقدم أديسون في عمله وأنتقل إلى بوسطن (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%88%D8%B3%D8%B7%D9%86%D8%8C_%D9%85%D8%A7% D8%B3%D8%A7%D8%AA%D8%B4%D9%88%D8%B3%D8%AA%D8%B3) في ولاية ماساتشوستس (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA%D8%B4%D9%88%D8%B3%D 8%AA%D8%B3)، وأسس مختبره هناك في عام 1876 (http://www.sma-b.net/wiki/1876) واخترع آلة برقية آلية تستخدم خط واحد في إرسال العديد من البرقيات عبر خط واحد ثم أخترع الغرامافون (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%88%D9%86%D9%88%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81) الذي يقوم بتسجيل الصوت آليا على أسطوانة من المعدن، وبعدها بسنتين قام باختراعه عظيم المصباح الكهربائي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D8%AD_%D9%83%D9%87%D8%B1% D8%A8%D8%A7%D8%A6%D9%8A)1887 (http://www.sma-b.net/wiki/1887) نقل مختبره إلى ويست أورنج (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%88%D9%8A%D8%B3%D8%AA_%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%86% D8%AC) في ولاية نيو جيرسي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D9%8A%D9%88_%D8%AC%D9%8A%D8%B1%D8%B3%D9%8A) ، وفي عام 1888 (http://www.sma-b.net/wiki/1888) قام باختراع الكينتوسكوب (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%8A%D9%86%D8% AA%D9%88%D8%B3%D9%83%D9%88%D8%A8&action=edit&redlink=1) (kinetoscope) وهو أول جهاز لعمل الأفلام، كما قام باختراع بطارية تخزين قاعدية. في عام 1913 (http://www.sma-b.net/wiki/1913) أنتج أول فيلم سينمائي صوتي. في الحرب العالمية الأولى اخترع نظام لتوليد البنزين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%86%D8%B2%D9%8A%D9%86_(%D8%AA%D9%88%D8%B6 %D9%8A%D8%AD)) ومشتقاته من النباتات. خلال هذه الفترة عين مستشارا لرئيس الولايات المتحدة الأمريكية. وقد سجل أديسون أكثر من 1090 براءة اختراع

SHy6o_oN
07-12-2011, 03:59 AM
قصة أديسون مع الكهرباء
كان لاختراع المصباح الكهربائي قصة مؤثرة في حياة أديسون، ففي أحد الأيام مرضت والدته مرضا شديدا، وقد استلزم الأمر إجراء عملية جراحية لها، إلا أن الطبيب لم يتمكن من إجراء العملية نظراً لعدم وجود الضوء الكافي، واضطر للانتظار للصباح لكي يجري العملية لها، ومن هنا تولد الإصرار عند أديسون لكي يضئ الليل بضوء مبهر فأنكب على تجاربه ومحاولاته العديدة من اجل تنفيذ فكرته حتى انه خاض أكثر من 99 تجربة في إطار سعيه من اجل نجاح اختراعه، وقال عندما تكرر فشله في تجاربه " هذا عظيم.. لقد أثبتنا أن هذه أيضا وسيلة فاشلة في الوصول للاختراع الذي نحلم به"، وعلى الرغم من تكرار الفشل للتجارب إلا انه لم ييأس وواصل عمله بمنتهى الهمة باذلاً المزيد من الجهد إلى أن كلل تعبه بالنجاح فتم اختراع المصباح الكهربائي في عام 1879م. و ما زال هذا الاختراع مخلدا لاسم اديسون ويطلق عليه البعض [ الرجل الذي صنع المستقبل ] انه حقا غير وجه الزمن وافاد الإنسان ولقب توماس اديسون بالفاشل البطيئ حيث كان يستهلك 1ساعة من وقته في الوصول إلى بيته الذي كان يبتعد مسافة 100 متر عن المدرسة وكان اديسون يضرب بعض الطلاب المشاغبين في المدرسة.
الأوسمة والميداليات التي حصل عليها

منح وسام ألبرت للجمعية الملكية من فنون بريطانيا العظمى.
في 1928 (http://www.sma-b.net/wiki/1928) استلم الميدالية الذهبية من الكونجرس
أقواله
* أن أمي هي التي علمتنى، لأنها كانت تحترمني وتثق في، أشعرتني أنى أهم شخص في الوجود، فأصبح وجودي ضروريا من أجلها وعاهدت نفسي أن لا أخذلها كما لم تخذلني قط.

أنا لم افعل أي شيء صدفة ولم أخترع أي من اختراعاتى بالصدفة بل بالعمل الشاق
أنا ابدا من حيث انتهى آخر رجل
إذا فعلنا كل الاشياء التي نحن قادرون عليها لأذهلنا انفسنا
كثير من اخفاقات الحياة هي لأناس لم يدركوا كم كانوا قريبين من بلوغ النجاح
ليس معنى ان شيئا ما لم يعمل كما تريد منه أنه بلا فائدة
النجاح 1% حظ و99% جهد
أنا فخور أنى لم أخترع أسلحة
أنا لم اعمل يوما فـي حياتى بل كان الأمر كله مرحا
كل شخص يفكر في تغيير العالم.. لكن لا أحد يفكر في تغيير نفسه
أنا لم افشل بل وجدت 10 آلاف طريقة للنجاح
تحلى بالإيمان وانطلق
دائماً هناك طريقة أفضل
ليس هناك بديل للعمل الجاد
نحن لا نعرف واحد بالمليون من أي شيء
الآمال العظيمة تصنع الأشخاص العظماء
لكي تخترع انت بحاجة إلى مخيلة جيدة وكومة خردة
لا تكن ارضا يداس عليها..بل كن سماءً يتمنى الجميع الوصول إليها.
اكتشفت 1000000 طريقة لا تؤدي لاختراع البطارية وحاولت 99 مرة لصناعة المصباح الكهربائي
قيل أن أديسون قبل اختراعة للمصباح الكهربائي قد حاول أكثر من 99 محاولة لهذا الاختراع العظيم ولم يسمها محاولات فاشلة بل أسماها تجارب لم تنجح.. ولنا هنا أن نتعلم من هذا المخترع الصبر والثقة بالنفس والتفاؤل. ويقول أيضا: تعلمت 99 طريقة لا يعمل بها المصباح الكهربائي
مواقف
يقال أنه حين أخبر توماس أديسون مكتب براءات الاختراع في واشنطن أنه يعمل على اختراع مصباح يعمل بالكهرباء نصحه المكتب بعدم الاستمرار في مشروع كهذا وكتبوا له خطاباً جاء فيه :"إنها بصراحة فكرة حمقاء حيث يكتفي الناس عادة بضوء الشمس" فرد بخطاب قال فيه" ستقفون يوماً لتسديد فواتير الكهرباء" وفي أحد الايام ذهب توماس ليدفع الضرائب وعندما جاء دوره سأله جابي الضرائب عن اسمه ولكن توماس لم يستطع تذكر اسمه لانه كان يفكر بعمق بأحد اختراعاته وظل يحاول تذكر اسمه لكنه عجز كليا عن ذلك فلولا وجود رجل يعرفه وذكره باسمه لعاد توماس إلى بيته ليسال عن اسمه.
أيضا عندما كان صغيرا : قيل انه لم يستكمل تعليمه الحكومى، فبعد ايام قليله من الدراسة أرسله مدرسه إلى امه وارسل معه خطابا يقول فيه بأن تجلسه في المنزل أفضل له لأنه غبى على لسان مدرسه، ولما ذهب إلى المنزل وأعطى امه الخطاب قالت ابنى ليس غبيا بل هم الاغبياء، فأنتجت للبشريه رجلا أضاء لنا طرق المعرفه والنور في الحياه فهي قدوه لكل ام

طرائف اديسون
كان معروفاً عن أديسون أنه محب للعمل مكب عليه، يشعر بسعادة غامرة إثناء العمل وكثيراً ما كان يمكث داخل مخبره مدة طويلة مما يضايق زوجته ويزعجها. زاد ذلك عن الحد العادي ذات يوم، حيث دخل أديسون مخبره ولم يخرج. و لما خرج هاجمته زوجته قائلةً:لقد أمضيتَ اليوم كله وأنت منهمك بعملك فلا بد لك من أخذ إجازة للراحة، فقال لها: وأين أستطيع الذهاب لو أخذت إجازة؟ قالت:تذهب للمكان الذي تود وتتمنى الذهاب إليه. أجابها أديسون:حسناً سأذهب إليه. وتوجه إلى مخبره فوراً!!!!!
في أحد الأيام أحب مساعدو أديسون أن يمازحوه فوضعوا له أطباق الطعام بعد أن أكلوا ما فيها أمامه بينما كان مستغرقاً في النوم وكان وقت غداء ولم يكن قد تناول طعامه بعد ولما استيقظ نظر إلى الأطباق فاعتقد بأنه هو من أكل الطعام فتابع عمله في المختبر وكأن شيئاً لم يكن.
صحفيا شابا أراد الحصول على حديث من أديسون صاحب الألف اختراع ولكن العالم الكبير رفض الكلام فما كان من الصحفي إلا أن نشر في اليوم التالي حديثا مطولا مع أديسون بعنوان "أعظم مخترع في العالم" فاتصل به، وقال له: بل أنت أكبر مخترع في العالم وليس أنا"!
وفاته
توفي اديسون في ويست أورنج - نيو جيرسي في 18 أكتوبر عام 1931 عن عمر يناهز 84 وعندما توفي أطفئت جميع أنوار ومصابيح أمريكا، بحيث قبله كانت هكذا وكانت هذه نهاية حياة توماس اديسون.

د. أبتسمي
07-12-2011, 04:35 AM
معلقة امرؤ القيس (http://forum.al-wlid.com/t16644.html)




قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ


بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ
فَتُوْضِحَ فَالمِقْراةِ لَمْ يَعْفُ رَسْمُها
لِمَا نَسَجَتْهَا مِنْ جَنُوبٍ وشَمْألِ
تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ فِي عَرَصَاتِهَـا
وَقِيْعَـانِهَا كَأنَّهُ حَبُّ فُلْفُــلِ
كَأنِّي غَدَاةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُـوا
لَدَى سَمُرَاتِ الحَيِّ نَاقِفُ حَنْظَلِ
وُقُوْفاً بِهَا صَحْبِي عَلَّي مَطِيَّهُـمُ
يَقُوْلُوْنَ لاَ تَهْلِكْ أَسَىً وَتَجَمَّـلِ
وإِنَّ شِفـَائِي عَبْـرَةٌ مُهْرَاقَـةٌ
فَهَلْ عِنْدَ رَسْمٍ دَارِسٍ مِنْ مُعَوَّلِ
كَدَأْبِكَ مِنْ أُمِّ الحُوَيْرِثِ قَبْلَهَـا
وَجَـارَتِهَا أُمِّ الرَّبَابِ بِمَأْسَـلِ
إِذَا قَامَتَا تَضَوَّعَ المِسْكُ مِنْهُمَـا
نَسِيْمَ الصَّبَا جَاءَتْ بِرَيَّا القَرَنْفُلِ
فَفَاضَتْ دُمُوْعُ العَيْنِ مِنِّي صَبَابَةً
عَلَى النَّحْرِ حَتَّى بَلَّ دَمْعِي مِحْمَلِي
ألاَ رُبَّ يَوْمٍ لَكَ مِنْهُنَّ صَالِـحٍ
وَلاَ سِيَّمَا يَوْمٍ بِدَارَةِ جُلْجُـلِ
ويَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذَارَي مَطِيَّتِـي
فَيَا عَجَباً مِنْ كُوْرِهَا المُتَحَمَّـلِ
فَظَلَّ العَذَارَى يَرْتَمِيْنَ بِلَحْمِهَـا
وشَحْمٍ كَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّـلِ
ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْـزَةٍ
فَقَالَتْ لَكَ الوَيْلاَتُ إنَّكَ مُرْجِلِي
تَقُولُ وقَدْ مَالَ الغَبِيْطُ بِنَا مَعـاً
عَقَرْتَ بَعِيْرِي يَا امْرأَ القَيْسِ فَانْزِلِ
فَقُلْتُ لَهَا سِيْرِي وأَرْخِي زِمَامَـهُ
ولاَ تُبْعـِدِيْنِي مِنْ جَنَاكِ المُعَلَّـلِ
فَمِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ ومُرْضِـعٍ
فَأَلْهَيْتُهَـا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُحْـوِلِ
إِذَا مَا بَكَى مِنْ خَلْفِهَا انْصَرَفَتْ لَهُ
بِشَـقٍّ وتَحْتِي شِقُّهَا لَمْ يُحَـوَّلِ
ويَوْماً عَلَى ظَهْرِ الكَثِيْبِ تَعَـذَّرَتْ
عَلَـيَّ وَآلَـتْ حَلْفَةً لم تَحَلَّـلِ
أفاطِـمَ مَهْلاً بَعْضَ هَذَا التَّدَلُّـلِ
وإِنْ كُنْتِ قَدْ أزْمَعْتِ صَرْمِي فَأَجْمِلِي
أغَـرَّكِ مِنِّـي أنَّ حُبَّـكِ قَاتِلِـي
وأنَّـكِ مَهْمَا تَأْمُرِي القَلْبَ يَفْعَـلِ
وإِنْ تَكُ قَدْ سَـاءَتْكِ مِنِّي خَلِيقَـةٌ
فَسُلِّـي ثِيَـابِي مِنْ ثِيَابِكِ تَنْسُـلِ
وَمَا ذَرَفَـتْ عَيْنَاكِ إلاَّ لِتَضْرِبِـي
بِسَهْمَيْكِ فِي أعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّـلِ
وبَيْضَـةِ خِدْرٍ لاَ يُرَامُ خِبَاؤُهَـا
تَمَتَّعْتُ مِنْ لَهْوٍ بِهَا غَيْرَ مُعْجَـلِ
تَجَاوَزْتُ أحْرَاساً إِلَيْهَا وَمَعْشَـراً
عَلَّي حِرَاصاً لَوْ يُسِرُّوْنَ مَقْتَلِـي
إِذَا مَا الثُّرَيَّا فِي السَّمَاءِ تَعَرَّضَتْ
تَعَـرُّضَ أَثْنَاءَ الوِشَاحِ المُفَصَّـلِ
فَجِئْتُ وَقَدْ نَضَّتْ لِنَوْمٍ ثِيَابَهَـا
لَـدَى السِّتْرِ إلاَّ لِبْسَةَ المُتَفَضِّـلِ
فَقَالـَتْ : يَمِيْنَ اللهِ مَا لَكَ حِيْلَةٌ
وَمَا إِنْ أَرَى عَنْكَ الغَوَايَةَ تَنْجَلِـي
خَرَجْتُ بِهَا أَمْشِي تَجُرُّ وَرَاءَنَـا
عَلَـى أَثَرَيْنا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّـلِ
فَلَمَّا أجَزْنَا سَاحَةَ الحَيِّ وانْتَحَـى
بِنَا بَطْنُ خَبْتٍ ذِي حِقَافٍ عَقَنْقَلِ
هَصَرْتُ بِفَوْدَي رَأْسِهَا فَتَمَايَلَـتْ
عَليَّ هَضِيْمَ الكَشْحِ رَيَّا المُخَلْخَـلِ
مُهَفْهَفَـةٌ بَيْضَـاءُ غَيْرُ مُفَاضَــةٍ
تَرَائِبُهَـا مَصْقُولَةٌ كَالسَّجَنْجَــلِ
كَبِكْرِ المُقَـانَاةِ البَيَاضَ بِصُفْــرَةٍ
غَـذَاهَا نَمِيْرُ المَاءِ غَيْرُ المُحَلَّــلِ
تَـصُدُّ وتُبْدِي عَنْ أسِيْلٍ وَتَتَّقــِي
بِـنَاظِرَةٍ مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مُطْفِـلِ
وجِـيْدٍ كَجِيْدِ الرِّئْمِ لَيْسَ بِفَاحِـشٍ
إِذَا هِـيَ نَصَّتْـهُ وَلاَ بِمُعَطَّــلِ
وفَـرْعٍ يَزِيْنُ المَتْنَ أسْوَدَ فَاحِــمٍ
أثِيْـثٍ كَقِـنْوِ النَّخْلَةِ المُتَعَثْكِــلِ
غَـدَائِرُهُ مُسْتَشْزِرَاتٌ إلَى العُــلاَ
تَضِلُّ العِقَاصُ فِي مُثَنَّى وَمُرْسَــلِ
وكَشْحٍ لَطِيفٍ كَالجَدِيْلِ مُخَصَّــرٍ
وسَـاقٍ كَأُنْبُوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّــلِ
وتُضْحِي فَتِيْتُ المِسْكِ فَوْقَ فِراشِهَـا
نَئُوْمُ الضَّحَى لَمْ تَنْتَطِقْ عَنْ تَفَضُّـلِ
وتَعْطُـو بِرَخْصٍ غَيْرَ شَثْنٍ كَأَنَّــهُ
أَسَارِيْعُ ظَبْيٍ أَوْ مَسَاويْكُ إِسْحِـلِ
تُضِـيءُ الظَّلامَ بِالعِشَاءِ كَأَنَّهَــا
مَنَـارَةُ مُمْسَى رَاهِـبٍ مُتَبَتِّــلِ
إِلَى مِثْلِهَـا يَرْنُو الحَلِيْمُ صَبَابَــةً
إِذَا مَا اسْبَكَرَّتْ بَيْنَ دِرْعٍ ومِجْـوَلِ
تَسَلَّتْ عَمَايَاتُ الرِّجَالِ عَنْ الصِّبَـا
ولَيْـسَ فُؤَادِي عَنْ هَوَاكِ بِمُنْسَـلِ
ألاَّ رُبَّ خَصْمٍ فِيْكِ أَلْوَى رَدَدْتُـهُ
نَصِيْـحٍ عَلَى تَعْذَالِهِ غَيْرِ مُؤْتَــلِ
ولَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدُوْلَــهُ
عَلَيَّ بِأَنْـوَاعِ الهُـمُوْمِ لِيَبْتَلِــي
فَقُلْـتُ لَهُ لَمَّا تَمَطَّـى بِصُلْبِــهِ
وأَرْدَفَ أَعْجَـازاً وَنَاءَ بِكَلْكَــلِ
ألاَ أَيُّهَا اللَّيْلُ الطَّوِيْلُ ألاَ انْجَلِــي
بِصُبْحٍ وَمَا الإصْبَاحُ منِكَ بِأَمْثَــلِ
فَيَــا لَكَ مَنْ لَيْلٍ كَأنَّ نُجُومَـهُ
بِـأَمْرَاسِ كَتَّانٍ إِلَى صُمِّ جَنْــدَلِ
وقِـرْبَةِ أَقْـوَامٍ جَعَلْتُ عِصَامَهَــا
عَلَى كَاهِـلٍ مِنِّي ذَلُوْلٍ مُرَحَّــلِ
وَوَادٍ كَجَـوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ قَطَعْتُــهُ
بِـهِ الذِّئْبُ يَعْوِي كَالخَلِيْعِ المُعَيَّــلِ
فَقُلْـتُ لَهُ لَمَّا عَوَى : إِنَّ شَأْنَنَــا
قَلِيْلُ الغِنَى إِنْ كُنْتَ لَمَّا تَمَــوَّلِ
كِــلاَنَا إِذَا مَا نَالَ شَيْئَـاً أَفَاتَـهُ
ومَنْ يَحْتَرِثْ حَرْثِي وحَرْثَكَ يَهْـزَلِ
وَقَـدْ أغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَـا
بِمُنْجَـرِدٍ قَيْـدِ الأَوَابِدِ هَيْكَــلِ
مِكَـرٍّ مِفَـرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِـرٍ مَعــاً
كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ
كَمَيْتٍ يَزِلُّ اللَّبْـدُ عَنْ حَالِ مَتْنِـهِ
كَمَا زَلَّـتِ الصَّفْـوَاءُ بِالمُتَنَـزَّلِ
عَلَى الذَّبْلِ جَيَّاشٍ كأنَّ اهْتِـزَامَهُ
إِذَا جَاشَ فِيْهِ حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَـلِ
مَسْحٍ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَى الوَنَى
أَثَرْنَ الغُبَـارَ بِالكَـدِيْدِ المُرَكَّـلِ
يُزِلُّ الغُـلاَمُ الخِفَّ عَنْ صَهَـوَاتِهِ
وَيُلْوِي بِأَثْوَابِ العَنِيْـفِ المُثَقَّـلِ
دَرِيْرٍ كَخُـذْرُوفِ الوَلِيْـدِ أمَرَّهُ
تَتَابُعُ كَفَّيْـهِ بِخَيْـطٍ مُوَصَّـلِ
لَهُ أيْطَـلا ظَبْـيٍ وَسَاقَا نَعَـامَةٍ
وإِرْخَاءُ سَرْحَانٍ وَتَقْرِيْبُ تَتْفُـلِ
ضَلِيْعٍ إِذَا اسْتَـدْبَرْتَهُ سَدَّ فَرْجَـهُ
بِضَافٍ فُوَيْقَ الأَرْضِ لَيْسَ بِأَعْزَلِ
كَأَنَّ عَلَى المَتْنَيْنِ مِنْهُ إِذَا انْتَحَـى
مَدَاكَ عَرُوسٍ أَوْ صَلايَةَ حَنْظَـلِ
كَأَنَّ دِمَاءَ الهَـادِيَاتِ بِنَحْـرِهِ
عُصَارَةُ حِنَّاءٍ بِشَيْـبٍ مُرَجَّـلِ
فَعَـنَّ لَنَا سِـرْبٌ كَأَنَّ نِعَاجَـهُ
عَـذَارَى دَوَارٍ فِي مُلاءٍ مُذَبَّـلِ
فَأَدْبَرْنَ كَالجِزْعِ المُفَصَّـلِ بَيْنَـهُ
بِجِيْدٍ مُعَمٍّ فِي العَشِيْرَةِ مُخْـوَلِ
فَأَلْحَقَنَـا بِالهَـادِيَاتِ ودُوْنَـهُ
جَوَاحِـرُهَا فِي صَرَّةٍ لَمْ تُزَيَّـلِ
فَعَـادَى عِدَاءً بَيْنَ ثَوْرٍ ونَعْجَـةٍ
دِرَاكاً وَلَمْ يَنْضَحْ بِمَاءٍ فَيُغْسَـلِ
فَظَلَّ طُهَاةُ اللَّحْمِ مِن بَيْنِ مُنْضِجٍ
صَفِيـفَ شِوَاءٍ أَوْ قَدِيْرٍ مُعَجَّـلِ
ورُحْنَا يَكَادُ الطَّرْفُ يَقْصُرُ دُوْنَـهُ
مَتَى تَـرَقَّ العَيْـنُ فِيْهِ تَسَفَّـلِ
فَبَـاتَ عَلَيْـهِ سَرْجُهُ ولِجَامُـهُ
وَبَاتَ بِعَيْنِـي قَائِماً غَيْرَ مُرْسَـلِ
أصَاحِ تَرَى بَرْقاً أُرِيْكَ وَمِيْضَـهُ
كَلَمْـعِ اليَدَيْنِ فِي حَبِيٍّ مُكَلَّـلِ
يُضِيءُ سَنَاهُ أَوْ مَصَابِيْحُ رَاهِـبٍ
أَمَالَ السَّلِيْـطَ بِالذُّبَالِ المُفَتَّـلِ
قَعَدْتُ لَهُ وصُحْبَتِي بَيْنَ ضَـارِجٍ
وبَيْنَ العـُذَيْبِ بُعْدَمَا مُتَأَمَّـلِ
عَلَى قَطَنٍ بِالشَّيْمِ أَيْمَنُ صَوْبِـهِ
وَأَيْسَـرُهُ عَلَى السِّتَارِ فَيَذْبُـلِ
فَأَضْحَى يَسُحُّ المَاءَ حَوْلَ كُتَيْفَةٍ
يَكُبُّ عَلَى الأذْقَانِ دَوْحَ الكَنَهْبَلِ
ومَـرَّ عَلَى القَنَـانِ مِنْ نَفَيَانِـهِ
فَأَنْزَلَ مِنْهُ العُصْمَ مِنْ كُلِّ مَنْـزِلِ
وتَيْمَاءَ لَمْ يَتْرُكْ بِهَا جِذْعَ نَخْلَـةٍ
وَلاَ أُطُمـاً إِلاَّ مَشِيْداً بِجِنْـدَلِ
كَأَنَّ ثَبِيْـراً فِي عَرَانِيْـنِ وَبْلِـهِ
كَبِيْـرُ أُنَاسٍ فِي بِجَـادٍ مُزَمَّـلِ
كَأَنَّ ذُرَى رَأْسِ المُجَيْمِرِ غُـدْوَةً
مِنَ السَّيْلِ وَالأَغثَاءِ فَلْكَةُ مِغْـزَلِ
وأَلْقَى بِصَحْـرَاءِ الغَبيْطِ بَعَاعَـهُ
نُزُوْلَ اليَمَانِي ذِي العِيَابِ المُحَمَّلِ
كَأَنَّ مَكَـاكِيَّ الجِـوَاءِ غُدَّبَـةً
صُبِحْنَ سُلافاً مِنْ رَحيقٍ مُفَلْفَـلِ
كَأَنَّ السِّبَـاعَ فِيْهِ غَرْقَى عَشِيَّـةً
بِأَرْجَائِهِ القُصْوَى أَنَابِيْشُ عُنْصُـلِ

Heart white
07-12-2011, 02:20 PM
الجاحظ



أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكناني البصري (159 (http://ar.wikipedia.org/wiki/159_%D9%87%D9%80)-255 هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/255_%D9%87%D9%80)) أديب عربي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8) كان من كبار أئمة الأدب في العصر العباسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%A7% D8%B3%D9%8A%D8%A9)، ولد في البصرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A9) وتوفي فيها. تعود أصوله لزنج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%86%D8%AC). لقد كان جده من عبيد شرق أفريقيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%B1%D9%82_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82% D9%8A%D8%A7)كان ثمة نتوء واضحٌ في حدقتيه فلقب بالحدقي ولكنَّ اللقب الذي التصق به أكثر وبه طارت شهرته في الآفاق هو الجاحظ، عمّر الجاحظ نحو تسعين عاماً وترك كتباً كثيرة يصعب حصرها، وإن كان البيان والتبيين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D9%88%D8%A7% D9%84%D8%AA%D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86) وكتاب الحيوان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A% D9%88%D8%A7%D9%86) والبخلاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D9%84%D8%A7%D8%A1) أشهر هذه الكتب، كتب في علم الكلام والأدب والسياسية والتاريخ والأخلاق والنبات والحيوان والصناعة والنساء وغيرها.
قال ابن خلدون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AE%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%86) عند الكلام على علم الأدب: «وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة كتب هي: أدب الكاتب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AA% D8%A8) لابن قتيبة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%82%D8 %AA%D9%8A%D8%A8%D8%A9&action=edit&redlink=1)، كتاب الكامل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84) للمبرد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%AF)، كتاب البيان والتبيين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D9%88%D8%A7% D9%84%D8%AA%D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86) للجاحظ، وكتاب الأمالي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A7%D9% 84%D9%8A&action=edit&redlink=1) لأبي علي القالي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84 %D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A)، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع منها».



ثقافته

كان للجاحظ منذ نعومة أظفاره ميلٌ واضحٌ ونزوعٌ عارمٌ إلى القراءة والمطالعة حَتَّى ضَجِرَتْ أُمُّهُ وتبرَّمت به(8). وظلَّ هذا الميل ملازماً لـه طيلة عمره، حتَّى إنَّه فيما اشتُهِرَ عنه لم يكن يقنع أو يكتفي بقراءة الكتاب والكتابين في اليوم الواحد، بل كان يكتري دكاكين الورَّاقين ويبيت فيها للقراءة والنَّظر ويورد ياقوت الحموي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D8%A7%D9%82%D9%88%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AD% D9%85%D9%88%D9%8A) قولاً لأبي هفَّان ـ وهو من معاصريه ومعاش ـ يدلُّ على مدى نَهَمِ الجاحظ بالكتب، يقول فيه: «لم أر قطُّ ولا سمعت من أحبَّ الكتب والعلوم أكثر من الجاحظ، فإنَّه لم يقع بيده كتاب قَطُّ إلا استوفى قراءته كائناً ما كان ولا عَجَبَ إذ ذاك في أن يُفْرِد الصَّفحات الطِّوال مرَّات عدَّة في كتبه، للحديث عن فوائد الكتب وفضائلها ومحاسنها. والحقُّ أنَّه «كان أشبه بآلة مصوِّرةٍ، فليس هناك شيءٌ يقرؤه إلاَّ ويرتسم في ذهنه، ويظلُّ في ذاكرته آماداً متطاوله.‏
ولكن الجاحظ لم يقصر مصادر فكره ومعارفه على الكتب، وخاصَّةً أنَّ ذلك عادةٌ مذمومةٌ فيما أخبرنا هو ذاته وأخبرنا كثيرون غيره، إذ العلم الحقُّ لا يؤخذ إلا عن معلم، فتتلمذ على أيدي كثيرٍ من المعلمين العلماء واغتنى فكره من اتصاله بهم، وهو وإن لم يتَّفق مع بعضهم أو لم يرض عن فكرهم فإنَّهُ أقرَّ بفضل الجميع ونقل عنهم وذكرهم مراراً بين طيات كتبه.‏
لقد تكوَّنَتْ لدى الجاحظ ثقافةٌ هائلةٌ ومعارفُ طائلةٌ عن طريق التحاقه بحلقات العلم المسجديَّة التي كانت تجتمع لمناقشة عددٍ كبيرٍ وواسعٍ من الأسئلة، وبمتابعة محاضرات أكثر الرِّجال علماً في تلك الأيَّام، في فقه اللغة وفقه النَّحو والشِّعر، وسرعان ما حصَّل الأستاذيَّة الحقيقيَّة في اللغة العربيَّة بوصفها ثقافةً تقليديَّة، وقد مَكنَّهُ ذكاؤُه الحادُّ من ولوج حلقات المعتزلة حيث المناقشات الأكثر بريقاً، والمهتمَّة بالمشكلات الَّتي تواجه المسلمين، وبالوعي الإسلامي في ذلك الوقت».‏
ونظراً لسعة علمه وكثرة معارفه وَصَفَهُ ابن يزداد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%B2%D8 %AF%D8%A7%D8%AF&action=edit&redlink=1) بقوله: هو نسيج وَحْدِهِ في جميع العلوم؛ علم الكلام، والأخبار، والفتيا، والعربيَّة، وتأويل القرآن، وأيَّام العرب، مع ما فيه من الفصاحة.‏
وإن كان معاصرو الجاحظ من العلماء، على موسوعيَّة ثقافتهم، أقرب إلى التَّخصص الظنحاني بالمعنى المعاصر، فإن «تردُّد الجاحظ على حلقات التَّدريس المختلفة قد نجَّاه من عيب معاصريه ذوي الاختصاص الضَّيِّقِ. فهو بدرسه العلوم النقليَّة قد ارتفع فوق مستوى الكُتَّاب ذوي الثَّقافة الأجنبيَّة في أساسها القليلة النَّصيب من العربيَّة وغير الإسلاميَّة البتَّة»، ولذلك «لم يكتف بالتردُّد على أوساطٍ معيَّنةٍ بغية التَّعمق في مادَّة اختارها بل لازمَ كلَّ المجامع، وحضر جميع الدُّروس، واشترك في مناقشات العلماء المسجديين، وأطال الوقوف في المربد ليستمع إلى كلام الأعراب، ونضيف إلى جانب هذا التكوين، الذي لم يعد لـه طابع مدرسي محدود، المحادثات التي جرت بينه وبين معاصريه وأساتيذه في مختلف المواضيع» وكان من أفضل الكتاب في ذلك الوقت



كتبه

البيان والتبيين في أربعة أجزاء،
كتاب الحيوان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A% D9%88%D8%A7%D9%86) في ثمانية أجزاء
البخلاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D9%84%D8%A7%D8%A1)
المحاسن والأضداد
العديد من الرسائل التي حقق بعضا منها الدكتور عبد السلام هارون وطبعت تحت عنوان(رسائل الجاحظ)
البرصان والعرجان
التاج في أخلاق الملوك
الآمل والمأمول
التبصرة في التجارة
البغال
فضل السودان على البيضان
كتاب البخلاء

كتاب البخلاء، وهو كتاب ادب وعلم وفكاهة. وهو من أنفس الكتب التي يتنافس فيها الادباء والمؤرخون. فلا نعرف كتابا يقوقه للجاحظ، ظهرت فيه روحه الخفيفة تهز الارواح، وتجتذب النفوس. ولا نعرف كتابا يفوقه للجاحظ، تجلى فيه أسلوبه الفياض، وبيانه الجزل الرصين، وقدرته النادرة، على صياغة النادرة، في اوضح بيان، وادق تعبير، وابرع وصف. ولا نعرف كتابا غيره للجاحظ أو لغيره، وصف الحياة الاجتماعية في صدر الدولة العباسية كما وصف: فقد اطلعنا على اسرار الاسر، ودخائل المنازل، واسمعنا حديث القوم في شؤونهم الخاصة والعامة، وكشف لنا عن كثير من عاداتهم وصفاتهم وأحوالهم.

وقد كان الذي يغلب على الظن ان يكون الجاحظ قد كتب (كتاب البخلاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D9%84%D8%A7%D8%A1)) وهو في سن الشباب، وابان الفتوة، لان هذه السن في الغالب سن العبث والسخرية، والتندر والدعابة، والتفكه بعيوب الناس. ولكنا نقرأ في كتاب البخلاء من الأخبار ما يحملنا على انه كتب الكتاب أو جمعه وهو هرم، يحمل فوق كتفيه اعباء السنين.

والجاحظ يشير في طليعة كتاب البخلاء انه قدمه إلى عظيم من عظماء الدولة، ولكنه لم يبح باسمه. واننا نرجح ان يكون الكتاب كتب لواحد من ثلاثة، هم: محمد ابن عبد الملك الزيات، وزير المعتصم والواثق، لما كان بينه وبين الجاحظ من وثيق الصلة، والفتح بن خاقان وزير المتوكل، لما اثر عن الفتح من الاعجاب بكتب الجاحظ، وحثه على التأليف في مختلف الشؤون، وابن المدبر، وقد كان للجاحظ صديقا حميما.

و قد صور الجاحظ في كتابه البخلاء الذين قابلهم وتعرفهم في بيئته الخاصة خاصة في بلدة مرو عاصمة خراسان، وقد صور الجاحظ البخلاء تصويراً واقعياً حسياً نفسياً فكاهياً، فأبرز لنا حركاتهم ونظراتهم القلقة أو المطمئنة ونزواتهم النفسية، وفضح أسرارهم وخفايا منازلهم واطلعنا على مختلف أحاديثهم، وأرانا نفسياتهم وأحوالهم جميعاً، ولكنه لا يكرهنا بهم لأنه لا يترك لهم أثراً سيئاً في نفوسنا.

ـ وقصص الكتاب مواقف هزلية تربوية قصيرة.

ـ والكتاب دراسة اجتماعية تربوية نفسية اقتصادية لهذا الصنف من الناس وهم البخلاء.

ولكتاب البخلاء أهمية علمية حيث يكشف لنا عن نفوس البشر وطبائعهم وسلوكهم علاوة على احتوائه على العديد من أسماء الأعلام والمشاهير والمغمورين وكذلك أسماء البلدان والأماكن وصفات أهلها والعديد من أبيات الشعر والأحاديث والآثار فالكتاب موسوعة علمية أدبية اجتماعية جغرافية تاريخية



بعض من حكايات كتاب البخلاء

1ـ ديكة مرو البخيلة:

قال ثمامة: لم أر الديك في بلدة قط إلا وهو لافظ، يأخذ الحبة بمنقاره، ثم يلفظها قدام الدجاجة، إلا ديكة مرو، فإني رأيت ديكة مرو تسلب الدجاج ما في مناقيرها من الحب قال: فعلمت أن بخلهم شيء في طبع البلاد , وفي جواهر الماء، فمن ثم عم جميع حيوانهم.

2ـ طفل مرو البخيل:

عندما سمع أحمد بن رشيد حديث ديكة مرو البخيلة من ثمامة قال: كنت عند شيخ من أهل مرو. وصبي له صغير يلعب بين يديه، فقلت له: إما عابثاً وإما ممتحناً: أطعمني من خبزكم، قال: لا تريده هو مر، فقلت: فاسقني من مائكم، قال: لا تريده هو مالح. قلت: هات لي من كذا وكذا قال: لا تريده هو كذا وكذا. إلى أن أعددت أصنافاً كثيرة كل ذلك يمنعنيه ويبغضه إليّ فضحك أبوه وقال: ما ديننا؟ هذا من علمه ما تسمع؟ يعني: أن البخل طبع فيهم وفي أعراقهم وطينتهم.

3ـ معاذة العنبرية وشاتها الاقتصادية:

قال شيخ: لم أر في وضع الأمور مواضعها وفي توفيتها غاية حقوقها، كمعاذة العنبرية. قالوا: وما معاذة هذه؟ قال:

ـ أهدي إليها العام، ابن عم لها أضحية، فرأيتها كئبة حزينة مفكرة مطرقة، فقلت لها: مالك يا معاذة؟ قالت: أنا امرأة أرملة، وليس لي قيم ( أي: من يقوم بأمرها )، ولا عهد لي بتدبير لحم الأضاحي، وقد ذهب الذين كانوا يدبرونه ويقومون بحقه، وقد خفت أن يضيع بعض هذه الشاة، ولست أعرف وضع جميع أجزائها في أماكنها، وقد علمت أن الله لم يخلق فيها ولا في غيرها شيئاً لا منفعة فيه. ولكن المرء يعجز لا محالة. ولست أخاف من تضييع القليل إلا أنه يجر إلى تضييع الكثير.

ـ أما القرن فالوجه فيه معروف، وهو: أن يجعل منه كالخطاف ويسمر في جذع من أجذاع السقف فيعلق عليه الزبل ( السلة )، والكيران، وكل ما خيف عليه من الفأر والنمل والسنانير وبنات وردان ( الصراصير )، والحيات وغير ذلك وأما المصران فإنه لأوتار المندفة، وبنا إلى ذلك أعظم الحاجة.

وأما قحف ( العظم فوق الدماغ ) الرأس والليحان وسائر العظام فسبيله أن يكسر بعد أن يعرق، ثم يطبخ فما ارتفع من الدسم كان للمصباح وللإدام وللعصيدة ولغير ذلك، ثم تؤخذ تلك العظام فيوقد بها، فلم ير الناس وقوداً قط أصفى ولا أحسن لهباً منه وإذا كانت كذلك فهي أسرع للقدر لقلة ما يخالطها من الدخان وأما الإهاب فالجلد نفسه جراب وللصوف وجوه لا تعد. وأما الفرث ( أي: الزبل ) والبحر فحطب إذا جفف عجيب.

ثم قالت: بقي الآن علينا الانتفاع بالدم، وقد علمت: أن الله عز وجل لم يحرم من الدم المسفوح إلا أكله وشربه. وأن له مواضع يجوز فيها ولا يمنع منها وإن لم أقع على علم ذلك حتى يوضع موضع الانتفاع به، صار كية في قلبي وقذى في عيني وهما لا يزالان يعوداني.

قال: فلم ألبث أن رأيتها قد تطلقت وتبسمت فقلت: ينبغي أن يكون قد انفتح لك باب الرأي في الدم. قالت: أجل ذكرت أن عندي قدوراً شامية جدداً. وقد زعموا: أنه ليس شيء أزيغ ولا أزيد في قوتها، من التلطيخ بالدم الحار الدميم، وقد استرحت الآن، إذ وقع كل شيء في موقعه.

قال: ثم لقيتها بعد ستة أشهر، فقلت لها: كيف كان قديد تلك؟ قالت: بأبي أنت! لم يجيء وقت القديد بعد لنا في الشحم والإلية والجنوب والعظم المعرق وفي غير ذلك معاش ولكل شيء إبان.

4ـ يسمعون بالشبع ويتهمون بأكل الهاضمات:

قال الجاحظ: وحثني أبو الأصبغ بن ربعي قال: دخلت عليه بعد أن ضرب غلمانه بيوم، فقلت له: ما هذا الضرب المبرح، وهذا الخلق السيىء؟ هؤلاء غلمان، ولهم حرمة وكفاية وتربية، وإنما هم ولد هؤلاء كانوا إلى غير هذا أحوج.

ـ قال: إنك لست تدري أنهم أكلوا كل جوارشين. ( بضم الجيم ـ أي: الأدوية الهاضمة ) كان عندي.

ـ قال أبو الأصبع: فخرجت إلى رئيس غلمانه فقلت: ويلك!! مالك وللجوارشن وما رغبتك فيه؟ قال: جعلت فداك: ما أقدر أن أكلمك من الجوع إلا وأنا متكىء، الجوارشن ماذا أصنع به؟ هو نفسه ليس يشبع، ولا يحتاج إلى الجوارشن ونحن الذين إنما نسمع بالشبع سماعاً من أفواه الناس، ما نصنع بالجوارشن.

5ـ ليلى الناطعية ولبس المرقع:

ـ ما زالت ليلى الناطعية ترفع قميصاً لها وتلبسه، حتى صار القميص الرقاع، وذهب القميص الأول، ورفت ( أصلحت ) كساءها ولبسته، حتى صارت لا تلبس إلا الرفو، وذهب جميع الكساء وسمعت قول الشاعر:

البس قميصك ما اهتديت لجيبه فإذا أضلك جيبه فاستبدل

6ـ فقالت: إني إذاً لخرقاء، أنا والله أحوص ( أخيط ) الفتق وفتق الفتق وأرقع الخرق وخرق الخرق.

7ـ البخيل بالبخور:

قال بخيل: حبذا الشتاء فإنه يحفظ رائحة البخور، ولا يحمض فيه النبيذ إذا ترك مفتوحاً، ولا يفسد فيه مرق إذا بقي أياماً، وكان لا يتبخر إلا في منازل أصحابه، فإذا كان في الصيف دعا بثيابه فلبسها على قميصه لكيلا يضيع من البخور شيء.

8ـ وقيل لبخيل: قد رضيت بأن يقال: عبد الله بخيل.

قال: لا أعدمني الله هذا الاسم.

قلت: كيف؟.

قال: لا يقال فلان بخيل إلا وهو ذو مال، فسلم إلي المال، وادعني بأي اسم شئت

Heart white
07-12-2011, 02:28 PM
من كتاب الحبيب والمحبوب والمشموم والمشروب


والمحدثون قد أكثروا في هذا الفن. وإنما نقصد المختار في الكتاب كله - ولكل شيء صناعة؛ وصناعة العقل حسن الاختيار. والناس متفاوتو الأغراض فيه - ولكل غرض مذهب أبو حنيفة الغساني مؤدب أبي نواس أنشده ابن المنجم في البارع:


بأبي وجهك من محتلق ... حار ماء الحسن فيه فوقف
إن يكن أثر في عارضه ... بدد الشعر ففي البدر كلف
في ذم العذار
سعيد بن وهب، أنشده أبو عثمان الجاحظ في كتاب الحيوان:
هلا وأنت بماء وجهك تشتهي ... رؤد الشباب قليل شعر العارض
فالآن، حين بدت بخدك لحية ... ذهبت بملحك ملء كف القابض
مثل السلافة عاد خمر عصيرها ... بعد اللذاذة خل خمر حامض
آخر:
غابوا وآبوا وفي وجوههم ... كما يكون الكسوف في القمر
ماتوا فلم يقبروا فيحتسبوا ... ففيهم عبرة لمعتبر
كأنهم بعد بهجة درست ... ركب عليهم عمائم السفر
أبو هفان:
غيره الكون والفساد ... ولاح في وجهه السواد
كأنه دمنة امحت ... فكل آثارها رماد
ابن المعتز:
ألبسك الشعر على رغمي ... غلالة تغسل بالخطمي
قد كنت أدعوك: بيا سيدي ... فصرت أدعوك: بيا عمي
وله أيضا:
يا رب إن لم يكن في وصله طمع ... ولم يكن فرج من طول هجرته
فاشف السقام في لحظ مقلته ... واستر ملاحة خديه بلحيته
ابن المعذل:
سقيا لدهر مضى ما كان أطيبه ... إذ أنت متبع والشرط دينار
أيام وجهك مبيض عوارضه ... وللربيع على خديك أنوار
حانت منيته واسود عارضه ... كما تسود بعد الميت الدار
الصنوبري:
أخمد الحسن فيك بعد اتقاد ... واكتسى عارضاك ثوبي حداد
ما بدت شعرة بخدك إلا ... قلت في ناظري بدت أو فؤادي
أنت بدر جنى الكسوف عليه ... ظلمة ما أرى لها من نفاد
واسوداد العذار بعد ابيضاض ... كابيضاض العذار بعد اسوداد
ديك الجن:
لو نبت الشعر في وصال ... لعاد ذاك الوصال صدا
الخبزرزي:
بدا الشعر في وجهه فانتقم ... لعشاقه منه لما ظلم
وما سلط الله نبت اللحى ... على المرد ألا زوال النعم
توحشت العين في وجهه ... وحق لها وحشة في الظلم
ولم يعل في وجهه كالدخا ... ن إلا وأسفله كالحمم
إذا اسود فاضل قرطاسه ... فما ظنه بمجاري القلم
الباب الرابع
نعت الخيلان
محمد بن عبد الرحمن الكوفي:
خال كنقطة زاج ... على صفيحة عاج
العباس بن الأحنف وقد قرأتها في ديوان ديك الجن. والعباس أولى بها:
ومحجوبة في الخدر عن كل ناظر ... ولو برزت ما ضل بالليل من يسري
يقطع قلبي حسن خال بخدها ... إذا سفرت عنه تنغم بالسحر
لخال بذات الخال أحسن منظرا ... من النقطة السوداء في وضح البدر
وقال عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي:
كأن نقطة بمسك ... لائحة في بياض عاج
مسلم بن الوليد:
خرجن خروج الأنجم الزهر فالتقى ... عليهن منهن الملاحة والشكل
وخال كخال البدر في وجه مثله ... لقيت المنى فيه فحاجزنا البذل
ديك الجن:
في خده خال كأن ... أناملا صبغته عمدا
خنث كأن الله أل ... بسه قشور الدر جلدا
وترى على وجناته ... في أي حين جئت وردا
أبو هفان:
مليح الدل والحدقه ... بديع والذي خلقه
له صدغان من سبج ... على خديه كالحلقه
وخال فوق وجنته ... يقطع قلب من عشقه
ألاحظه فأدميه ... فأترك لحظه شفقه

Heart white
07-12-2011, 02:30 PM
من كتاب الأمل والمأمول <<الجاحظ>>
قال الباحث: من تركيب الإنسان استفراغ الحرص مدى لبه، واستيلاء الأماني على خواطره، فمقصر في الارتياد، حائد عن مذهب الصواب، عاجز في مذهبه، ظافر بأقصى مناه. ومجد في الدؤوب، متحر قصد الحجة، مستأهل فوق تأميله الذي في طلبته، مع أنه وإن كان موضع الرتع درك المنى، فتحري الصواب أولى بذي النهى، والمجد في التماس ما هو به، أعذر من التجافي عما إن فاته قعد به عن مرتبة أهل الفضل ودرجة ذوي المروءة.
والكاتب وإن لم يكن في عمل يتقلده ومع صاحب يكتب له فغير خال من حاجة تبدو له عند صديقه، وطلبة تكون له عند خليطه، ولا بد أيضا من أن يكون في بعض الأحوال مسؤولا وفي بعضها معتذرا. فإن هو لم يأنف بتسبيب المسألة والإفصاح عن البغية والمطالبة بالعدة والاعتذار عند المنع، والحث على الجهد، والنهي عن الإلحاف، ولم يدر كيف يستبطئ الموعود ويعذر المجتهد، ويذم المستذم، كان غير مميز من العامة ولا مستحق اسم الكتابة. فتكلفت ما على الآمل والمأمول، وما في الآمل من الذلة والحيرة، ليقتدي الكاتب في ذلك بما في الأبواب من المعاني، فيكون كالساري بدليل والحادي على مثال. وبالله أعتصم واسترشد.
على الآمل بل على الناس أجمعين صون الوجه عن المسألة ورجاء الله عز وجل واليأس من الناس، فإن اضطر إلى ذلك فالإجمال في الطلب والتلطف للمأمول بعد الوسيلة بدعاء يبعثه على الإسعاف، فإن تأخرت الحاجة فالتؤدة والرفق وتجنب العجلة والخرق، ثم الحث في الطلب والمخاطرة وترك التسويف والتواني، ثم حسن الاقتضاء، ثم استبطاء المواعيد، ثم الإلحاح والوعيد. وليس بعدهما إلا الشكر إن أسعف، ونشر صنيعته إن أولى، والحمد والمدح إن أنعم. وعليه أن لا يلوم مع العذر ويحتاج إلى ذم المستذم، ومن منع مع قدرة فعليه التلطف في هذه المعاني، وليس عليه أن يساعده القدر. وعلى المأموا أن لا يماطل بعد الرغبة في اصطناع المعروف، ولقاء الآمل بالبشر، وترك التجهم، والإعطاء قبل المسألة، والمبادرة إلى قضاء الحاجة قبل فوت القدرة، وشكر السائل على إنبساطه، وإيضاح العذر إن تعذرت الحاجة، والتلطف في الاحتجاج بالمدافعة، وترك الوعد حتى يجد إنجازا، واليأس قبل المطل، ومنع غير المستحق. وعليه أن لا يفسد الصنيعة بالمن إلا أن أكفرها وليها، وفي الآمل ذلة وحيرة.
وقد فصلت هذه الجمل بأبواب من وعاها واستنهج في مكاتبته سبيلها كان كالساري بدليل، والحادي على مثال. والله المعين على السداد والموفق للرشاد والمعوذ به من الانحراف، عن قصد وسنن الصدق والحرمان.
باب ما جاء في القناعة
كان يقال أروح الروح القناعة، وهي أقصى رتبة الفقير كما أن أقصى رتبة الغني الشكر. وقال الحسن بن سهل: ما رأيت رجلا قط مقصرا في مطالبة الظفر بالفضل إلا وسعت عليه العذر وإن كان عظيم التفريط، إذا كانت الأنفس مطبوعة على حب السعي في حواية الفضل. وذلك دليل على أن اقتصار هذا على ما قل منه دون ما كثر لما وقف عليه من القسم وميلا إلى راحة القناعة. أنشدني بعضهم للعطوي:
الحر يد نس بين الحرص والطلب ... فاخلع لباسهم بالعلم والأدب
أقبح بوجه يسار كان قائده ... وجها رعت كنفيه ذلة الطلب
ما كان قائده ذلا وسائقه ... منا فأكرم منه لوعة السغب
قرأت في كتاب كليلة ودمنة: إن من صفة الناسك السكينة لغلبة التواضع وإتيان القناعة ورفض الشهوات ليتخلى من الأحزان وترك إخافة الناس لئلا يخافهم. وفيه إن الرجل ذا المروءة يكرم من غير مال كالأسد الذي يخاف وإن كان رابضا. والغني الذي لا مروءة له يهان وإن كثر ماله كالكلب وإن كان جوالا. وأنشدت لمحمد بن حازم الباهلي.
ما كان مال يفوت دون غد ... فليس بي حاجة إلى أحد
إن غنى النفس رأس كل غنى ... فما افتقار إلا إلى الصمد
رب عديم أعز من أسد ... ورب مثر أقل من نقد
الناس صنفان في زمانك ذا، ... لو تبتغي غير ذين لم تجد
هذا بخيل وعنده سعة ... وذا جواد بغير ذات يد

Heart white
07-12-2011, 02:55 PM
من كتاب التربيع والتدوير <<الجاحظ>>
قد اعتدنا في معصيتك والخلاف على محبتك ، مرة بالمزاح ، ومرة بالنسيان ، ومرة بالاتكال على عفوك . وعلى ما هو أولى بك .
والجملة أنا لو اعتمدنا ، ثم أنكرنا ، لكان لفضلك ما يتغمده ، وفي كرمك ما يوجب التغافل عنه فكيف وإنما سهونا ثم تذكرنا ، واعتذرنا ثم أطنبنا ؟
فإن تقبل فحظك أصبت ، ولنفسك نظرت .

وإن لم تقبل فاجهد جهدك ، ولا أبقى الله عليك إن أبقيت ، ولا عفا عنك إن عفوت ، وأقول كما قال أخو بني منقر :
فما بُقيا عليَّ تركتماني : ولكن خفتما صدر النبال
و الله لئن رميتي ببجيلة لأرمينك بكنانة ، ولئن نهضت بصالح بن علي لأنهض بإسماعيل بن علي ، ولئت وصُلْت عليّ بسلمان بن وهب لأدمغنك بالحسن بن وهب .
وأنا أرى لك أن تقبل العافية ، وترغب إلى الله تعالى في السلامة .
واحذر البغي فإن مصرعه وخيم ، واتق الظلم فإن مرعاه وبيل . وإياك أن تتعرض لجرير إذا هجا ، وللفرزدق إذا فخر ، واهرثمة إذا دبر ، ولقيس بن زهير إذا مكر ، وللأغلب إذا كَّر، ولطاهر إذا صال .
ومن عرف قدره عرف قدر خصمه ، ومن جهل نفسه لم يعرف قدر غيره .
وعليك بالجادة ودع البُنَيَّات .
فإن ذلك أمثل لك ، وأنت والله تعلم على الاضطرار ، وعلم الاختيار ، وعلم الأخبار ، أني أظهر منك حرباً ، وألطف كيداً ، وأكثر علماً ، وأوزن حلماً ، ، وأخف روحاً ، وأكرم عيناً ، وأقل غشاً ، وأحسن قداً ، وأبعدغوراً ، وأجمل وجهاً ، وأنصع ظرفاً ، وأكثر ملحاً ، وان
وأنت رجل تشذ من العلم ، وتنتف من الأخبار ، وتموِّه نفسك ، وتُعزُّ من قدرك ، وتتهيأ بالثياب، وتتنبل بالمراكب ، وتتحبب بحسن اللقاء ، ، ليس عندك إلا ذاك .
فلم تزاحم البحر بالجداول ، والأجسام بلأعراض ، وما لا يتناهى بالجزء الذي لا يتجزأ ؟ وما يعدل بين القناة والكرة ؟ وبين رحى الطحان وبين سيف يمان ؟ وإنما يكون التمثيل بين أتم الخبرين ، وأنقص الشرين ، وبين المتقاربين دون المتفاوتين .


فأما الخل والعسل ،والحصاة والجبل ، والسم والغذاء ، والفقر والغنى ، فهذا مما لا يخطء فيه الذهن ، ولا يكذب فيه الحس .

Heart white
07-12-2011, 02:59 PM
الحجاج بن يوسف



اسمه : هو الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل أبو محمد الثقفي ( 41-95هـ)

مولده :
ولد في أيام معاوية سنة 41هـ وقيل 42هـ

تعليمه :
نشأ شابا لبيبا فصيحا بليغا حافظا للقرآن، قال بعض السلف: كان الحجاج يقرأ القرآن في كل ليلة . علم الغلمان ، ثم جاء إلى الشام واتصل بروح بن زنباع الجذامي وزير عبدالملك بن مروان ، فكان في شرطته .

سمع ابن عباس وروى عن أنس، وسمرة بن جندب، وعبد الملك بن مروان، وأبي بردة بن أبي موسى. وروى عنه أنس بن مالك، وثابت البناني، وحميد الطويل، ومالك بن دينار، وجراد بن مجالد، وقتيبة بن مسلم، وسعيد بن أبي عروبة، قاله ابن عساكر.
br> محطات :
- أن الحجاج كان مع أبيه بمصر في جامعها، فاجتاز بهما سليم بن عتر هذا، فنهض إليه أبو الحجاج فسلم عليه، وقال له: إني ذاهب إلى أمير المؤمنين، فهل من حاجة لك عنده؟ قال: نعم، تسأله أن يعزلني عن القضاء. فقال: سبحان الله! والله لا أعلم قاضيا اليوم خيرا منك. ثم رجع إلى ابنه الحجاج، فقال له ابنه:
يا أبه، أتقوم إلى رجل من تجيب وأنت ثقفي؟ فقال له: يا بني والله إني لأحسب أن الناس إنما يرحمون بهذا وأمثاله.
فقال الحجاج:
والله ما على أمير المؤمنين أضر من هذا وأمثاله. فقال: ولم يا بني؟ قال: لأن هذا وأمثاله يجتمع الناس إليهم فيحدثونهم عن سيرة أبي بكر وعمر، فيحقر الناس سيرة أمير المؤمنين ولا يرونها شيئا عند سيرتهما، فيخلعونه ويخرجون عليه ويبغضونه ولا يرون طاعته، والله لو خلص إلي من الأمر شيء لأضربن عنق هذا وأمثاله.
فقال له أبوه:
يا بني، والله إني لأظن أن الله عز وجل خلقك شقيا. وهذا يدل على أن أباه كان ذا وجاهة عند الخليفة، وأنه كان ذا فراسة صحيحة؛ فإنه تفرس في ابنه ما آل إليه أمره بعد ذلك.

- فروى أبو بكر بن أبي خيثمة، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن كثير - ابن أخي إسماعيل بن جعفر المديني - ما معناه أن الحجاج بن يوسف صلى مرة بجنب سعيد بن المسيب - وذلك قبل أن يلي شيئا - فجعل يرفع قبل الإمام ويقع قبله في السجود، فلما سلم أخذ سعيد بطرف ردائه - وكان له ذكر يقوله بعد الصلاة - فما زال الحجاج ينازعه رداءه حتى قضى سعيد ذكره، ثم أقبل عليه سعيد فقال له:
يا سارق يا خائن، تصلي هذه الصلاة! لقد هممت أن أضرب بهذا النعل وجهك. فلم يرد عليه، ثم مضى الحجاج إلى الحج، ثم رجع فعاد إلى الشام ثم جاء نائبا على الحجاز، فلما قتل ابن الزبير كر راجعا إلى المدينة نائبا عليها، فلما دخل المسجد إذا مجلس سعيد بن المسيب فقصده الحجاج فخشي الناس على سعيد منه، فجاء حتى جلس بين يديه، فقال له:
أنت صاحب الكلمات؟ فضرب سعيد صدره بيده وقال: نعم. قال: فجزاك الله من معلم ومؤدب خيرا، ما صليت بعدك صلاة إلا وأنا أذكر قولك. ثم قام ومضى.

- أن عبد الملك لما قتل مصعب بن الزبير سنة ثلاث وسبعين بعث الحجاج إلى أخيه عبد الله بمكة فحاصره بها، وأقام للناس الحج عامئذ، ولم يتمكن الحجاج ومن معه من الطواف بالبيت، ولا تمكن ابن الزبير ومن عنده من الوقوف بعرفة، ولم يزل محاصره حتى ظفر به في جمادى سنة ثلاث وسبعين ثم استنابه عبد الملك على مكة والمدينة والطائف واليمن، ثم ولاه عبد الملك العراق بعد موت أخيه بشر، فدخل الكوفة ، فأقام بين ظهرانيهم عشرين سنة كاملة. وفتح فيها فتوحات كثيرة هائلة منتشرة، حتى وصلت خيوله إلى بلاد الهند والسند، ففتح فيها جملة مدن وأقاليم، ووصلت خيوله أيضا إلى قريب من بلاد الصين.

- وقال الأصمعي: سمعت عمي يقول: بلغني أن الحجاج لما فرغ من ابن الزبير وقدم إلى المدينة لقي شيخا خارجا من المدينة فسأله عن حال أهل المدينة فقال: بشر حال؛ قتل ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحجاج: ومن قتله؟ قال: الفاجر اللعين الحجاج عليه لعائن الله وتهلكته؛ من قليل المراقبة لله، فغضب الحجاج غضبا شديدا ثم قال: أيها الشيخ أتعرف الحجاج إذا رأيته؟ قال: نعم. فلا عرفه الله خيرا، ولا وقاه ضرا. فكشف الحجاج عن لثامه وقال: ستعلم أيها الشيخ الآن إذا سال دمك الساعة. فلما تحقق الشيخ الجد، قال: والله إن هذا لهو العجب يا حجاج، لو كنت تعرفني ما قلت هذه المقالة، أنا العباس بن أبي داود أصرع كل يوم خمس مرات فقال الحجاج: انطلق فلا شفى الله الأبعد من جنونه ولا عافاه.

- وقال الأصمعي وغيره: كتب عبد الملك إلى الحجاج يسأله عن أمس واليوم وغد، فقال للرسول: أكان خويلد بن يزيد بن معاوية عنده؟ قال: نعم. فكتب الحجاج إلى عبد الملك: أما أمس فأجل، وأما اليوم فعمل، وأما غدا فأمل.

- وروى الرياشي، عن الأصمعي وأبي زيد، عن معاذ بن العلاء - أخي أبي عمرو بن العلاء - قال: لما قتل الحجاج ابن الزبير ارتجت مكة بالبكاء، فأمر الناس فجمعوا في المسجد، ثم صعد المنبر، فقال بعد حمد الله والثناء عليه: يا أهل مكة بلغني إكباركم قتل ابن الزبير، ألا وإن ابن الزبير كان من خيار هذه الأمة، حتى رغب في الخلافة ونازع فيها أهلها، فنزع طاعة الله واستكن بحرم الله ولو كان شيء مانع العصاة لمنعت آدم حرمة الله، إن الله خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته وأباح له كرامته، وأسكنه جنته، فلما أخطأ أخرجه من الجنة بخطيئته، وآدم أكرم على الله من ابن الزبير والجنة أعظم حرمة من الكعبة، اذكروا الله يذكركم.

ما قاله النقاد :
وقال أبو العلاء: ما رأيت أفصح منه ومن الحسن البصري، وكان الحسن أفصح منه.
قال( عتبة بن عمرو): ما رأيت عقول الناس إلا قريبا بعضها من بعض، إلا الحجاج وإياس بن معاوية، فإن عقولهما كانت ترجح على عقول الناس.

قال ا(لشعبي): سمعت الحجاج تكلم بكلام ما سبقه إليه أحد؛ يقول: أما بعد، فإن الله تعالى كتب على الدنيا الفناء، وعلى الآخرة البقاء، فلا فناء لما كتب عليه البقاء ولا بقاء لما كتب عليه الفناء، فلا يغرنكم شاهد الدنيا عن غائب الآخرة، واقهروا طول الأمل بقصر الأجل.

(الحسن البصري )يقول: وقذتني كلمة سمعتها من الحجاج سمعته يقول على هذه الأعواد: إن امرأ ذهبت ساعة من عمره في غير ما خلق له لحري أن تطول عليها حسرته إلى يوم القيامة.
يقول ( الحسن البصري ) : تشبه زياد بعمر فأفرط ، وتشبه الحجاج بزياد فأهلك .

وقال عبدالملك لبنيه لما حضرته الوفاة : أكرموا الحجاج فإنه الذي وطألكم المنابر ، ودوخ لكم البلاد ، وأذل الأعداء .

ويعلق ( بطرس البستاني ) في القولين السابقين قائلاً : ألا وأن في كلا القولين لأصدق وصف للحجاج ، فإن هذا الجبار كان شديد الإعجاب بزياد ، فتأثره مقتفراً رسومه ، ففاقه في تهديده ، وفلقه في أحكامه ، ولولا هو لذهب ملك بني أمية بعد معاوية وبنيه , فإنه وطد لهم العرش وأزال خلافة ابن الزبير ، ورد عنهم الخوارج ، وكان قلبه ولسانه يجريان إلى نحور أعدائه فرسي رهان .

يقول عنه ( بطرس البستاني ) " ليس بحجارة المنجنيق بأشد وقعاً على الناس من خطب الحجاج في تهديده ووعيده ، فقد أوتي براعة شديدة في تصريف الكلام ، على جرأة نادرة تتضاءل دونها جرأة زياد ، فترى في جمله القصيرة المقطعة قوة لا تراها في غيره ، ويبدو لك في ألفاظه خشونة البداوة يزيد تعابيره عنفاً على عنف.
وهو في خطبه كثير الاقتباس من القرآن ، كثير الاستشهاد بالأشعار ، ظاهر الحجة ، يستهوي سامعيه ويملك إرادتهم ، فيريهم ظلمه عدلا وعقابه رحمة ، فإذا أردت أن تتبين بلاغة الحجاج ودهاءه وشدة بأسه ، فعليك بخطبته في أهل العراق
مؤلفاته :
طائفة من الخطب أكثرها في التهديد وأشهرها خطبة عند قدومه العراق ، وأخرى بعد واقعة دير الجماجم .
ومن مآثره أنه أكثر من نسخ مصاحف عثمان ، وأوعز إلى كتابة نصر بن عاصم بإعجام الحروف للتمييز بين المتشابه منها .

وفاته :
قيل أنه هلك بأكلة في بطنة وأصيب بالزمهرير وأقام على ذلك خمسة عشر يوماً ثم توفي



من أقوال الحجاج

أيها الرجل، وكلكم ذلك الرجل، رجل خطم نفسه وزمها فقادها بخطامها إلى طاعة الله وكفها بزمامها عن معاصي الله، رحم الله امرأ رد نفسه، امرأ اتهم نفسه، امرأ اتخذ نفسه عدوه، امرأ حاسب نفسه قبل أن يكون الحساب إلى غيره، امرأ نظر إلى ميزانه، امرأ نظر إلى حسابه، امرأ وزن عمله، امرأ فكر فيما يقرأ غدا في صحيفته ويراه في ميزانه، وكان عند قلبه زاجرا وعند همه آمرا، امرأ أخذ بعنان عمله كما يأخذ بعنان جمله، فإن قاده إلى طاعة الله تبعه وإن قاده إلى معصية الله كف، امرأ عقل عن الله أمره، امرأ فاق واستفاق وأبغض المعاصي والنفاق، وكان إلى ما عند الله بالأشواق، فما زال يقول امرأ امرأ حتى بكى مالك بن دينار.
***
وقال شريك القاضي، عن عبد الملك بن عمير قال: قال الحجاج يوما: من كان له بلاء أعطيناه على قدره. فقام رجل فقال: أعطني فإني قتلت الحسين فقال: وكيف قتلته؟ قال: دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا وما أشركت معي في قتله أحدا. فقال: اذهب فوالله لا تجتمع أنت وهو في موضع واحد. ولم يعطه شيئا.
***
إن الله خلق آدم وذريته من الأرض فأمشاهم على ظهرها فأكلوا ثمارها وشربوا أنهارها وهتكوها بالمساحي والمرور، ثم أدال الله الأرض منهم فردهم إليها، فأكلت لحومهم كما أكلوا ثمارها، وشربت دماءهم كما شربوا أنهارها، وقطعتهم في جوفها، وفرقت أوصالهم كما هتكوها بالمساحي والمرور

Heart white
07-12-2011, 03:01 PM
من شعر الحجاج
كتب إليه عبد الملك: أما بعد، فقد بلغ أمير المؤمنين أنك تنفق في اليوم ما لا ينفقه أمير المؤمنين في الأسبوع وتنفق في الأسبوع ما لا ينفقه أمير المؤمنين في الشهر ثم قال منشدا:
عليـك بتقـوى اللـه فـي الأمر كله : وكـن لوعيـد اللـه تخشـى وتضرع
ووفــر خـراج المسـلمين وفيئـهم : وكـن لهـم حصنـا تجـير وتمنـع
فكتب إليه الحجاج:
لعمـري لقـد جـاء الرسـول بكتبكم : قـراطيس تمـلى ثـم تطـوى فتطبع
كتــاب أتـاني فيـه ليـن وغلظـة : وذكـرت والذكـرى لـذي اللب تنفع
وكــانت أمــور تعـتريني كثـيرة : فــأرضخ أو أعتـل حينـا فـأمنع
إذا كـنت سـوطا مـن عذاب عليهم : ولـم يـك عنـدي بالمنـافع مطمـع
أيـرضى بـذاك النـاس أو يسخطونه : أم أحــمد فيهــم أم ألام فــأقذع
وكـانت بـلاد جئتهـا حـين جئتهـا : بهــا كـل نـيران العـداوة تلمـع
فقاسـيت منهـا مـا علمت ولم أزل : أصـارع حـتى كدت بالموت أصرع
وكـم أرجـفوا مـن رجفة قد سمعتها : ولـو كـان غـيري طـار مما يروع
وكــنت إذا همـوا بـإحدى قنـاتهم : حســرت لهـم رأسـي ولا أتقنـع
فلـو لـم يـذد عنـي صنـاديد منهم : تقســم أعضـائي ذئـاب وأضبـع
قال: فكتب إليه عبد الملك أن اعمل برأيك

Heart white
07-12-2011, 03:06 PM
الأديب ابن منظور



اسمه : ابن منظور محمد بن مُكرَّم بن عليّ بن أحمد بن حبقة الأنصاري ( 630 – 714هـ )

مولده :
وُلِدَ ابن منظور في القاهرة ، وقيل في طرابلس ، في شهر المحرم سنة 630 هـ / سنة 1232 م .

تعليمه :
كانت حياته حياة جد وعمل موصول ، كان عالمًا في الفقه مما أهَّلَه لتولي منصب القضاء في طرابلس ، كما عمل فترة طويلة في ديوان الإنشاء وكان عالما في اللغة ويشهد له بذلك هذا الكتاب الفرد "سان العرب" وقد جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح والجمهرة والنهاية وحاشية الصحاح جوّده ما شاء ورتبه ترتيب الصحاح وهو كبير، وكان من أفضل علماء عصره في المعارف الكونية فهو بحق مفخرة من المفاخر الخالدة في التراث العربي ، وسمع من ابن المقير ومرتضى بن حاتم وعبد الرحيم بن الطفيل ويوسف بن المخيلي وغيرهم.

وعمَّر وكبر وحدَّث فأكثروا عنه ، وكان مغرى باختصار كتب الأدب المطوَّلة ، اختصر الأغاني والعِقد والذخيرة ونشوان المحاضرة ومفردات اب
ن البيطار والتواريخ الكبار وكان لا يمل من ذلك.

ما قاله النقاد :
قال( الصفدي ): لا أعرف في الأدب وغيره كِتابا مطوَّلا إلا وقد اختصره . قال :
وأخبرني ولده قطب الدين أنه ترك بخطه خمسمائة مجلدة ، ويقال إن الكتب التي علقها بخطه من مختصراته خمسمائة مجلدة. وكان عنده تشيُّع بلا رفض، قال أبو حيان أنشدني لنفسه:
ضع كتابي إذا أتاك إلى الأرض *** وقلِّبه في يديك لماما
فعلى ختمه وفي جانبيـــه *** قُبَلٌ قد وضعتهنَّ تؤَامـا

قال وأنشدني لنفسه:
الناس قد أثموا فينا بظنهــم *** وصدقوا بالذي أدري وتدرينـا
ماذا يضرُّك في تصديق قولهم *** بأن نحقق ما فينا يظنونــــا
حملي وحملك ذنبًا واحدًا ثقـة *** بالعفو أجمل من إثم الورى فينا
قال الصفدي : هو معنى مطروق للقدماء لكن زاد
فيه زيادة وهي قوله ثقة بالعفو من أحسن متممات البلاغة.
وذكر ابن فضل الله أنه عَمِيَ في آخر عمره، وكان صاحب نكت ونوادر وهو القائل:

بالله إن جزت بـوادي الأراك *** وقبلت عيدانه الخضر فاك
فابعث، إلى عبدك، من بعضها *** فإنني، والله، ما لي سواك
وقال عنه ( أحمد حسن الزيات ) : كان ابن منظور صاحب جد وخلق
وإرادة . وقد كان تشيع في غير رفض كما يظهر من أسلوبه في لسان العرب كلما عرض ما يتصل به .

مؤلفاته:
- معجم لسان العرب
- مختار الأغاني
- مختصر تاريخ بغداد (للخطيب البغدادي في عشرة مجلدا)
- مختصر تاريخ دمشق ( لابن عساكر)
- مختصر مفردات ابن البيطار
- مختصر العقد الفريد ( لابن عبد ربه )
- مختصر زهر الآداب ( للحصري)
- مختصر الحيوان (للجاحظ )
- مختصر يتيمة الدهر ( للثعالبي )
- مختصر نشوار المحاضرة ( للتنوخي )
- مختصر الذخيرة

وفاته :
توفّي في مصر ( القاهرة ) سنة 711 هـ =1211م

* * * * *

من شعر ابن منظور
ضع كتابي إذا أتاك على الأرض : وقلبه في يديك لماما
فعلى ختمه وفي جانبيه : قَبلٌ قد وضعتهن تؤاما
كان قصدي بها مباشرة الأرض : وكفيك بالتئامي إذا ما
وقوله :
بالله إن جزت بواد ألأراك : وقبلت أغصانه الخضر فاك
فابعث إلى الملوك من بعضه : فإنني والله مالي سواك

Heart white
07-12-2011, 03:09 PM
مقدمة لسان العرب <<ابن منظور>>



قال ابن منظور عبد الله محمد بن المكرم بن أبي الحسن بن أحمد الأنصاري الخزرجي ، عفا الله عنه بكرمه : الحمد لله رب العالمين ، تبركا بفاتحة الكتاب العزيز ، واستغراقا لأجناس الحمد بهذا الكلام الوجيز ، إذ كل مجتهد في حمده ، مقصر عن هذه المبالغة ، وإن تعالى ؛ ولو كان للحمد لفظ أبلغ من هذا لحمد به نفسه ، تقدّس وتعالى ، نحمده على نعمه التي يواليها في كل وقت ويجدّدها ، ولها الأولوية بأن يقال فيها نعدّ منها ولا نعدّدها ؛ والصلاة والسلام على سيدنا محمد المشرَّف بالشفاعة ، المخصوص ببقاء شريعته إلى يوم الساعة ، وعلى آله الأطهار ، وأصحابه الأبرار ، وأتباعهم الأخيار ، صلاة باقية بقاء الليل والنهار .
أما بعد فإن الله سبحانه قد كرَّم الإنسان وفضله بالنطق على سائر الحيوان ، وشرَّف هذا اللسان العربيَّ بالبيان على كل لسان ، وكفاه شرفا أنه به نزل القرآن ، وأنه لغة أهل الجنان . روي عن ابن عباس رضي الله عنه
ما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أحبوا العرب لثلاث : لأني عربيّ ، والقرآن عربيّ ، وكلام أهل الجنة عربيّ)
وإني لم أزل مشغوفا بمطالعات كتب اللغات والاطلاع على تصانيفها ، وعلل تصاريفها ؛ ورأيت علماءها بين رجلين : أما من أحسن جمعه فإنه لم يحسن وضعه ، وأما من أجاد وضعه فإنه لم يُجد جمعه ، فلم يُفد حسنُ الجمع مع إساءة الوضع ، ولا نفعت إجادةُ الوضع مع رداءة الجمع . ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري ، ولا أكمل من المحكم لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده الأندلسي ، رحمهما الله ، وهما من أمّهات كتب اللغة على التحقيق ، وما عداهما بالنسبة إليهما ثنيَّات للطريق . غير أن كُلًّا منهما مطلب عسر المهلك ، ومنهل وعر المسلك ، وكأنَّ واضعه شرع للناس موردا عذبا وجلاهم عنه ، وارتاد لهم مرعًى مربعًا ومنعهم منه ؛ قد أخّر وقدّم ، وقصد أن يُعرب فأعجم . فرّق الذهن بين الثنائي والمضاعف والمقلوب وبدّد الفكر باللفيف والمعتل والرباعي والخماسي فضاع المطلوب ، فأهمل الناس أمرهما ، وانصرفوا عنهما ، وكادت البلاد لعدم الإقبال عليهما أن تخلو منهما . وليس لذلك سبب إلا سوء الترتيب ، وتخليط التفصيل والتبويب . ورأيت أبا نصر إسماعيل بن حماد الجوهري قد أحسن ترتيب مختصره ، وشهره ، بسهولة وضعه ، شهرة أبي دُلف بين باديه ومحتضره ، فخف على الناس أمره فتناولوه ، وقرب عليهم مأخذه فتداولوه وتناقلوه ، غير أنه في جو اللغة كالذرّة ، وفي بحرها كالقطرة ، وإن كان في نحرها كالدرّة ؛ وهو مع ذلك قد صحّف وحرّف ، وجزف فيما صرّف ، فأُتيح له الشيخ أبو محمد بن بري فتتبع ما فيه ، وأملى عليه أماليه ، مخرِّجًا لسقطاته ، مؤرِّخًا لغلطاته ؛ فاستخرت الله سبحانه وتعالى في جمع هذا الكتاب المبارك ، الذي لا يُساهَم في سعة فضله ولا يُشارَك ، ولم أخرج فيه عما في هذه الأصول ، ورتبته ترتيب [ الصحاح ] في الأبواب والفصول ؛ وقصدت توشيحه بجليل الأخبار ، وجميل الآثار ، مضافا إلى ما فيه من آيات القرآن الكريم ، والكلام على معجزات الذكر الحكيم ، ليتحلى بترصيع دررها عقده ، ويكون على مدار الآيات والأخبار والآثار والأمثال والأشعار حله وعقده ؛ فرأيت أبا السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري قد جاء في ذلك بالنهاية ، وجاوز في الجودة حد الغاية ، غير أنه لم يضع الكلمات في محلها ، ولا راعى زائد حروفها من أصلها ، فوضعت كُلًّا منها في مكانه ، وأظهرته مع برهانه ؛ فجاء هذا الكتاب بحمد الله واضح المنهج سهل السلوك ، آمنا بمنة الله من أن يصبح مثل غيره وهو مطروح متروك . عظُم نفعُه بم اشتمل من العلوم عليه ، وغني بما فيه عن غيره وافتقر غيرُه إليه ، وجمع من اللغات والشواهد والأدلة ، ما لم يجمع مثلُه مثلَه ؛ لأن كل واحد من هؤلاء العلماء انفرد برواية رواها ، وبكلمة سمعها من العرب شفاهًا ، ولم يأت في كتابه بكل ما في كتاب أخيه ، ولا أقول تعاظم عن نقل ما نقله بل أقول استغنى بما فيه ؛ فصارت الفوائد في كتبهم مفرقة ، وسارت أنجم الفضائل في أفلاكها هذه مغرّبة وهذه مشرّقة ؛ فجمعت منها في هذا الكتاب ما تفرّق ، وقرنت بين ما غرّب منها وبين ما شرّق ، فانتظم شمل تلك الأصول كلها في هذا المجموع ، وصار هذا بمنزلة الأصل وأولئك بمنزلة الفروع ، فجاء بحمد الله وفق البُغية وفوق المُنية ، بديع الإتقان ، صحيح الأركان ، سليم ا من لفظه لو كان . حللت بوضعه ذروة الحفاظ ، وحللت بجمعه عقدة الألفاظ ، وأنا مع ذلك لا أدّعي فيه دعوى فأقول شافهتُ أو سمعتُ ، أو فعلتُ أو صنعتُ ، أو شددتُ أو رحلتُ ، أو نقلتُ عن العرب العَرْباء أو حملتُ ؛ فكل هذه الدعاوى لم يترك فيها الأزهري وابن سيده لقائلٍ مقالًا ، ولم يُخليا فيه لأحدٍ مجالا ، فإنهما عيَّنا في كتابيهما عمن رويا ، وبرهنا عما حويا ، ونشرا في خطيهما ما طويا . ولعمري لقد جمعا فأوعيا ، وأتيا بالمقاصد ووفيا .
وليس لي في هذا الكتاب فضيلة أمتُّ بها ، ولا وسيلة أتمسك بسببها ، سوى أني جمعت فيه ما تفرَّق في تلك الكتب من العلوم ، وبسطت القول فيه ولم أشبع باليسير ، وطالِبُ العلم منهوم . فمن وقف فيه على صواب أو زلل ، أو صحة أو خلل ، فعهدته على المصنِّف الأوّل ، وحمده وذمه لأصله الذي عليه المعول . لأنني نقلت من كل أصل مضمونه ، ولم أبدل منه شيئًا ،
فيقال فإنما إثمه على الذين يبدلونه بل أديتُ الأمانة في نقل الأصول بالفص ، وما تصرفت فيه بكلام غير ما فيها من النص ؛ فليعتدّ منْ ينقل عن كتابي هذا أنه ينقل عن هذه الأصول الخمسة ، ولْيَغْنَ عن الاهتداء بنجومها فقد غابت لما أطلعتُ شمسَه .
والناقل عنه يمد باعه ويطلق لسانه ، ويتنوع في نقله عنه لأنه ينقل عن خزانة . والله تعالى يشكر ما له بإلهام جمعه من منة ، ويجعل بينه وبين محرِّفي كَلِمِه عن مواضعه واقيةً وجُنَّةً . وهو المسؤول أن يعاملني فيه بالنية التي جمعتُه لأجلها ، فإنني لم أقصد سوى حفظ أصول هذه اللغة النبوية وضبط فضلها ، إذ عليها مدار أحكام الكتاب العزيز والسنة النبوية ؛ ولأن العالِمَ بغوامضها يعلم ما توافق فيه النيةُ اللسانَ ، ويخالف فيه اللسانُ النيةَ ، وذلك لِما رأيتُه قد غلب ، في هذا الأوان ، من اختلاف الألسنة والألوان ، حتى لقد أصبح اللحن في الكلام يعد لحنًا مردودًا ، وصار النطقُ بالعربية من المعايب معدودًا . وتنافس الناسُ في نصانيف الترجمانات في اللغة الأعجمية ، وتفاصحوا في غير اللغة العربية ، فجمعت هذا الكتاب في زمنٍ أهلُهُ بغير لغته يفخرون ، وصنعته كما صنع نوحٌ الفلكَ وقومُه منه يسخرون ، وسميته [ لسانَ العرب ] وأرجو من كرم الله تعالى أن يرفع قدر هذا الكتاب وينفعَ بعلومه الزاخرة ، ويصلَ النفع به بتناقل العلماء له في الدنيا وبنطق أهل الجنة به في الآخرة ؛ وأن يكون من الثلاث التي ينقطع عمل ابن آدم إذا مات إلا منها ؛ وأن أنال به الدرجات بعد الوفاة بانتفاع كل من عمل بعلومه أو نقل عنها ؛ وأن يجعل تأليفه خالصا لوجهه الجليل ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
قال عبد الله محمد بن المكرّم : شرطنا في هذا الكتاب المبارك أن نرتبه كما رتب الجوهري صحاحَه ، وقد قمنا ، والمنة لله ، بما شرطناه فيه . إلا أن الأزهري ذكر ، في أواخر كتابه ، فصلا جمع فيه تفسيرَ الحروف المقطَّعة ، التي وردت في أوائل سور القرآن العزيز ، لأنها ينطق بها مفرّقة غير مؤلّفة ولا منتظمة ، فتَرِد كل كلمة في بابها ، فجعل لها بابًا بمفردها ؛ وقد استخرتُ اللهَ تعالى وقدمتها في صدر كتابي لفائدتين : أهمهما مقدَّمُهما ، وهو التبرك بتفسير كلام الله تعالى الخاص به ، الذي لم يشاركه أحد فيه إلا من تبرك بالنطق به في تلاوته ، ولا يعلم معناه إلا هو ، فاخترت الابتداء به لهذه البركة ، قبل الخوض في كلام الناس ؛ والثانية أنها إذا كانت في أول الكتاب كانت أقرب إلى كل مُطالع من آخره ، لأن العادة أن يُطالع أول الكتاب ليكشف منه ترتيبه وغرض مصنفه ، وقد لا يتهيأ للمُطالع أن يكشف آخره ، لأنه إذا اطلع من خطبته أنه على ترتيب الصحاح أيِس أن يكون في آخره شيء من ذلك ، فلهذا قدَّمتُه في أوّل الكتاب






من كتاب لسان العرب



( حدد ) الحَدُّ الفصل بين الشيئين لئلا يختلط أَحدهما بالآخر أَو لئلا يتعدى أَحدهما على الآخر وجمعه حُدود وفصل ما بين كل شيئين حَدٌّ بينهما ومنتهى كل شيء حَدُّه ومنه أَحد حُدود الأَرضين وحُدود الحرم وفي الحديث في صفة القرآن لكل حرف حَدّ ولكل حَدّ مطلع قيل أَراد لكل منتهى نهاية ومنتهى كل شيءٍ حَدّه وفلان حديدُ فلان إِذا كان داره إِلى جانب داره أَو أَرضه إِلى جنب أَرضه وداري حَديدَةُ دارك ومُحادَّتُها إِذا كان حدُّها كحدها وحَدَدْت الدار أَحُدُّها حدّاً والتحديد مثله وحدَّ الشيءَ من غيره يَحُدُّه حدّاً وحدَّدَه ميزه وحَدُّ كل شيءٍ منتهاه لأَنه يردّه ويمنعه عن التمادي والجمع كالجمع وحَدُّ السارق وغيره ما يمنعه عن المعاودة ويمنع أَيضاً غيره عن إِتيان الجنايات وجمعه حُدُود وحَدَدْت الرجل أَقمت عليه الحدّ والمُحادَّة المخالفة ومنعُ ما يجب عليك وكذلك التَّحادُّ وفي حديث عبدالله بن سلام إِن قوماً حادّونا لما صدقنا الله ورسوله المُحادَّة المعاداة والمخالفة والمنازعة وهو مُفاعلة من الحدّ كأَنّ كل واحد منهما يجاوز حدّه إِلى الآخر وحُدُود الله تعالى الأَشياء التي بيَّن تحريمها وتحليلها وأَمر أَن لا يُتعدى شيء منها فيتجاوز إِلى غير ما أَمر فيها أَو نهى عنه منها ومنع من مخالفتها واحِدُها حَدّ وحَدَّ القاذفَ ونحوَه يَحُدُّه حدّاً أَقام عليه ذلك الأَزهري والحدّ حدّ الزاني وحدّ القاذف ونحوه مما يقام على من أَتى الزنا أَو القذف أَو تعاطى السرقة قال الأَزهري فَحُدود الله عز وجل ضربان ضرب منها حُدود حَدَّها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما أَحل وحرم وأَمر بالانتهاء عما نهى عنه منها ونهى عن تعدّيها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهى عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع ديناءِ فصاعداً وكحد الزاني البكر وهو جلد مائة وتغريب عام وكحدّ المحصن إِذا زنى وهو الرجم وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة سميت حدوداً لأَنها تَحُدّ أَي تمنع من إِتيان ما جعلت عقوبات فيها وسميت الأُولى حدوداً لأَنها نهايات نهى الله عن تعدّيها قال ابن الأَثير وفي الحديث ذكر الحَدِّ والحدُود في غير موضع وهي محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب وأَصل الحَدِّ المنع والفصل بين الشيئين فكأَنَّ حُدودَ الشرع فَصَلَت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها ومنه ما لا يتعدى كالمواريث المعينة وتزويج الأَربع ومنه قوله تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها ومنها الحديث إِني أَصبحت حدّاً فأَقمه عليّ أَي أَصبت ذنباً أَوجب عليّ حدّاً أَي عقوبة وفي حديث أَبي العالية إِن اللَّمَمَ ما بين الحَدَّيْن حَدِّ الدنيا وحَدِّ الآخرة يريد بِحِدِّ الدنيا ما تجب فيه الحُدود المكتوبة كالسرقة والزنا والقذف ويريد بِحَدِّ الآخرة ما أَوعد الله تعالى عليه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين وأَكل الربا فأَراد أَن اللمم من الذنوب ما كان بين هذين مما لم يُوجِبْ عليه حدّاً في الدنيا ولا تعذيباً في الآخرة وما لي عن هذا الأَمر حَدَدٌ أَي بُدٌّ والحديد هذا الجوهر المعروف لأَنه منيع القطعة منه حديدة والجمع حدائد وحَدائدات جمع الجمع قال الأَحمر في نعت الخيل وهن يَعْلُكْن حَدائِداتها ويقال ضربه بحديدة في يده والحدّاد معالج الحديد وقوله إِنِّي وإِيَّاكمُ حتى نُبِيءَ بهِ مِنْكُمُ ثمانَيةً في ثَوْبِ حَدَّادِ أَي نغزوكم في ثياب الحَديد أَي في الدروع فإِما أَن يكون جعل الحدّاد هنا صانع الحديد لأَن الزرّاد حَدّادٌ وإِما أَن يكون كَنَى بالحَدَّادِ عن الجوهر الذي هو الحديد من حيث كان صانعاً له والاسِتحْداد الاحتلاق بالحديد وحَدُّ السكين وغيرها معروف وجمعه حُدودٌ وحَدَّ السيفَ والسِّكِّينَ وكلَّ كليلٍ يَحُدُّها حدّاً وأَحَدَّها إِحْداداً وحَدَّدها شَحَذَها ومَسَحها بحجر أَو مِبْرَدٍ وحَدَّده فهو مُحدَّد مثله قال اللحياني الكلام أَحدَّها بالأَلف وقد حَدَّثْ تَحِدُّ حِدَّةً واحتَدَّتْ وسكين حديدة وحُدادٌ وحَديدٌ بغير هاء من سكاكين حَديداتٍ وحَدائدَ وحِدادٍ وقوله يا لَكَ من تَمْرٍ ومن شِيشاءِ يَنْشَبُ في المَسْعَلِ واللَّهاءِ أَنْشَبَ من مآشِرٍ حِداءِ فإِنه أَراد حِداد فأَبدل الحرف الثاني وبينهما الأَلف حاجزة ولم يكن ذلك واجباً وإِنما غير استحساناً فساغ ذلك فيه وإِنها لَبَيِّنَةُ الحَدِّ وحَدَّ نابُهُ يَحِدُّ حِدَّة ونابٌ حديدٌ وحديدةٌ كما تقدّم في السكين ولم يسمع فيها حُدادٌ وحَدّ السيفُ يَحِدُّ حِدَّة واحتدّ فهو حادّ حديدٌ وأَحددته وسيوفٌ حِدادٌ وأَلْسِنَةٌ حِدادٌ وحكى أَبو عمرو سيفٌ حُدّادٌ بالضم والتشديد مثل أَمر كُبَّار وتحديدُ الشَّفْرة وإِحْدادُها واسِتحْدادُها بمعنى ورجل حَديدٌ وحُدادٌ من قوم أَحِدَّاءَ وَأَحِدَّةٍ وحِدادٍ يكون في اللَّسَنِ والفَهم والغضب والفعل من ذلك كله حَدَّ يَحِدُّ حِدّةً وإِنه لَبَيِّنُ الحَدِّ أَيضاً كالسكين وحَدَّ عليه يَحدُّ حَدَداً واحْتَدَّ فهو مُحْتَدٌّ واستَحَدَّ غَضِبَ وحاددته أَي عاصيته وحادَّه غاصبه مثل شاقَّه وكأَن اشتقاقه من الحدِّ الذي هو الحَيّزُ والناحية كأَنه صار في الحدّ الذي فيه عدوّه كما أَن قولهم شاقَّه صار في الشّق الذي فيه عدوّه وفي التهذيب استحَدَّ الرجلُ واحْتَدَّ حِدَّةً فهو حديد قال الأَزهري والمسموع في حِدَّةِ الرَّجلِ وطَيْشِهِ احْتَدَّ قال ولم أَسمع فيه استَحَدَّ إِنما يقال استحدّ واستعان إِذا حلق عانته قال الجوهري والحِدَّةُ ما يعتري الإِنسان من النَّزقِ والغضب تقول حَدَدْتُ على الرجل أَحِدُّ حِدَّةً وحَدّاً عن الكسائي يقال في فلان حِدَّةٌ وفي الحديث الحِدَّةُ تعتري خيار أُمتي الحِدَّةُ كالنشاط والسُّرعة في الأُمور والمَضاءة فيها مأْخوذ من حَدِّ السيف والمراد بالحِدَّةِ ههنا المَضاءُ في الدين والصَّلابة والمَقْصِدُ إِلى الخير ومنه حديث عمر كنت أُداري من أَبي بكر بعضَ الحَدِّ الحَدُّ والحِدَّةُ سواء من الغضب وبعضهم يرويه بالجيم من الجِدِّ ضِدِّ الهزل ويجوز أَن يكون بالفتح من الحظ والاستحدادُ حلقُ شعر العانة وفي حديث خُبيبٍ أَنه استعار موسى استحدّ بها لأَنه كان أَسيراً عندهم وأَرادوا قتله فاستَحَدَّ لئلا يظهر شعر عانته عند قتله وفي الحديث الذي جاء في عَشْرٍ من السُّنَّةِ الاستحدادُ من العشر وهو حلق العانة بالحديد ومنه الحديث حين قدم من سفر فأَراد الناس أَن يطرقوا النساء ليلاً فقال أَمْهِلوا كي تَمْتَشِذَ الشَّعِثَةُ وتَسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ أَي تحلق عانتها قال أَبو عبيد وهو استفعال من الحديدة يعني الاستحلاف بها استعمله على طريق الكناية والتورية الأَصمعي استحدَّ الرجلُ إِذا أَحَدَّ شَفْرته بحديدة وغيرها ورائحة حادَّةٌ ذَكِيَّةً على المثل وناقة حديدةُ الجِرَّةِ توجد لِجِرَّتها ريح حادّة وذلك مما يُحْمَدُ وَحَدُّ كل شيء طَرَفُ شَبَاتِهِ كَحَدِّ السكين والسيف والسّنان والسهم وقيل الحَدُّ من كل ذلك ما رق من شَفْرَتِهِ والجمع حُدُودٌ وحَدُّ الخمر والشراب صَلابَتُها قال الأَعشى وكأْسٍ كعين الديك باكَرْت حَدَّها بِفتْيانِ صِدْقٍ والنواقيسُ تُضْرَبُ وحَدُّ الرجُل بأْسُه ونفاذُهُ في نَجْدَتِهِ يقال إِنه لذو حَدٍّ وقال العجاج أَم كيف حدّ مطر الفطيم وحَدَّ بَصَرَه إِليه يَحُدُّه وأَحَدَّه الأُولى عن اللحياني كلاهما حَدَّقَهُ إِليه ورماه به ورجل حديد الناظر على المثل لا يهتم بريبة فيكون عليه غَضاضَةٌ فيها فيكون كما قال تعالى ينظرون من طرف خفيّ وكما قال جرير فَغُضَّ الطَّرْفَ إِنك من نُمَيْرٍ قال ابن سيده هذا قول الفارسي وحَدَّدَ الزرعُ تأَخر خروجه لتأَخر المطر ثم خرج ولم يَشْعَبْ والحَدُّ المَنْعُ وحدَّ الرجلَ عن الأَمر يَحُدُّه حَدّاً منعه وحبسه تقول حَدَدْتُ فلاناً عن الشر أَي منعته ومنه قول النابغة إِلاَّ سُلَيْمانَ إِذْ قال الإِلهُ لَهُ قُمْ في البرية فاحْدُدْها عن الفَنَدِ والْحَدَّادُ البَوَّابُ والسَّجَّانُ لأَنهما يمنعان من فيه أَن يخرج قال الشاعر يقول ليَ الحَدَّادُ وهو يقودني إِلى السجن لا تَفْزَعْ فما بك من باس قال ابن سيده كذا الرواية بغير همز باس على أَن بعده ويترك عُذْري وهو أَضحى من الشمس وكان الحكم على هذا أَن يهمز بأْساً لكنه خفف تخفيفاً في قوّة فما بك من بأْس ولو قلبه قلباً حتى يكون كرجل ماش لم يجز مع قوله وهو أَضحى من الشمس لأَنه كان يكون أَحد البيتين بردف وهو أَلف باس والثاني بغير ردف وهذا غير معروف ويقال للسجان حَدَّادٌ لأَنه يمنع من الخروج أَو لأَنه يعالج الحديد من القيود وفي حديث أَبي جهل لما قال في خزَنة النار وهم تسعة عشر ما قال قال له الصحابة تقيس الملايكة بالْحَدَّادين يعني السجانين لأَنهم يمنعون المُحْبَسينَ من الخروج ويجوز أَن يكون أَراد به صُنَّاع الحديد لأَنهم من أَوسخ الصُّنَّاع ثوباً وبدناً وأَما قول الأَعشى يصف الخمر والخَمَّار فَقُمْنَا ولمَّا يَصِحْ ديكُنا إِلى جُونَةٍ عند حَدَّادِها فإِنه سمى الخَمَّار حَدَّاداً وذلك لمنعه إِياها وحفظه لها وإِمساكه لها حتى يُبْدَلَ له ثمنها الذي يرضيه والجونة الخابية وهذا أَمر حَدَدٌ أَي منيع حرام لا يحل ارتكابه وحُدَّ الإِنسانُ مُنِعَ من الظفَر وكلُّ محروم محدودٌ ودون ما سأَلت عنه حَدَدٌ أَي مَنْعٌ ولا حَدَدَ عنه أَي لا مَنْعَ ولا دَفْعَ قال زيد بن عمرو بن نفيل لا تَعْبُدُنّ إِلهاً غيرَ خالقكم وإِن دُعِيتُمْ فقولوا دونَهُ حَدَدُ أَي مَنْعٌ وأَما قوله تعالى فبصرك اليوم حديد قال أَي لسان الميزان ويقال فبصرك اليوم حديد أَي فرأْيك اليوم نافذ وقال شمر يقال للمرأَة الحَدَّادَةُ وحَدَّ الله عنا شر فلان حَدّاً كفه وصرفه قال حِدَادِ دون شرها حِدادِ حداد في معنى حَدَّه وقول معقل بن خويلد الهذلي عُصَيْمٌ وعبدُ الله والمرءُ جابرٌ وحُدِّي حَدادِ شَرَّ أَجنحةِ الرَّخَم أَراد اصرفي عنا شر أَجنحة الرخم يصفه بالضعف واستدفاع شر أَجنحة الرخم على ما هي عليه من الضعف وقيل معناه أَبطئي شيئاً يهزأُ منه وسماه بالجملة والحَدُّ الصرف عن الشيء من الخير والشر والمحدود الممنوع من الخير وغيره وكل مصروف عن خير أَو شر محدود وما لك عن ذلك حَدَدٌ ومَحْتَدٌ أَي مَصْرَفٌ ومَعْدَلٌ أَبو زيد يقال ما لي منه بُدُّ ولا محتد ولا مُلْتَدٌّ أَي ما لي منه بُدٌّ وما أَجد منه مَحتداً ولا مُلْتَدّاً أَي بُدٌّاً الليث والحُدُّ الرجلُ المحدودُ عن الخير ورجل محدود عن الخير مصروف قال الأَزهري المحدود المحروم قال لم أَسمع فيه رجل حُدٌّ لغير الليث وهو مثل قولهم رجل جُدٌّ إِذا كان مجدوداً ويدعى على الرجل فيقال اللهم احْدُدْهُ أَي لا توقفه لإِصابة وفي الأَزهري تقول للرامي اللهم احْدُدْهُ أَي لا توقفه للإِصابة وأَمر حَدَدٌ ممتنع باطل وكذلك دعوة حَدَدٌ وأَمر حَدَدٌ لا يحل أَن يُرْتَكَبَ أَبو عمرو الحُدَّةُ العُصبةُ وقال أَبو زيد تَحَدَّدَ بهم أَي تَحَرَّشَ ودعوةٌ حَدَدٌ أَي باطلة والحِدادُ ثياب المآتم السُّود والحادُّ والمُحِدُّ من النساء التي تترك الزينة والطيب وقال ابن دريد هي المرأَة التي تترك الزينة والطيب بعد زوجها للعدة حَدَّتْ تَحِدُّ وتَحُدُّ حدّاً وحِداداً وهو تَسَلُّبُها على زوجها وأَحَدَّتْ وأَبى الأَصمعي إِلا أَحَدَّتْ تُحِدُّ وهي مُحِدٌّ ولم يَعْرِفْ حَدَّتْ والحِدادُ تركُها ذلك وفي الحديث لا تُحِدُّ المرأَةُ فوق ثلاث ولا تُحِدُّ إِلاَّ على زوج وفي الحديث لا يحل لأَحد أَن يُحِدَّ على ميت أَكثر من ثلاثة أَيام إِلا المرأَة على زوجها فإِنها تُحِدُّ أَربعة أَشهر وعشراً قال أَبو عبيد وإِحدادُ المرأَة على زوجها ترك الزينة وقيل هو إِذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة والخضاب قال أَبو عبيد ونرى أَنه مأْخوذ من المنع لأَنها قد منعت من ذلك ومنه قيل للبوّاب حدّادٌ لأَنه يمنع الناس من الدخول قال الأَصمعي حَدَّ الرجلُ يَحُدُّه إِذا صرفه عن أَمر أَراده ومعنى حَدَّ يَحدُّ أَنه أَخذته عجلة وطَيْشٌ وروي عنه عليه السلام أَنه قال خيار أُمتي أَحِدّاؤها هو جمع حديد كشديد وأَشداء ويقال حَدَّد فلان بلداً أَي قصد حُدودَه قال القطامي مُحدِّدينَ لِبَرْقٍ صابَ مِن خَلَلٍ وبالقُرَيَّةِ رَادُوه بِرَدَّادِ أَي قاصدين ويقال حدداً أَن يكون كذا كقوله معاذ الله قال الكميت حَدَداً أَن يكون سَيْبُك فينا وتَحاً أَو مُجَبَّناً مَمْصُورَا أَي حراماً كما تقول معاذ اللهُ قد حَدَّدَ اللهَ ذلك عنا والحَدَّادُ البحر وقيل نهر بعينه قال إِياس بن الأَرَتِّ ولم يكونُ على الحَدَّادِ يملكه لو يَسْقِ ذا غُلَّةٍ من مائه الجاري وأَبو الحَديدِ رجل من الحرورية قتل امرأَة من الإِجْماعِيين كانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها فلما رأَى أَبو الحَديد مغالاتهم بها خاف أَن يتفاقم الأَمر بينهم فوثب عليها فقتلها ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها أَهابَ المسلمون بها وقالوا على فَرْطِ الهوى هل من مزيد ؟ فزاد أَبو الحَدِيدِ بِنَصْل سيف صقيل الحَدّ فِعْلَ فَتىً رشيد وأُم الحَديدِ امرأَةُ كَهْدَلٍ الراجز وإِياها عنى بقوله قد طَرَدَتْ أُمُّ الحَديدِ كَهْدَلا وابتدر البابَ فكان الأَوّلا شَلَّ السَّعالي الأَبلقَ المُحَجَّلا يا رب لا ترجع إِليها طِفْيَلا وابعث له يا رب عنا شُغَّلا وَسْوَاسَ جِنٍّ أَو سُلالاً مَدْخَلا وجَرَباً قشراً وجوعاً أَطْحَلا طِفْيَلٌ صغير صغره وجعله كالطفل في صورته وضعفه وأَراد طُفَيْلاً فلم يستقم له الشعر فعدل إِلى بناء حِثْيَلٍ وهو يريد ما ذكرنا من التصغير والأَطْحَلُ الذي يأْخذه منه الطحل وهو وجع الطحال وحُدٌّ موضع حكاه ابن الأَعرابي وأَنشد فلو أَنها كانت لِقَاحِي كَثِيرةً لقد نَهِلَتْ من ماء حُدٍّ وَعَلَّت وَحُدَّانُ حَيٌّ من الأَزد وقال ابن دريد الحُدَّانُ حي من الأَزد فَأُدْخِلَ عليه اللامُ الأَزهري حُدَّانُ قبيلة في اليمن وبنو حُدَّان بالضم
( * قوله « وبنو حدان بالضم إلخ » كذا بالأصل والذي في القاموس ككتان وقوله وبنو حداد بطن إلخ كذا به أيضاً والذي في الصحاح وبنو احداد بطن إلخ ) من بني سعد وينو حُدَّاد بطن من طيّ والحُدَّاء قبيلة قال الحرث بن حِلِّزة ليس منا المُضَرّبُون ولا قَي س ولا جَنْدَلٌ ولا الحُدَّاءُ وقيل الحُدَّاء هنا اسم رجل ويحتمل الحُدَّاء أَن يكون فُعَّالاً من حَدَأَ فإِذا كان ذلك فبابه غير هذا ورجل حَدْحَدٌ قصير غليظ

Heart white
07-12-2011, 03:12 PM
الأديب سيبويه


اسمه : أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر ، الفارسي
تعليمه :
وقد طلب الفقه والحديث مدة ، ثم أقبل على العربية ، فبرع وساد أهل العصر ، وألف فيها كتابه الكبير الذي لا يدرك شأوه فيه.

استملى على حماد بن سلمة ، وأخذ النحو عن عيسى بن عمر ، ويونس بن حبيب ، والخليل ، وأبي الخطاب الأخفش الكبير طلب النحو ولازم الخليل ، وأخذ عن يونس وعيسى بن عمر ، حتى حذق في الصناعة وأحاط بأصولها وفروعها ، ووقف على شاذها ومقيسها . ثم وضع كتابه المشهور سرد فيه ما أخذه عن الخليل وأضاف إليه ما نقله عن نحاة المصريين ناسباً إلى كل منهم قوله .

فجاء كتاب فريد في فنه ، سديداً في منهجه ، ليس وراءه مذهب لطالب ولا مراغ لمستفيد .

محطات :
- كان فيه مع فرط ذكائه حبسة في عبارته ، وانطلاق في قلمه .
- سمي سيبويه لأن وجنتيه كانتا كالتفاحتين ، بديع الحسن.

- بلغ من إجلال القوم أن اقتصروا في تسميتة كتابه الشهير ب( الكتاب ) فإذا أطلق هذا اللفظ عند النحاة لا ينصرف إلا إليه .
كان ( المبرد ) إذا أراد مريداً أن يقرأ عليه يقول : هل ركبت البحر ؟
تعظيماً له واستصعاباً لما فيه ، ولولا هذا الكتاب لخمل ذكر صاحبه .
- لما آنس سيبوية من نفسه التفوق في النحو وفد إلى بغداد وقصد البرامكة والكسائي يومئذ بها يعلم الأمين بن الرشيد فجمع بين الرجلين يحيى بن خالد ، فتناظرا في مجلس أعد لذلك . فكان من أسئلة الكسائي لسيبويه قوله :
ما تقول في قول العرب : كنت أظن العقرب أشد لسعة من الزنور فإذا هو إياها .
فقال سيبويه : فإذا هو هي ، ولا يجوز النصب .
فقال الكسائي : بل العرب ترفع ذلك وتنصبه .

فلما اشتد الخلاف بينهما تحاكما إلى أعرابي خالص اللهجة ، فصوب كلام سيبويه ولكن الأمين تعصب للكسائي لأنه معلمه ولأنه كوفي ، فأراد الأعرابي على أن يقول بمقالة الكسائي . فلما أحس سيبويه تحامل الأمراء عليه وقصدهم بالسوء إليه غادر بغداد وارتد مغموماً إلى قرية من قرى شيراز تعرف بالبيضاء ، حيث توفي بالغاً من العمر أربعين سنة ونيفا .

ما قاله النقاد :
قال أبو زيد الأنصاري : كان سيبويه يأتي مجلسي ، وله ذؤابتان ، فإذا قال : حدثني من أثق به فإنما يعنيني .
وقال العيشي كنا نجلس مع سيبويه في المسجد ، وكان شابا جميلا نظيفا ، قد تعلق من كل علم بسبب ، وضرب بسهم في كل أدب مع حداثة سنِّه .
وقال ( أبوعثمان المازني ) : من أراد أن يعمل كتاباً كبيراً في النحو بعد سيبويه فليستح .


مؤلفاته :
- الكتاب

وفاته :
قيل توفي بشيراز سنة 177 هـ وقيل سنة 180 هـ ( وهو الأرجح ) وقيل سنة 188هـ



من كتاب الكِتَاب
هذا باب باب ما يُنصب فيه الاسم لأنه لا سبيل له إلى أن يكون صفة

وفي ذلك قولك : هذا رجل معه رجل قائمين . فهذا ينتصب لأن الهاء التي معه معرفة فأشرك بينهما وكأنه قال : معه امرأة قائمين .
ومثله : مررت برجل مع امرأة ملتزمين ، فله إضمار في مع كما كان له إضمار في معه ، إلا أن للمضمر في معه علماً وليس في مع امرأة عًلًم إبل بالنية .
ويدلك على أنه مضمر في النية قولك : مررت بقوم مع فلان أجمعون .
ومما يجوز فيه الصفة : فوق الدار رجل وقد جئتك برجل آخر عاقلين مسلمين .
وتقول : اصنع ما أسر أخاك وأحب أبوك الرجلان الصالحان ، على الابتداء ، وتنصبه على المدح والتعظيم ، كقول الخرنق [ من قيس بن ثعلبة ]:
لا يبعدن قومي الذين هم : سم العدو وآفة الجزر
***
باب ما ينتصب فيه الخبر
لأنه خبر لمعروف يرتفع على الابتداء ، قدمته أو أخرته
وذلك قولك : فيها عبداً قائماً ، وعبدالله فيها قائماً . فعبد الله ارتفع بالابتداء لأن الذي ذكرت قبله وبعده ليس به ، وغنما هو موضع له ، ولكنه يجري مجرى الاسم المبني على ما قبله . ألا ترى أنك لو قلت : فيها عبد الله حسن السكوت وكان كلاماً مستقيماً ، كما حسن واستغنى في قولك : هذا عبد الله وتقول : عبدالله فيها ، فيصير كقولك عبد الله أخوك . إلا أن عبدالله يرتفع مقدماً كان أو مؤخراً بالابتداء .
ويدل على ذلك انك تقول : إن فيها زيداً ، فيصير بمنزلة قولك : إن زيداً فيها ، لأن فيها صارت مستقراً لزيد يستغني به السكوت وقع موقع الأسماء ، كما أن قولك : عبدالله لقيته يصير لقيته فيه بمنزلة الاسم ، كأنك قلت : عبدالله منطلق ، ثم أردت أن تخبر على أية حال استقر فقلت : فيها عبدالله ، ثم أردت أن تخبر على أية حال استقر فقلت قائماً ، فقائم حال مستقر فيها . وإن شئت ألغيت فيها فقلت : فيها عبدالله قائم
قال النابغة :
فبت كأني ساورتني ضئيلة : من الرقش في أنيابها السم ناقع
وقال الهذلي :
لا در دري إن أطعمت نتزلكم : قرف الحتى وعندي البر مكنوز
***

Heart white
07-12-2011, 03:17 PM
الأديب مصطفى لطفي المنفلوطي







اسمه : مصطفى لطفي المنفلوطي ( 1877- 1924 )

مولده ونشأته :
ولد في بلدة منفلوط إحدى مدن محافظة أسيوط المصريّة في السنة 1877م ، ونشأ في بيتٍ كريم ، كان والدهُ قاضياً شرعيّا لبلدتهِ ، ونقيباً لأشرافها ، وزعيماً لأسرتهِ المعروفة بنسبها العريق الذي يعود إلى سلالة النبي محمد صلى الله عليه وسلّم .

تعليمهُ :
حفظ القرآن منذ حداثةِ سنّهِ ، وبفضل حبّه للأدب والأدباء انصرف إلى تحصيل ما أتيح له منه ، فاستطاع أن ينمّي ذوقهُ الأدبي وأن يجمع ثقافة أتاحت له الشهرة التي بلغها في مجال الأدب .
بعد إتمامه لحفظ القرآن التحق المنفلوطي بالأزهر الشريف حيث أمضى عشر سنوات تلقّى خلالها عن مشايخه ثقافة علمية واسعة .
وكان لتواجده في الأزهر فرصة الاتصال بالإمام الشيخ محمد عبده ، فتتلمذ على يديه وتلقى معظم الدروس الدينية والعلمية التي كان يمليها الشيخ على طلابه .وكان من أكثر الطلاب تفوّقاً ، فآثرهُ محمد عبده وجعلهُ من أقرب تلاميذه ، لا بل من أوفى أصدقائه . وبعد وفاة أستاذه رجعَ المنفلوطي إلى بلده حيث مكث عامين لدراسة كتب الأدب القديم وقرأ لابن المقفع والجاحظ والمتبني وأبي العلاء المعرّي .

محطات :
- في السنة 1907م راح المنفلوطي يكتب أسبوعيا لجريدة " المؤيد " رسائلهُ الأدبية ، ثم ما لبثَ أن تخلّى عن العمل الصحفي وتنكّر للصحافة وأبنائها وانصرف إلى الكتابة الحرّة.
- في السنة 1909 اختير لوظيفة محرر في وزارة المعارف في عهد الزعيم القومي سعد زغلول باشا .
- انتقل بعدها إلى وزارة الحقّانية ( العدلية ) ، ثم إلى الجمعية التشريعية لينتهي به المطاف في الديوان الملكي .

ما قاله النقاد :
- قال عنهُ أحمدحسن الزيات : عالج الأقصوصة أول الناس وبلغ في إجادتها شأواً ما كان ينتظر ممن نشأ كنشأته في جيل كجيله ، وسر الذيوع في أدبه أنه ظهر على فترة من الأدب اللباب ، وفاجأ الناس بهذا القصص الرائع الذي يصف الألم ويمثل العيوب في أسلوب رفيع وبيان عذب وسياق مطّرد ولفظ مختار.
أما صفة الخلود فيه فيمنع من تحققهما أمران ، هما ضعف الأداة وضيق الثقافة .
أما ضعف الأداة فلأن المنفلوطي لم يكن واسع العلم بلغته ولا قوي البصر بأدبها ، لذلك تجد في تعبيره الخطأ والفضول ووضع اللفظ في غير موضعه .
وأما ضيق الثقافة فلأنه لم يتوفر على تحصيل علوم الشرق ، ولم يتصل اتصالا مباشراً بعلوم الغرب ، لذلك تلمح في تفكيره السطحية والسذاجة والإحالة ، ثم يؤكد في مكان آخر أن المنفلوطي هو كاتب بليغ وهو واضع الإنشاء العصري في مصر وهو مضرب مثل في المتانة والتركيب وحسن اختيار الألفاظ .
العقاد والمازني نعيا عليه انفعاله وقالا في معرض كلامهما عنه : إنهُ علينا أن نحيا حياتنا وأن نتطلّع على الدنيا بعقولنا وأن نحسّها بأعصابنا ، لا أن نعيش بأجسامنا في هذا العصر ، وأن نتابع بعقولنا وأعصابنا أجيالاً تولّت بخيرها وشرّها وحقها وباطلها .

الأديب اللبناني ( عمر فاخوري ) كان أشد الناس قسوة على المنفلوطي إذ رأى أنه يؤثِر الكتاب على الحياة ويرجع إليهِ في أدبهِ أكثر مما يرجع إليها ، ويا لسحرِ الكتاب ! ، ثم يقول : إن مذهبهُ الأدبي غامض وآراءه في صنعة الأدب مبهمة . وعن رأيهِ في رواياته المعرّ
بة يقول فاخوري : إنّ للمنفلوطي رأياً عجيباً في التعريب وجرأة على التغيير والتحوير والقلب .. والمعرّبات برغم هذا كلهِ خير ما أخرجهٌ .
على أنّ عمر عاد ليقول في وقت لاحق عن المنفلوطي : إنّ حُسن اختياره للفظ وحسن ذوقه في البيان قد بلغ غاية قصوى ، وإنّ لإنشائه موسيقى ساحرة لطيفة الوقع على السمع تملك النفسَ وتأسرها .
الدكتور طه حسين يقول : إنه كان يترقب اليوم الذي تُنشر فيه مقالات المنفلوطي الأسبوعية في جريدة " المؤيد " ليحجز نسختهُ منها .

وقال عنه أحمد عبيد في كتابه " مشاهير شعراء العصر " : هو أحد شعراء الأمة وكتابها ، ومن أعظم أركان النهضة الأدبية الحاضرة الذين ساعدوا على رفعة شأن الأدب العربي وبلوغهِ الشأو البعيد الذي وصل إليه اليوم .

قال محمد إمام العبد عن شعره : المنفلوطي شاعر انقادت له القوافي الشاردة ، وهو ضنين بشعرهِ ضنّ الكريم بعرضه ، وتدبيجه كالذهب المسبوك ، وهو طاهر الشعر والضمير ، نزيه النفس ، صافي السريرة ، ما سمعتهُ متغزّلا ولا لمحته متكبراً .

وقال حافظ إبراهيم : المنفلوطي حسن الديباجة ، منسجم الكلام ، رقيق المعنى .<
br> أما وليّ الدين يكن فقد قال : السيد مصطفى لطفي المنفلوطي رجل من كبار كتّاب القلم في زماننا ، فهو من كتّاب الطبقة الأولى ، وشعراء الطبقة الثانية .
وقال هوَ عن شعرهِ : المنفلوطي كالعقود الذهبية ، إلا أن حبات اللؤلؤ فيها قليلة ، فهو يخلب بروائعهِ أكثر مما يخلب ببدائعهِ .

مؤلفاته :
- النظرات
- العبرات
- في سبيل التاج (لفرانسوا كوبيّه )
- الشاعر (لإدمون روستان)
- الفضيلة (لبرناردان دي سان بيار)
- مجدولين (لألفونس كار )
- مختارات المنفلوطي
- أشعار ومنظومات رومانسية كتبها في بداية نشأتهِ الأدبية . وقد نشر أحمد عبيد قسماً منها في كتابه( مشاهير شعراء العصر)

وفاتهُ :
لم يعمّر المنفلوطي طويلا ، فقد وافته المنية يوم الخميس 12 حزيران 1924م الموافق 10 ذي الحجة 1342 هـ ، في اليوم الذي جرت فيه محاولة اغتيال الزعيم الوطني سعد زغلول








من كتاب النظرات








لقد كان الإحسان في مصر كثيراً في عصر الاكتتابات والحفلات وفي العهد الذي تسجّل فيه حسنات المحسنين على صفحات الصحف تسجيلا يشهدهُ أربعة عشر مليونا من الشهود ، أما اليوم وقد أصبح كل امرئ موكولاً إلى نفسه ومسئولاً أمام ربه وضميره أن يتفقد جيرته وأصدقاءه وذوي رحِمِه ويتلمس موضع خلاتهم وحاجاتهم ليسدّها ، فهاهم الفقراء يموتون جوعاً بين تلال الرمال وفوق شقاق الجبال من حيث لا رحمة ولا معين، لقد كان في استطاعة تلك المرأة المسكينة أن تسرق رغيفاً تتبلّغ به أو درهما تبتاع به رغيفاً ، فلم تفعل لأنها امرأة شريفة تفضل ان تموت بحسرتها على أن تعيش بعارها ، فما أعظم جريمة الأمة التي لا يموت فيها جوعاً غير شرفائها وأعفّائها

الخنساء
07-12-2011, 03:17 PM
وفي الليلة الخامسة عشرة



قالت بلغني أيها الملك السعيد أن الصعلوك قال للصبية يا سيدتي، ثم أن بنت الملك أخذت بيدها سكينا مكتوبا عليها أء عبرانية، وخطت بها دائرة في وسط وكتبت فيها أء وطلاسم وعزمت بكلام وقرأت كلاما، لا يفهم، فبعد ساعة أظلمت علينا جهات القصر، حتى ظننا أن الدنيا قد إنطبقت علينا وإذا بالعفريت قد تدلى علينا في أقبح صفة بأيد كالمداري ورجلين كالصواري وعينين كمشعلين يوقدان نارا، ففزعنا منه. فقالت بنت الملك لا أهلا بك ولا سهلا، فقال العفريت وهو في صورة أسد يا خائنة كيف خنت اليمين أما تحالفنا على أن لا يعترض أحدنا للآخر فقالت له يا لعين ومن أين لك يمين فقال العفريت خذي ما جاءك ثم انقلب أسدا وفتح فاه وهجم على الصبية. فأسرعت وأخذت شعرة من شعرها بيدها، وهمهمت بشفتيها فصارت الشعرة سيفا ماضيا وضربت ذلك الأسد فقطعته نصفين، فصارت رأسه عقربا، وانقلبت الصبية حية عظيمة وهمهمت على هذا اللعين وهو في صفة عقرب، فتقاتلا قتالا شديدا، ثم انقلب العقرب عقابا فانقلبت الحية نسرا وصارت وراء العقاب واستمرا ساعة زمانية ثم انقلب العقاب قطا أسود، فانقلبت الصبية ذئبا فتشاحنا في القصر ساعة زمانية وتقاتلا قتالا شديدا فرأى القط نفسه مغلوبا فانقلب وصار رمانة حمراء كبيرة ووقعت تلك الرمانة في بركة وانتثر الحب كل حبة وحدها وامتلأت أرض القصر حبا فانقلب ذلك الذئب ديكا لأجل أن يلتقط ذلك الحب حتى لا يترك منه حبة فبالأمر المقدر، دارت حبة في جانب الفسقية فصار الديك يصيح ويرفرف بأجنحته ويشير إلينا بمنقاره ونحن لا نفهم ما يقول، ثم صرخ علينا صرخة تخيل لنا منها أن القصر قد انقلب علينا ودار في أرض القصر كلها حتى رأى الحبة التي تدارت في جانب الفسقية فانقض عليها ليلتقطها وإذا بالحبة سقطت في الماء فانقلب الديك حمارا كبيرا ونزل خلفها وغاب ساعة وإذا بنا قد سمعنا صراخا عاليا فارتجفنا. وبعد ذلك طلع العفريت وهو شعلة نار فألقى من فمه نارا ومن عينيه ومنخريه نارا ودخانا وانقلبت الصبية لجة نار فاردنا أن نغطس في ذلك الماء خوفا على أنفسنا من الحريق فما شعرنا إلا العفريت قد صرخ من تحت النيران وصار عندنا في الليوان ونفخ في وجوهنا بالنار فلحقته الصبية ونفخت في وجهه بالنار أيضا فأصابنا الشر منها ومنه، فأما شررها فلم يؤذينا وأما شرره فلحقني منه شرارة في عيني فأتلفتها وأنا في صورة القرد ولحق الملك شرارة منه في وجهه فأحرقت نصفه التحتاني بذقنه وحنكه ووقفت أسنانه التحتانية ووقعت شرارة في صدر الطواشي فاحترق ومات من وقته وساعته فأيقنا بالهلاك وقطعنا رجائنا من الحياة. فبينما نحن كذلك وإذا بقائل يقول: الله أكبر الله أكبر قد فتح ربي ونصر وخذل من كفر بدين محمد سيد البشر وإذا بالقائل بنت الملك قد أحضرت العفريت فنظرنا إليه فرأيناه قد صار كوم رماد، ثم جاءت الصبية وقالت إلحقوني بطاسة ماء فجاؤوا بها فتكلمت عليها بكلام لا نفهمه ثم رشتني بالماء وقالت أخلص بحق الحق وبحق إسم الله الأعظم إلى صورتك الأولى فصرت بشرا كما كنت أولا ولكن تلفت عيني. فقالت الصبية النار يا والدي ثم أنها لم تزل تستغيث من النار وإذا بشرر أسود قد طلع إلى صدرها وطلع إلى وجهها فلما وصل إلى وجهها بكت وقالت أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. ثم نظرنا إليها فرأيناها كوم رماد بجانب كوم العفريت فحزنا عليها وتمنيت لو كنت مكانها ولا أرى ذلك الوجه المليح الذي عمل في هذا المعروف يصير رمادا ولكن حكم الله لا يرد. فلما رأى الملك أبنته صارت كوم رماد نتف لحيته ولطم على وجهه وشق ثيابه وفعلت كما فعل وبكينا عليها ثم جاء الحجاب وأرباب الدولة فوجدوا السلطان في حالة العدم وعنده كوم رماد فتعجبوا وداروا حول الملك ساعة فلما أفاق أخبرهم بما جرى لإبنته مع العفريت فعظمت مصيبتهم وصرخ النساء والجواري وعملوا العزاء سبعة أيام. ثم إن الملك أمر أن يبني على رماد ابنته قبة عظيمة وأوقد فيها الشموع والقناديل وأما رماد العفريت فإنهم أذروه في الهواء إلى لعنة الله ثم مرض السلطان مرضا أشرف منه على الموت واستمر مرضه شهرا وعادت إليه العافية فطلبني وقال لي يا فتى قد قضينا زماننا في أهنأ عيش آمنين من نوائب الزمان حتى جئنا فأقبلت علينا الأكدار فليتنا ما رأيناك ولا رأينا طلعتك القبيحة التي



لسببها صرنا في حالة العدم. فأولا عدمت ابنتي التي كانت تساوي مائة رجل وثانيا جرى لي من الحريق ما جرى وعدم أضراسي ومات خادمي ولكن ما بيدك حيلة بل جرى قضاء الله علينا وعليك والحمد لله حيث خلصتك إبنتي وأهلكت نفسها، فاخرج يا ولدي من بلدي وكفى ما جرى بسببك وكل ذلك مقدر علينا وعليك، فاخرج بسلام. فخرجت يا سيدتي من عنده وما صدقت بالنجاة ولا أدري أين أتوجه، وخطر على قلبي ما جرى لي وكيف خلوني في الطريق سالما منهم ومشيت شهرا وتذكرت دخولي في المدينة واجتماعي بالخياط واجتماعي بالصبية تحت الأرض وخلاصي من العفريت بعد أن كان عازما على قتلي وتذكرت ما حصل لي من المبدأ إلى المنتهى فحمدت الله وقلت بعيني ولا بروحي ودخلت الحمام قبل أن أخرج من المدينة وحلقت ذقني وجئت يا سيدتي وفي كل يوم أبكي وأتفكر المصائب التي عاقبتها تلف عيني، وكلما أتذكر ما جرى لي أبكي وأنشد هذه الأبيات:سببها صرنا في حالة العدم. فأولا عدمت ابنتي التي كانت تساوي مائة رجل وثانيا جرى لي من الحريق ما جرى وعدم أضراسي ومات خادمي ولكن ما بيدك حيلة بل جرى قضاء الله علينا وعليك والحمد لله حيث خلصتك إبنتي وأهلكت نفسها، فاخرج يا ولدي من بلدي وكفى ما جرى بسببك وكل ذلك مقدر علينا وعليك، فاخرج بسلام. فخرجت يا سيدتي من عنده وما صدقت بالنجاة ولا أدري أين أتوجه، وخطر على قلبي ما جرى لي وكيف خلوني في الطريق سالما منهم ومشيت شهرا وتذكرت دخولي في المدينة واجتماعي بالخياط واجتماعي بالصبية تحت الأرض وخلاصي من العفريت بعد أن كان عازما على قتلي وتذكرت ما حصل لي من المبدأ إلى المنتهى فحمدت الله وقلت بعيني ولا بروحي ودخلت الحمام قبل أن أخرج من المدينة وحلقت ذقني وجئت يا سيدتي وفي كل يوم أبكي وأتفكر المصائب التي عاقبتها تلف عيني، وكلما أتذكر ما جرى لي أبكي وأنشد هذه الأبيات: تحيرت والرحمن لاشك فـي أمـري وحلت بي الأحزان من حيث لا أدري
سأصبر حتى يعلم الصـبـر أنـنـي صبرت على شيء أمر من الصبـر
وما أحسن الصبر الجميل مع التقـى وما قدر المولى على خلقه يجـري
سرائر سري ترجمـان سـريرتـي إذا مان سر السر سرك في سـري
ولو أن ما بي بالجبـال لـهـدمـت وبالنار أطفأهـا والـريح لـم يسـر
ومن قال أن الـدهـر فـيه حـلاوة فلا بد من يوم أمـر مـن الـمـر


ثم سافرت الأقطار ووردت الأمصار وقصدت دار السلام بغداد لعلي أتوصل إلى أمير المؤمنين وأخبره بما جرى، فوصلت إلى بغداد هذه اليلة فوجدت أخي هذا الأول واقفا متحيرا فقلت السلام عليك وتحدثت معه وإذا بأخينا الثالث قد أقبل علينا وقال السلام عليكم أنا رجل غريب فقلنا ونحن غريبان وقد وصلنا هذه الليلة المباركة. فمشينا نحن الثلاثة وما فينا أحد يعرف حكاية أحد فساقتنا المقادير إلى هذا الباب ودخلنا عليكم وهذا سبب حلق ذقني وتلف عيني فقالت له إن كانت حكايتك غريبة فامسح على رأسك واخرج في حال سبيلك، فقال لا أخرج حتى أسمع حديث رفيقي. فتقدم الصعلوك الثالث وقال أيتها السيدة الجليلة ما قصتي مثل قصتهما بل قصتي أعجب وذلك أن هذين جاءهما القضاء والقدر وأما أنا فسبب حلق ذقني وتلف عيني أنني جلبت القضاء لنفسي والهم لقلبي وذلك أني كنت ملكا إبن ملك، ومات والدي وأخذت الملك من بعده وحكمت وعدلت وأحسنت للرعية وكان لي محبة في السفر في البحر وكانت مدينتي على البحر والبحر متسع وحولنا جزائر معدة للقتال. فأردت أن أتفرج على الجزائر فنزلت في عشرة مراكب وأخذت معي مؤونة شهر وسافرت عشرين يوما. ففي ليلة من الليالي هبت علينا رياح مختلفة إلى أن لاح الفجر فهدأ الريح وسكن البحر حتى أشرقت الشمس، ثم أننا أشرفنا على جزيرة وطلعنا إلى البر وطبخنا شيئا نأكله فأكلنا ثم أقمنا يومين وسافرنا عشرين يوما فاختلفت علينا المياه وعلى الريس استغرب الريس البحر فقلنا للناطور: انظر البحر بتأمل، فطلع على الصاري ثم نزل الناطور وقال للريس: رأيت عن يميني سمكا على وجه الماء ونظرت إلى وسط البحر فرأيت سوادا من بعيد يلوح تارة أسود وتارة أبيض. فلما سمع الريس كلام الناطور ضرب الأرض بعمامته ونتف لحيته وقال للناس ابشروا بهلاكنا جميعا ولا يسلم منا أحد، وشرع يبكي وكذلك نحن الجميع نبكي على أنفسنا فقلت أيها الريس أخبرنا بما رأى الناطور فقال يا سيدي أعلم أننا تهنا يوم جاءت علينا الرياح المختلفة ولم يهدأ الريح إلا بكرة النهار ثم أقمنا يومين فتهنا في البحر ولم نزل تائهين أحد عشر يوما من تلك الليلة وليس لنا ريح يرجعنا إلى ما نحن قاصدون آخر النهار وفي غد نصل إلى جبل من حجر أسود يسمى حجر المغناطيس ويجرنا المياه غصبا إلى جهته. فيتمزق المركب ويروح كل مر في المركب إلى الجبل ويلتصق به لن الله وضع حجر مغناطيس سرا وهو أن جميع الحديد يذهب إليه وفي ذلك الجبل حديد كثير لا يعلمه إلا الله تعالى حتى أنه تكسر من قديم الزمان مراكب كثيرة بسبب ذلك الجبل ويلي ذلك البحر قبة من النحاس الأصفر معمودة على عشرة أعمدة وفوق القبة فارس على فرس من نحاس وفي يد ذلك الفارس رمح من النحاس ومعلق في صدر الفارس لوح من رصاص منقوش عليه أء وطلاسم فيها أيها الملك ما دام هذا الفارس راكبا على هذه الفرس تنكسر المراكب التي تفوت من تحته ويهلك ركابها جميعا ويلتصق جميع الحديد الذي في المركب بالجبل وما الخلاص إلا إذا وقع هذا الفارس من فوق تلك الفرس، ثم إن الريس يا سيدتي بكى بكاء شديد فتحققنا أننا هالكون لا محالة وكل منا ودع صاحبه. فلما جاء الصباح قربنا من تلك الجبل وساقتنا المياه إليه غصبا، فلما صارت المياه تحته انفتحت وفرت المسامير منها وكل حديد فيها نحو حجر المغناطيس ونحن دائرون حوله في آخر النهار وتمزقت المراكب فمنا من غرق ومنا من سلم ولكن أكثرنا غرق والذين سلموا لم يعلموا ببعضهم لأن تلك الأمواج واختلاف الأرياح أدهشتهم. وأما أنا يا سيدتي فنجاني الله تعالى لما أراده من مشقتي وعذابي وبلوتي، فطلعت على لوح من الألواح فألقاه الريح والموج إلى جبل فأصبت طريقا متطرفا إلى أعلاه على هيئة السلالم منقورة في الجبل فسميت الله تعالى وأدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح.

الأنثى الإستثنائية
07-12-2011, 05:11 PM
أمثال عالمية




علمني اهلي الكلام ,وعلمني الناس الصمت

( مثل تشيكي )


نصف طبيب يفقدك صحتك ,نصف امام يفقدك ايمانك

( مثل تركي )


اذا نعتك الجميع بالحمار ,فقد حان لك ان تنهق

( مثل امريكي )


المرء اما ان يتألم كثيرا, أو يموت شابا

( مثل دنماركي )


يبقى الانسان حكيما مازال يفتش عن الحكمة,ومتى اعتقد أنه وجدها يصبح غبيا

( مثل ايراني )


اعط حبك لأمراتك ,وسرك لوالدتك

( مثل ايرلندي )


حديثو النعمة تظل أحشاؤهم مملؤة فقرا

( مثل يوناني )

احذار من المرأة التي تتحدث عن فضيلتها,والرجل الذي يتحدث عن استقامته

( مثل فرنسي )



حب البشر دون احترام يعني اعتبارهم حيوانات مفضلة,واطعامهم دون حب يعني معاملتهم كحيوانات حقيرة

( مثل صينية ) ياثقل دمهم على هذا المثل


اذا اراد الله هلاك النملة ,انبت لها جناحين

( مثل عربي )


الحب الذي يتغذى بالهدايا يبقى جائعا على الدوام

( مثل انجليزي )


لذة الانتقام لاتدوم سوى لحظة,أما الرضى الذي يوفره العفو يدوم الى الابد

( مقوله اسبانيه )


عندما يقع الولد تبكي الام ,وعندما تقع الام يضحك الولد

( مثل افريقي ) يلعن يومه عدوا مو ولد هذا


المديح كالظل يجعل الانسان اما كبيرا أو صغيرا

( مثل دنماركي ) اثاريهم مو بس للأبقار .. عدهم امثال بعد


اعمل كانك عبد ,وكل كأنك سيد

( مثل الباني )


القمر والحب :عندما لا يتزايدان يتناقصان

( مثل برتغالي ) اي هين



نسمع سقوط المطر ولانسمع هبوط الثلج,نسمع عجيج الآلام الخفيفة ولانسمع صمت الآلام العميقة


( مثل الماني )

الأنثى الإستثنائية
07-12-2011, 05:17 PM
أمثال عالمية



إذا لم تكن تعلم أين تذهب ، فكل الطرق تؤدى إلى هناك


If you don't have an objective in life, any cause could be one
Si tu n'as pas un but dans la vie, tout peut servir comme un but.
** ** ** **



يوجد دائماً من هو أشقى منك ، فابتسم


There is always one who suffers more than you do, so you should be optimistic
Il y a toujours quelqu'un qui souffre plus que toi , donc soit optimiste
** ** ** **


يظل الرجل طفلاً حتى تموت أمه ، فإذا ماتت شاخ فجأة


A man will continue acting like a child until his mother's death, then he will age in a sudden
L'homme continue agir comme un enfant jusqu'à la mort de sa mère,
à ce moment là, il vieillira d'un seul coup
** ** ** **



عندما تحب عدوك يحس بتفاهته


When you love your enemy is when he feels of his emptiness
C'est quand tu aimes ton enemi, c'est là quand il sent qu'il vaut rien
** ** ** **



إذا طعنت من الخلف فاعلم أنك في المقدمة


If you have been betrayed from behind the scene,
then you should be proud because you are the only one who is in front
Si quelqu'un t'as trahi sans ta connaisance, mais parce qu'il est jalous que tu es en avant.
** ** ** **



الكلام اللين يغلب الحق البين


The soft words are more powerful than the naked truth
Les mots doux sont beaucoup plus puissants de la vérité nue
** ** ** **


كلنا كالقمر .. له جانب مظلم


We are all like the bright moon, we still have our darker side
On est tous comme la lune, nous avons en nous ce c?té sembre
** ** ** **



لا تتحدى إنساناً ليس لديه ما يخسره


Don't challenge someone whao has nothing to loose
Ne lance pas un défi à quelqu'un qui n'a rien à perrdre
** ** ** **


العين التي لا تبكي لا تبصر في الواقع شيئاً


The eye which doesn't know the meaning of tears, it doesn't know anything opf value
L'oeil qui ne connait pas des larmes, elle ne connait rien de valeurs.
** ** ** **


المهزوم إذا ابتسم أفقد المنتصر لذة الفوز


Si le vaincu continu à garder son sourire il force le vainceur de perdre la jouissance du victoire
If the loser keeps his smile the winner will loose the thrill of victory.
** ** ** **


لا خير في يمنى بغير يسار


No benefit of a right without a left.
Aucun profit d'une droite sans la gauche
** ** ** **


الجزع عند المصيبة، مصيبة أخرى


The panic from a catastrophe is anothercatasrtophe
La panic dans un cas catastrophique un une catastrophe
** ** ** **



الابتسامة كلمة معروفه من غير حروف


The smile is a famous word without letters
Le sourire est un mot sans caractères
** ** ** **


اعمل على أن يحبك الناس عندما تغادر منصبك، كما يحبونك عندما تتسلمه


Be cheerful when gettin-out as when you coming-in
Soit acceuillant à ton départ comme à ton arrivé
** ** ** **


لا تطعن في ذوق زوجتك، فقد اختارتك أولا


Don't be critic to yor wife's taste, she is the one who selected you at the first place.
Ne soit pas criticant du go?t de ta femme, rappele-toi qu'elle ta choisie au premier lieu
** ** ** **


لن تستطيع أن تمنع طيور الهم أن تحلق فوق رأسك ولكنك تستطيع أن تمنعها من أن تعشش في راسك


You can't chase worries flying over your head but you can do preventing them from nesting in your head
Tu ne peux pas empêcher les craintes de voler en sessus de votre tête mais tu peux les empêcher de faire un nid dans ta tête
** ** ** **


تصادق مع الذئاب .... على أن يكون فأسك مستعداً


Dive with the shark but bewarre not to be swallowed
Nage avec les requins mais fais attention de ne pas être avaler
** ** ** **


ذوو النفوس الدنيئة يجدون اللذة في التفتيش عن أخطاء العظماء


The demeanour will be thrilled in finding out a mistake of his great rival
** ** ** **


إنك تخطو نحو الشيخوخة يوماً مقابل كل دقيقة من الغضب


Every minute of anger will get you one more year older.
Chaque minute de colère vous rend un an plus vieux
** ** ** **
end and don't


إن بعض القول فن ... فاجعل الإصغاء فناً


Elocution is an art so let listening be a similar art
La diction est une art Il faut donc considerer l'écoute comme une art semblable
** ** ** **


الذي يولد وهو يزحف ، لا يستطيع أن يطير


The impossible can never decome possible
L'impossible est impossible
** ** ** **


اللسان الطويل دلالة على اليد القصيرة


The gift of gab is a proof of jealousy
La langue pendue est une preuve de la jalousie.
** ** ** **


نحن نحب الماضي لأنه ذهب، ولو عاد لكرهناه


We have nostalgia for the past because it is gone. If it comes back we would hate it.
Nous avons la nostalgie pour le passé parce que nous l'avons quitté, mais si il retournera nous allons le détester.
** ** ** **


من علت همته طال همه


The one whose ambition is great so his worries
Celui qui as beaucoup d'ambition il a beaucoup de souci
** ** ** **


من العظماء من يشعر المرء فى حضرته أنه صغير ولكن العظيم بحق هو من يشعر الجميع في حضرته بأنهم عظماء


People
feel small in the presence of some of the great personality, , yet the
greatest is the one who let all around him feel great as well
Des
gens qui sentent tout petit devant une grande personalité, cependant une
personne est digne d'être appeler grand est celui qui laisse chaque
personne de son entourage sentir important
** ** ** **


من يطارد عصفورين يفقدهما معاً


Celui qui chasse deux oiseaux en même temps il les perd tous les deux
Chase two birds at the same time and you will loose both.
** ** ** **


المرأة هي نصف المجتمع ، وهي التي تلد و تربي النصف الآخر


The woman is half the society and the one who educates the other half
La femme est la moitié de la société et c'est elle qui élève l'autre moitié
** ** ** **


لكل كلمة أذن، ولعل أذنك ليست لكلماتي، فلا تتهمني بالغموض


For every word their is a listener and probably my words don't suit your ears. So please don't accuse me of being ambiguous
Pour
chaque mot en trouvera un écouteur et probablement mes mots ne te
coviennent pas. Donc s'il te plait ne m'accuse pas d'être un ambigu
** ** ** **


كلما ارتفع الإنسان تكاثفت حوله الغيوم والمحن


As more higher up one rises to as more clouds and problems will surround him.
Plus que la personne s'élevera plus que ses problèmes s'accroîtera
** ** ** **


لا تجادل الأحمق ، فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما


Don't argue with an ignorant for it will be hard for people to differentiate between you
Ne pas discuter avec un ignorant, le monde seront mélés entre vous
** ** ** **


الفشل في التخطيط يقود إلى التخطيط للفشل


The failure in planning will lead in planning to failure
L'échec en planification mènera en planification vers l'échec
** ** ** **


قد يجد الجبان 36 حلاً لمشكلته ولكن لا يعجبه سوى حل واحد منها وهو .. الفرار


The coward will find 36 solutions to his problem but the one will like most is fleeing
Le lâche trouvera 36 solutions pour son problème mais le plus qu'il préférera c'est de fuire
** ** ** **


شق طريقك بابتسامتك خير لك من أن تشقها بسيفك


Better set your path with a smile than with a sword
Mieux creuser ton chemin avec un souris que le creuser avec une épée
** ** ** **


من أطاع الواشي ضيَع الصديق


If you listen to the telltale you will lose the friend
Si tu écoutes le rapporteur tu perds l'ami
** ** ** **


أن تكون فرداً في جماعة الأسود خير لك من أن تكون قائداً للنعام


Better being a cub in the family of Lions than being a king of the ostriches
Mieux d'être un lionceau dans une famille des lions qu'un roi des autruches.

الأنثى الإستثنائية
07-12-2011, 05:20 PM
أمثال عالمية



لا تسقط التفاحة بعيداً عن شجرتها (مثل روماني)

من هز بيت جاره..سقط بيته (مثل سويسري)

المفلس يجتاز السوق سريعاً (مثل إنجليزي)

إذا شبع المرء.. لم يجد للخبز طعماً (مثل اسكتلندي)

حتى الفئران تعظ القطط الميتة (مثل ألماني)

لا يفتح المرء فمه واسعاً عندما يدلي بأكذوبة كما يفعل عندما يقول الصدق. (مثل اسباني)

امدح الحقل الكبير .. وازرع حقلاً صغيراً .( مثل ياباني )

إذا كنت لا تستطيع الابتسامة فلا تفتح دكانا (مثل صيني)

الوجة الحسن هو أقوى خطاب توصية يحمله صاحبه (مثل إنجليزي)

من أضر بشخص واحد أصبح خطرا على مائة (مثل إيطالي)

فعل الخير مع ناكر الجميل .. مثل إلقاء ماء الورد في البحر (مثل بولندي)

إذا أردت أن تعرف رقي أمة فانظر إلى نسائها (مثل فرنسي)

كثيرا ما نرى الاشياء على غير حقيقتها لأننا نكتفي بقراءة العنوان (مثل أمريكي)

أخطاء الاخرين دائما أكثر لمعانا من أخطائنا (مثل روسي)

قناعتك نصف سعادتك (مثل ايطالي)

كل امرئ يصنع قدره بنفسه (مثل انجليزي)

من الذي يسبقك اذا كنت تجري وحدك.(مثل اثيوبي)

سلح عقلك بالعلم خير من أن تزين جسدك بالجواهر.(مثل صيني )

الإعجاب بالنفس وليد الجهل. ( مثل إسباني)

نسمع سقوط المطر ولا نسمع هبوط الثلج، نسمع صخب الآلام الخفيفة ولا نسمع صمت الآلام العميقة(مثل ألماني)

القمر والحب ..عندما لا يتزايدان يتناقصان (مثل برتغالي)

الحب الذي يتغذى بالهدايا، يبقى جائعا على الدوام(مثل انجليزي)

حذار من المرأة التي تتحدث عن فضيلتها، والرجل الذي يتحدث عن استقامته(مثل فرنسي)

اعط حبك لأمرأتك، وسرك لوالدتك (مثل ايرلندي)

يبقى الانسان حكيما ما دام يفتش عن الحكمة، ومتى اعتقد أنه وجدها يصبح غبيا (مثل إيراني)

عامل ابنك كأمير طوال خمس سنوات، وكعبد خلال عشر سنين، وكصديق بعد ذلك(مثل هندي)

المرأة ظل الرجل عليها أن تتبعه لا أن تقوده (مثل أمريكي)

أن تكون انسانا أمر سهل، أما أن تكون رجلا فهذا صعب (مثل روسي)

علمني أهلي الكلام، وعلمني الناس الصمت (مثل تشيكوسلوفاكي)

ما من نبتة تحمل الأرز مطبوخاً. (مثل ياباني )

ما أعظم النصر الذي يتم دون إراقة دماء. (مثل أسباني)

من نظر الى الناس بعين العلم مقتهم ومن نظر إليهم بعين الحقيقة عذرهم (مثل إيطالي)

ليس للأكذوبة أرجل لكن للفضيلة أجنحة. ( مثل صيني )

لا يقول عن الحظ أعمى إلا الذي لا يراه. (مثل فرنسي)

الغضب ريح قوية تطفي مصباح العقل (مثل أمريكي)

على الذين يعطون أن لا يتحدثوا عن عطائهم، أما الذين يأخذون فليذكروا ذلك. ( مثل برتغالي )

الشجرة الضخمة تعطي ظلاً أكثر مما تعطي ثمراً . ( مثل إيطالي )

تخلّص من همومك بوضعها في جيبك المثقوب (مثل صيني)

التخمة أشد فتكاً من الجوع. ( مثل ألماني )

ازرع كل يوم..تأكل كل يوم (مثل مصري)

أيها الإنسان لا تنس الموت فانه لن ينساك ( مثل تركي )

لذة الانتقام لا تدوم سوى لحظة، أما الرضا الذي يوفره العفو فيدوم إلى الأبد (مثل اسباني)

الحب والعطر لايختبئان (مثل صيني)

من ليس في محفظته نقوداً .. ينبغي أن يكون في لسانه حريراً .(مثل ماليزي)

زى المراكبية يتخانقوا على الحبل (مثل مصري)

قطرات الماء القليلة قد تصنع جدولاً .( مثل ياباني )

يهب الله الطيور غذاءها ، لكن لا بد أن تطير حتى تصل إليه . ( مثل هولندي )

يمكنك أن تبعث النصائح والمواعظ ولكنك لا تستطيع بعث مكارم الأخلاق . ( مثل تركي )

يبقى الحب ما بقي المال . ( مثل فرنسي )

هناك أشخاص يرغبون في مساعدتك على وضع سلتك على رأسك لأنهم يرغبون في معرفة ما بداخل السلة . ( مثل زنجي )

من يقرض ماله لصديقه يخسر الاثنين . ( مثل فرنسي )

من يتزوج امرأة جميلة يحتاج إلى أكثر من عينين . ( مثل إنجليزي )

من كان قفاه من قش يخشى دائماً أن تندلع فيه النار . ( مثل فرنسي )

من صمم على بلوغ الغاية استهان بالوسيلة. ( مثل فرنسي )

من دواعي الرثاء أن تنفق الذهب في الطلاء . ( مثل فارسي )

من ارتضى لنفسه أن يكون شاة أكلته الذئاب ( مثل فرنسي )

من أراد أن يبقي بيته نظيفاً فليمنع من دخوله امرأة أو كاهناً أو حماته . ( مثل فرنسي )

منقول

الأنثى الإستثنائية
07-12-2011, 05:26 PM
حكم وأقوال وأمثال



1إن الطبيعة تلطف بنا لأنها جعلتنا نعثر على المعرفة حيثما أدرنا وجوهنا في العالم ... " دافنشى " .
2 إن الرجلالشجاع ... هو من يتحمل نتائج عمله ... " هتلر " .
3 خير الناس من فرج للناس بالخير ... " مثل عربي " .
4 العين تصدق نفسها والأذن تصدق غيرها ... " مثل ألماني " .
5 للذهب ثمن ... لكن الحكمة ليس لها ثمن " مثل صيني .
6 الأصل الطيب ... لا يكذب أبدا ... " مثل فرنسي " .
7 تعلم ولو من خصمك ... " مثل ألماني " .
8 من أطفأ شمعة غيره بقى في الظلام مثله .... " مثل بولندي " .
9 يستطيع عود الكبريت أن يحرق ملايين الأشجار ... بينما من الشجرة الواحدة تصنع ملايين الأعواد .
10 كثرة الصياح دليل على الفشل .
11 عمل الخير اختياري ورده إلزامي .
12 من أطاع عصاك فقد عصاك…… " مثل عربي ".
13 الجبان شخص يفكر بساقيه ساعة الخطر ... " مثل ألماني " .
14 تصادق حتى مع الذئاب المهم أن يكون فأسك مستعدا "مثل روسي"
15 الذئب ما كان ليكون ذئبا ما لم تكن الخراف خرافا ... " شكسبير "
16 غيري يعيش ليأكل وأنا آكل لأعيش ... " سقراط " .
17 إذا قابلنا الإساءة بالإساءة فمتى تنتهي الإساءة ... " غاندي " .
18 إذا أنت أسديت جميلا إلى إنسان فحذار أن تذكره ... وإن أسدى إنسان إليك جميلا فحذار أن تنساه ... " ابن المقفع " .
19 شق طريقك بابتسامتك خير من أن تشقه بسيفك ... " شكسبير " .
20 ليس للحياة قيمة إلا إذا وجدنا فيها شيئا نناضل من أجله .
21 انتظر ... أصعب كلمة تقولها لجائع . " مثل ألماني " .
22 عندما أقرأ كتابا للمرة الأولى فذلك بالنسبة لي كسب صديق جديد وعندما أقرأ مجددا كتابا سبق لى قراءته فذلك يشبه لقائي صديق قديم ... " أوليف
سميث "
23 إحذر النعمة كحذرك من المعصية ... " عمر بن الخطاب " .
24 تمهل عند اختيار الصديق ، وتمهل أكثر عند تغييره " نابليون "
25 من يناقش الأحمق عليه أن يتحمل جوابه ... " مثل ألماني " .
26 ما أظلم من يعطيك من جيبه ليأخذ من قلبك " جبران خليل جبران "
27 لا أحد سواي يعلم أن حذائي يؤلمني .. " مثل إنجليزي " .
28 عيوب الناس نحفرها على النحاس وفضائلهم نكتبها على الماء ... " مثل إنجليزي " .
29 ما أشبه التعليم بالمجداف إن لم تتقدم للأمام عاد بك للوراء " مثل صيني " .
30 يبدو أن القمة ليست مكانا فسيحا ومريحا فان الكثيرين ممن يبلغونها يستسلمون للنوم ويهوون إلى القاع ... " أندريه موروا "
31 في قلب كل شتاء ربيع نابض ... ووراء كل ليل فجر باسم ... "جبران خليل جبران " .
32 تزيدنا السنين حكمة ... " مثل فرنسي " .
33 من قال أنه وصل فهو مازال في أول الطريق " مثل ألماني " .
34 ليس الشجاع من يعترف بالخطأ ... الشجاع من لا يكرر الخطأ ... " مثل أسباني " .
35 لا نحكم على الكتاب من عنوانه ... " مثل أمريكي " .
36 الشيطان دائما يتحلى بأجمل الثياب ... " مثل روسي "
37أضعف الناس هو من ضعف عن كتمان سره ... " مثل سويدي " .
38 الناس لا يلقون الحجارة إلا على أغصان الأشجار المثمرة ... "حكمة فرنسية " .
39 الحقيقة تنتهي دائما بأن تظهر ... " مثل فرنسي " .
40 أكثر الناس كذبا ... أكثرهم الحديث عن نفسه ... " حكمة صينية "
41 علمني كيف أصطاد السمك ولا تعطني سمكة ... " مثل صيني " .
42 أمي صنعتني ... " توماس أديسون " .
43 أنى مدين لأمي يكل ما نلته من الفخار ... " نابليون بونابرت " .
44 الأم شمعة مقدسة تضئ ليل الحياة بتواضع ورقة ... " شكسبير " .
45 ما استحق أن يولد من عاش لنفسه .
46 مصائب قوم عند قوم فوائد .
47 احفر البئر قبل العطش .
48 خير مرآة ترى فيها نفسك ... هي عملك ... " مثل صيني " .
49 ليس عيبا أن نسقط ... بل ألا ننهض من سقطتنا . " مثل تشيكي "
50 إذا كنت قد بنيت قصورا في الهواء ... فلا تحاول هدمها بل ابدأ فى وضع الأساس تحتها .
51 أن تقرأ كتابا ألف مرة خير من أن تقرأ ألف كتاب " عباس العقاد "
52 لا حياة مع اليأس ... ولا يأس مع الحياة ... " مصطفى كامل " .
53 من رأى الحق ولم يأخذ جانبه ... فهو جبان ... " كونفوشيوس "
54 الصادقون في عواطفهم لا يبالون بالمظاهر ... " عباس العقاد "
55 شكرا للأشواك علمتني الكثير ... " طاغور " .
56 لو ظل التخلف في مجتمعاتنا فسيأتي السياح ليتفرجوا علينا بدلا من الآثار ... " نجيب محفوظ " .
57 ليس في العالم وسادة أنعم من حضن أمي ... " شكسبير " .
58 الرجل الذي يزرع جبلا يبدأ بنقل الأحجار الصغيرة .
59 من أراد أن يسير باستقامة في طريق معوج كان عليه أن يهدم بيوت كثيرة ... " مثل ألماني " .
60 لا يحتاج إلى أذنه من يتكلم كثيرا .
61 ما وجد أحد في نفسه كبر إلا من مهانة يجدها في نفسه ... " عمر بن الخطاب " .
62 الصباح البهي مثل النقود يستحسن عدم إفساده بالتفكير فيما يليه .
63 كل ما في كياني من صنع أمي ولأمي الفضل في كل ما أدركته ... "جون كوبنسى آدامز " .
64 إني مدين بكل ما وصلت اليه وما أرجو أن يصل إليه من الرفعة إلى أمي الحنون ... " ابراهام لنكولن " .
65 قلب الأب هو تحفة الطبيعة الرائعة ... " يسنور " .
66 ليس ثمة إلا الأب لا يحسد ابنه على موهبته ... " غوتمه " .
67 حب الأم يهب كل شئ ولا يطمع فى شئ .
68 لا يأخذ الإنسان معه إلا الجميل الذي يصنعه ... " مثل هولندي " .
69 ويل لأمة تلبس مما لا تنسج ، وتأكل مما لا تزرع ، وتشرب مما لا تعصر ... " جبران خليل جبران " .
70 تعود الناس على أن يلعنوا ظروف حياتهم ولست أؤمن بالظروف فالناس هم الذين يصنعونها ... " برناردشو " .
71 عندما ينتزع الراعي عنزا من بين براثن ذئب ، تعتبره العنز بطلا ، أما الذئاب فتعتبره ديكتاتوريا ... " ابراهام لنكولن " .
72 ليكن ما تكتب من خير يقرأ وما تحفظ من خير ما يكتب " أرسطو "
73 لكل إنسان 3 طباع ، طبعه الحقيقي والطبع الذي يظهر به أمام الناس والطبع الذي يعتقده في نفسه ... " ألفونس كار " .
74 أسهل على الإنسان أن يعمل من أن يفكر ، وإذا فكر فانه من أصعب الأمور أن يجعل عمله خاضعا دائما لما أوصله إليه فكره .
75 لا بطل بلا جرح ... " مثل برتغالي " .
76 كلما كبرت السنبلة انحنت ، وكلما تعمق العالم في علمه تواضع .
77 من لم يبحث عن الصديق ... كان عدو نفسه " مثل جورجي "
78 من جلس على الأرض لم يخش السقوط ... " مثل تشيكي " .
79 إذا حبست القط ... انقلبت أسدا ... " مثل هولندي " .
80 بعض الناس عظماء لأن المحيطين بهم صغار ... " مارك توين " .
81 خير لي أن أموت صعلوكا لا يعرف أحد عنى شيئا من أن أموت عظيما مهلهل السيرة ... " فولتير " .
82 كل شجرة ... كانت حبة ... " مثل صيني " .
83 لا زوال لنعمة مع الشكر ... ولا دوام لنعمة مع الكفر ...
84 لا يداوى الغضب إلا بالصمت .
85 الصحة كالبيضة ان لم تحافظ عليها كسرت ... " مثل مغربي " .
86 والله ما ذل ذو حق ولو أطبق العالم عليه ، ولا عز ذو باطل ولو طلع من جبينه القمر .
87 كن مستمعا جيدا لتكون واعظا لبقا .
88 إن التركيز هو سر النجاح في السياسة في الحرب وفي التجارة وفى العلاقات الإنسانية كافة ... " إيمرسون " .
89 إن المقياس الصحيح الذي يمكن به الحكم على الرجل هو قدرته على التركيز ... " ميلتون دايت " .
90 لا تبصق في البئر فربما تحتاج إليها يوما ... " مثل روسي " .
91 لا تحكم على السيد بثناء الخادم عليه ... " مثل روسي " .
92 من يمسك بالسلم للص لص .
93 وقف جدي على سطح فمر به ذئب فأخذ الجدي يشتمه ، فقال الذئب لست أنت الذي تشتمني إنما يشتمني الموضع الذي أنت فيه .
94 يسقط الكذب وحده مع الزمن والتريث ... " حكمة لا تينية " .
95 حتى الأشياء الشريفة يضع العاقل لها حدا ... " حكمة لا تينية " .
96 لو كنت أبني حبلا ، ثم هجرت عملي قبل أن أضع الحجر الأخير في قمته ، لعددت نفسي فاشلا ... " كونفوشيوس " .
97 شئ مؤسف أن يدعو البعض منا إلى التمسك بالمثل العليا أمام الناس ثم نلتمس الأعذار فى تطبيقها على أنفسنا " توماس كارليل "
98 ما زلت أشرب ولا أروى حتى عرفت الله ... " سقراط " .
99 إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع " عمرو بن معد "
100 إن وجود الإنسان على ظهر الأرض والمظاهر الفاخرة لذكائه إنما هي جزء من برنامج ينفذه بارئ الكون .
101لا يقدر على اثنين حتى هرقل ... " مثل غربي " .
102 لا تغلق بابا يعجزك افتتاحه ... " نصر بن سيار " .
103 الكلمات الصادقة ليست دائما جميلة والكلمات الجميلة ليست دائما صادقة .
104 من يستطيع كبت لحظة غضب ... يمكن أن يتلافى أيام حزن كثيرة
105 لايمكننا إرضاء الناس في كل الأمور لذا فان همنا يجب أن ينحصر في إرضاء الله تعالى .
106 إن أولى الناس بالعفو ... أقدرهم على العقوبة ... " معاوية "
107 علينا أن نقرأ كثيرا ولكن لا نقرأ كتبا كثيرة ... " بلينى " .
108 لا يوجد كتاب سيء خال من شئ حسن نتعلمه ... " بلينى " .
109 أحب الكتاب لا لأنني زاهد في الحياة ، ولكن لأن حياة واحدة لا تكفيني ... " العقاد " .
110 السعادة كالشمس ... نراها ولا نستطيع الوصول إليها " لا مارتين "
111 أحسن اختيار عباراتك فانك لا تدرى متى تضطر إلى ابتلاعها "حكمة أمريكية " .
112 الكسلان تتعبه حتى الراحة ... " مثل مجرى " .
113 النوم أعظم لص ... لأنه يسرق وقتك ... " مثل ألماني " .
114 لا تطلب سرعة العمل واطلب تجويده فان الناس لا يسألون في كم فرغ ، وإنما ينظرون إلى إتقانه وجودة صنعه ... " أفلاطون " .
115 من اتخذوا الدنيا لهم ربا اتخذتهم عبيدا ... " السيد المسيح " .
116 زهرة في البيت تجلب لك الربيع ... " مثل ياباني " .
117 إذا ذهب الحياء ... حل البلاء ... " مثل عربي " .
118 وجه بلا ابتسامة كحديقة بلا أشجار ... " مثل دانماركي " .
119 لكي تتقى حقد الناس كن قاسيا على نفسك كريما مع الناس "كونفوشيوس " .
120 العمل علاج عظيم لكل الأمراض والمآسي التي تلحق بالإنسان
121 لا تبح بسرك لخادمك ... " مثل ياباني " .
122 إذا كنت لا تستطيع الابتسام فلا تفتح دكانا ... " حكمة صينية " .
123 جميل أن تبدأ الصداقة بابتسامة والأجمل أن تنتهي بابتسامة .
124 ينبوع الحكمة تتدفق مياهه فوق ربوع الكتب " حكمة يونانية "
125 بقدر ما يكون الثوب ناصع البياض بقدر ما تكون البقعة أوضح .
126 الذي يشترى ما ليس في حاجة إليه يسرق نفسه " مثل سويدي " .
127 ليس المهم أن يكون لديك مال ... المهم أن يكون لديك أمل " مثل سويسري " .
128 الورود الجميلة لها أشواك ... " مثل هولندي " .
129 يوزن المرء بقوله ويقوم بفعله ... " ابن خلدون " .
130 جليس الخير نعمه ، وجليس الشر نقمة ... " المأمون " .
131 أفضل الزهد ... إخفاء الزهد ... " عمر بن الخطاب " .
132 على رامى السهام أن يتأنى فالسهم متى انطلق لا يعود "الشيرازي"
133 من يذهب إلى وليمة الذئب يجب أن يصحب كلبه معه " نيتشه " .
134 الجوع يتحدث بأفصح لغة ... " مثل روسي " .
135 ثرثرة الإنسان ... مرآة أفكاره ... " مثل صيني " .
136 يظل اللص يرتعد كلما رأى شرطيا ... " مثل روسي " .
137 كثرة السفر تزيد العاقل حكمة والسفيه غفلة ... " مثل إنجليزي " .
138 من يزرع الأكاذيب يحصد الأشواك ... " مثل ألماني " .
139 قزم واقف خير من عملاق راكع ... " مثل أمريكي " .
140 القفص الذهبي لا يطعم العصفور ... " مثل إيطالي " .
141 عدو صريح خير من صديق منافق ... وجيش من الوعول يقوده أسد خير من جيش من الأسود يقوده وعل ... " نابليون " .
142 تستطيع أن تغلق كل السجون يوم تستطيع أن تجد عملا لكل إنسان
143 لو تحول فمك إلى سكين فسوف يقطع شفتيك ... " مثل زامبي " .
144 لا تكن كالبعوضة التي تقف خلف صاحب المنزل الذي تعيش فيه "مثل نيوزيلاندي " .
145 لا يحب محبة خالصة إلا العفيف الشجاع ... " مثل عربي " .
146 العامل الرديء يلقى اللوم على أدواته ... " مثل إنجليزي " .
147 الصدقة كالمظلة تظلك متى ساء الجو ... " مثل ألماني " .
148 حب المال يحول الحكماء إلى بلهاء ... " مثل صيني " .
149 إذا طاردت أرنبين فلن تمسك أيا منهما ... " مثل إنجليزي " .
150 ليس ثمة بارجة كالكتاب ينقلنا بعيدا بعيدا ... " ديكسون " .
151 من الأفضل أن تمتلئ مكتبتك بالكتب بدلا من أن تكتنز محفظتك بالنقود ... " جون لا يلى " .
152 يا أيها الإنسان لا تكن عبدا لإنسان فقد خلقك الله حرا "على بن أبى طالب " .
153 إذا أردت أن تعيش آمنا من الانتقاد ... لا تقل ، ولا تفعل شيئا ، وعندها لن ينتقدك أحد ... " وليم كروم " .
154 الفم المقفول لا يدخله الذباب ... " مثل صيني " .
155 الذي يشترى ما ليس في حاجة إليه ... يسرق نفسه " مثل سويدي"
156 إذا ما استيقظت متأخرا فستظل تركض طوال اليوم " مثل روسي "
157 السفر يجعل الإنسان العاقل أفضل ، والأحمق أسوأ " مثل صيني .
158 ما تكسبه دون جهد تبذله دون جهد أو ندم " مثل أمريكي " .
159 بالقناعة والعفة ... تعز النفوس وتفوز بالسعادة ... " حكيم " .
160 السعادة ... كثرة الأصدقاء ... " مثل لاتينى " .
161 اجعل الليل ليلا والنهار نهارا تكن سعيدا ... " مثل إنجليزي " .
162 السعادة تعنى أن تنجح في تحويل ليمونتك لشراب لذيذ ... " حكيم "
163 تبدأ السعادة حيث ينتهى الطمع ... " مثل مغربى " .
164 السعادة تنحصر في فهم معنى الحياة ... " تولستوى " .
165 لسان العاقل وراء قلبه وقلب الأحمق وراء لسانه "على بن أبى طالب"
166 اعرف نفسك بنفسك .... " سقراط " .
167 النجاح هو الذي يصنع العظماء ... " نابليون بونابرت " .
168 اهتمامنا بعيوب الناس شر عيوبنا ... " جبران خليل جبران " .
169 ازرع كل يوم ... تأكل كل يوم ... " مثل صيني " .
170 لا يعرف اللؤلؤ إلا الغواص ... " مثل بحريني " .
171 الأمل شجرة في أرض جدباء ... " مثل يوناني " .
172 من يأكل لحم الفقير يختنق بعظامه ... " مثل فرنسي " .
173 ليس هناك شئ ذو قيمة يمكن أن يشترى بلا آلام ... " أديبون " .
174 أعمالنا تحددنا ... بقدر مانحدد نحن أعمالنا ... " جورج ايليوت " .
175 ما اخترت أن تحيا به ... مت من أجله ... " سقراط " .
176 العمل هو شرط الحياة والينبوع الحقيقي للرفاهية الإنسانية ... "تولستوى " .
177 فكر فيما سوف يكون عليه شعورك في الغد فالأمس مضى واليوم يوشك على الانتهاء ... " بلزاك " .
178 الحياة ... ما الحياة ؟ إنها وقفة مع كل صورة حلوة ، ورحلة مع كل صورة عذبة ... " ديستوفسكى " .
179 الندم سهم في القلب ... " فرجينيا وولف " .
180 أول الغضب جنون ... وآخره ندم ... " مثل فلسطيني " .
لو قدر لي أن أعيش حياة ثانية لاخترت أن أكون صانع أحذية لا سياسيا أمريكيا ... " جون أدامز - رئيس أمريكا الثاني " .

182 أندم على شئ واحد في حياتي ... هو أنني لست شخصا آخر ... "آنا كريستينا " كاتبة روائية .

183 الندم أفعى تعض نفسها ... " ادوارد ويانس " .

184 لا تخجل من السؤال عن شئ تجهله ، فخير لك أن تكون جاهلا مرة من أن تظل على جهلك طول العمر ... " يوسف السباعي " .

185 ما يزعجني ليس أنك كذبت على ... لكن ما يزعجني أنه لا يمكن تصديقك بعد الآن ... " فردريك نيتشه " .

186 قد تجد في الماضي والحاضر مجتمعات بشرية لا تعرف العلم أو الفن أو الفلسفة ... لكن ليس هناك مجتمع بلا دين .. " برجسون "

187 اجتهد دائما أن تحافظ على تلك الشعلة الإلهية التي تضيء القلوب والتي يسمونها الضمير ... " جورج واشنطن " .

188 فكر في النهاية أكثر من البداية ... " مثل بوسني " .

189 من أضاع ساعة من الزمن أضاع سنة ... " مثل سويسري " .

190 لغة الصادق سهلة دائما ... " مثل سلوفاكي " .

191 الإخفاق يعلمك أكثر من النجاح ... " مثل أوكراني " .

192 البصيرة قبل البصر ... " مثل أسباني " .

193 قد لا يلمع جدا ... وهو ثمين جدا ... " مثل إنجليزي " .

194 لا سعادة فوق حطام إنسان آخر ... " مثل فرنسي " .

195 القطرات القليلة تصنع جدولا ... " مثل ياباني " .

196 الحكمة شجرة تنبت في القلب وتثمر في اللسان ... " مثل عربي " .

197 يخسر دموعه من يبكى أمام القاضي ... " مثل إيطالي " .

198 اللسان الطويل دليل على قصر اليد ... " مثل أسباني " .

199 أكثر الناس كذبا ... أكثرهم حديثا عن نفسه ... " مثل صيني " .

200 الحاسد ينتظر وقت سرورك ... " عثمان بن عفان " .

201 سرك أسيرك إن تكلمت به أصبحت أسيره ... " على بن أبى طالب "

202 إذا لم تصعد قمة الجبل فلن تكتشف جمال السهل ... " مثل صيني "

203 ليس للأكذوبة أرجل ، ولكن للفضيحة أجنحة ... " مثل صيني " .

204 إذا تم العقل ... نقص الكلام ... " على بن أبى طالب " .

205 الصمت ... هو اللغة الأم ... " مثل إنجليزي " .

206 حتف المرء ... بين فكيه ... " مثل عربي " .

207 كلما قللت الكلام ... كلما زاد الإصغاء إليك ... " مثل ألماني " .

208 إذا افتخر الناس بحسن كلامهم افتخر بحسن صمتك " لقمان الحكيم”

209 إن الشر لا يكافح بالشر ... " تولستوى " .

210 ليس للكذب أرجل ... " مثل صيني " .

211 هل أدلكم على صوت أقوى من صوت المدفع ... انه صوت الحق ينبعث من قلب أمة صالحة تريد أن تعيش حرة " جورج واشنطن "

212 كل قديم محترم ... مثل يوناني " .

213 من استعد كسب نصف المعركة ... " مثل أسباني " .

214 أحسن مقياس لعقلية الإنسان ... أهمية الموضوعات التي يتجادل فيها " لافونتين " .

215 لا يضيع شئ ذو قيمة إذا صرفنا الوقت الكافي في إتقانه " ابراهام لنكولن " .

216 أعظم الثروات في الرضا بالقليل لأنه لا تكون هناك حاجة حيث تكون القناعة ... " جان جاك روسو " .

217 من الناس من يحبون أن يقعدوا في صندوق من الجهل ويقفلوه على أنفسهم حتى لا يأتي فاتح ويفرج عنهم " الشيخ محمد عبده "

218 أستطيع أن أعيش شهرين كاملين على كلمة إطراء طيبة .. " مارك توين " .

219 لا تنم بينما غيرك يتكلم ، ولا تجلس وغيرك واقف ، ولا تتكلم في موقف يستدعى الصمت ... " جورج واشنطن " .

220 ان سر الإحساس والشقاء هو أن يكون عندك وقت فراغ تتساءل فيه عنا إذا كنت سعيدا أم لا ... " جورج برنارد شو " .

221 كل إنسان يصنع قدره بنفسه ... " مثل إنجليزي "

222 صحبة السوء مفسدة للأخلاق ... " مثل فرنسي " .

223 من أضر بشخص أصبح خطرا على مائة ... " مثل إيطالي " .

224 العقاب قبل العتاب ... " مثل عربي " .

225 يفوح شذى عطر الياسمين ولو حجبه غطاء محكم ... " مثل هندي"

226 أول الحكمة أن نعرف الحق ... وآخر الحكمة ألا نعرف الخوف ... " غاندي " .

227 الاستعجال يفسد كل شئ ... " مثل أمريكي " .

228 يزيد الجشع ... بزيادة الثروة ... " مثل إيطالي " .

229 من انتقص شيئا فقد رغب في شرائه ... " مثل فرنسي " .

230 إذا نظف كل منا أمام بيته صار الشارع نظيفا ... " مثل بريطاني "

231 إذا أعطيت رجلا سمكة فقد أطعمته يوما واحدا ... أما إذا علمته كيف يصطاد السمك فقد أطعمته طول العمر ... " مثل صيني "

232إذا أعطيت رجلا سرك ... صرت له عبدا ... " مثل أمريكي " .

233 إذا أردتم رجالا أفاضل عظاما ... فعليكم بالمرأة ... تعلمونها ما هي الفضيلة وما هي عظمة النفس ... " جان جاك روسو " .

234 قطعت جهيزة قول كل خطيب ... " مثل عربي " .

235إن الحديد بالحديد يفلج ... " مثل عربي " .

236 الوقت معلم من لا معلم له ... " مثل عربي " .

237 الجواب الرقيق ... يسكت الغضب ... " مثل إنجليزي " .

238 أي جريمة ... أكبر من ضياع الوقت ؟ ... " مثل فرنسي " .

239 إذا أغلق الله بابا ... فتح ألفا ... " مثل تركي " .

240 الحق كالنهار ... لابد أن يأتي ... " مثل يوناني " .

241 ما تكسبه دون جهد ... تبذله دون ندم ... " مثل أمريكي " .

242 الحكيم يغفر إساءة الجاهل ... " مثل صيني " .

243 يوزن المرء بقوله ... ويقوم بفعله ... " ابن خلدون " .

244 يولد الإنسان حرا ... لكنه في كل مكان يجر سلاسل الاستعباد .... " جان جاك روسو " .

245 المصلحة الشخصية هي دائما الصخرة التي تتحطم عليها أقوى المبادئ ... " توفيق الحكيم " .

246 إذا أردت اختبار وفاء رجل ... فانظر إلى حنينه لأوطانه وتشوقه لإخوانه ... " الأصمعي " .

247 جميل أن يموت الإنسان من أجل وطنه ... والأجمل أن يعيش من أجله ... " مثل مجرى " .

248 أفضل وأقصر طريق يكفل لك أن تعيش في هذه الدنيا موفور الكرامة ... هو أن يكون ماتبطنه في نفسك كالذي يظهر أمـام الناس ... " أرسطو " .

249 الأسد الميت يرفضه حتى الحمار ... " مثل ألماني " .

250 الجرس المكسور ... لا يصدر رنينا ... " مثل أمريكي " .

251 حيث يبكى الشجاع ... يضحك الجبان ... " مثل عربي " .

252 من خلق ليزحف لا يستطيع أن يطير ... " مثل روسي " .

253 العاقل من له عينان تبصران ... أما الأحمق فله في وجهه تجويفان ... " مثل إنجليزي " .

254 الفم المطبق ... لا يدخله الذباب ... " مثل صيني " .

SHy6o_oN
07-12-2011, 07:55 PM
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/Vasco_da_Gama_%28without_background%29.jpg/180px-Vasco_da_Gama_%28without_background%29.jpg (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Vasco_da_Gama_(without_backgrou nd).jpg)
فاسكو دا جاما (بالبرتغالية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9): Vasco da Gama) (ولد في 1469 (http://www.sma-b.net/wiki/1469) م في البرتغال (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84) وتوفي في 24 ديسمبر (http://www.sma-b.net/wiki/24_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8%A8%D8%B1)1524 (http://www.sma-b.net/wiki/1524) م في كاليكوت (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%83%D9% 88%D8%AA&action=edit&redlink=1)بالهند (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF)) يعدّ من أنجح مستكشفي البرتغال في عصر الاستكشاف (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA% D9%83%D8%B4%D8%A7%D9%81) الأوروبي وهو أول من سافر من أوروبا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7) إلى الهند بحرًا.
كُلف من قبل ملك البرتغال مانويل الأول (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D9%88%D9%84_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8% D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84) بإيجاد الأرض المسيحية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A9) في شرق آسيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B4%D8%B1%D9%82_%D8%A2%D8%B3%D9%8A%D8%A7) وبفتح أسواقها التجارية للبرتغاليين وهو أول حاكم برتغالي للهند (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%87%D9%86%D8%AF). قام دا جاما بمتابعة استكشاف الطريق البحرية التي وجدها سلفه بارثولوميو دياز (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AB%D9%88%D9%84%D9%88%D9%85%D 9%8A%D9%88_%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%B2) عام 1487 (http://www.sma-b.net/wiki/1487) م والتي تدور حول قارة أفريقيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7) عبر رأس الرجاء الصالح (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D8%A3%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7% D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD) وذلك في أوج عهد الاستكشافات البرتغالية التي كان هنري الملاح (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%87%D9%86%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84% D8%A7%D8%AD) قد بدأها.
وبالرغم من أن دا جاما نجح في إيجاد طريق للسفر بين أوروبا والهند بديل عن طريق الحرير (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1% D9%8A%D8%B1) الذي كان تحت سيطرة المسلمين (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86) في الشرق الأوسط (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B4%D8%B1%D9%82_%D8%A3%D9%88%D8%B3%D8%B7)وآسيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A2%D8%B3%D9%8A%D8%A7)، إلا أنه لم ينجح بحمل أي بضائع ذات أهمية لسكان آسيا الصغرى (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A2%D8%B3%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%BA% D8%B1%D9%89) والهند. فقد كان الطريق محفوفًا بالمخاطر ولم ينجح سوى 54 من الملاحين البالغ عددهم 107 وسفينتين من السفن الأربعة التي أبحرت معه في العودة إلى البرتغال وذلك في عام 1499 (http://www.sma-b.net/wiki/1499) م. وبالرغم من ذلك فإن هذه الرحلات التي قام بها دا جاما أدّت إلى سيطرة الأوروبيين على القوة والتجارة البحرية لمئات من السنين، كما أدّت إلى استعمار الهند الذي جلب القوة والثروة للعرش البرتغالي والذي دام لمدّة 450 سنة
حياته المبكرة
ولد فاسكو دا جاما لعائلة نبيلة، فقد كان والده إستفاو دا جاما (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9% 88_%D8%AF%D8%A7_%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%A7_%D8%A7%D9 %84%D8%A3%D8%A8&action=edit&redlink=1)، وهو حاكم ساينز (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B3%D8%A7%D9%8A%D9%86%D8%B2&action=edit&redlink=1) في البرتغال، من عائلة الأمير فرناندو (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%86%D8% AF%D9%88_%D8%AF%D9%88%D9%82_%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8% B1%D8%AF%D8%A7&action=edit&redlink=1) سيد فرسان سانتياغو (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%81%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8 %B3%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D8%BA%D9%88&action=edit&redlink=1). أما والدته فكانت من أصل إنجليزي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7) ولها صلات قرابة بعائلة دايوغو، دوق فيسيو (ابن الملك إدوارد الأول من البرتغال (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A5%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8% AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84_%D9%85%D9%86_%D8 %A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1)) وحاكم مديرية المسيح الحربية (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%AF%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8% A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD_%D8%A7%D9% 84%D8%AD%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1). يقال بأنه في عام 1488 (http://www.sma-b.net/wiki/1488) م أُدخل فاسكو مع إخوته إلى مديرية سانتياغو. ولكن في عام 1507 (http://www.sma-b.net/wiki/1507) م انتقل فاسكو إلى مديرية المسيح الحربية تحت قيادة الملك مانويل الأول ملك البرتغال.
بدأت حياة فاسكو دا جاما المهنية عندما تم اختيار والده لقيادة حملة لفتح طرق بحرية إلى آسيا لتجنب المسلمين الذين كانوا يسيطرون على التجارة مع الهند ودول الشرق الأخرى، ولكن والده توفي في يوليو (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88) من عام 1497 (http://www.sma-b.net/wiki/1497) م قبل القيام بالرحلة. ثم طُلب من باولو دا جاما (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%A7%D9%88%D9%84%D9%88_%D8%AF%D8%A7_%D8%AC %D8%A7%D9%85%D8%A7)، وهو شقيق فاسكو، أن يتولى المهمة لكنه رفض، فطُلب من فاسكو تولي القيادة فوافق. وكان دائما ان واحدا اسمه ميسان سيكون مثقف من منطقة المثلث
الاستكشافات قبل دا جاما
كان طريق رأس الرجاء الصالح معروفا للمسلمين قبل دي جاما، ولكنهم لم يكونا بحاجة للمرور منه حيث كانت دولهم تطل على البحر المتوسط والبحر الأحمر ويسيطرون على طرق التجارة العالمية بفضل موقعهم الجغرافي المميز دون الحاجة إلى الالتفاف من طريق رأس الرجاء الصالح
منذ بدايات القرن الخامس عشر (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%82%D8%B1%D9%86_%D8%AE%D8%A7%D9 %85%D8%B3_%D8%B9%D8%B4%D8%B1&action=edit&redlink=1) كانت رحلات هنري الملاح ومن سار على خطاه من المستكشفين قد ساهمت في توسّع اطّلاع ومعرفة البرتغاليين بخط الساحل الإفريقي. ومع أوائل العقد 1460، كان هدف البرتغاليين الالتفاف حول القارة الإفريقية من أقصى الجنوب، وذلك للسيطرة على بلاد إفريقيا المسلمة كجزء لا يتجزء من الحرب الصليبية على بلاد المسلمين، وهذا يتضح مما قاله فاسكو دي جاما بعدما وصل إلى أطراف شرق إفريقيا وتحديداً (موزمبيق) = حيث قال :" الآن طوقنا المسلمين ولم يبق إلا أن نشد الخيط"، مع أن هدفهم الذي أصبحوا فيما بعد يزعمونه : هو تأمين طريق تجاري سهل إلى ثروات الهند (خصوصًا الفلفل الأسود (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%84%D9%81%D9%84_%D8%A3%D8%B3%D9%88%D8%AF) والبهارات (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%B1&action=edit&redlink=1) الأخرى) عن طريق البحر.
كانت هذه المحاولات قد بدأت تؤتي ثمارها عندما كان عمر دا جاما 10 سنوات. فقد كان بارثولوميو دياز قد عاد من رحلته التي بلغ فيها رأس الرجاء الصالح وتعمق حتى وصل نهر السمك (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%86%D9%87%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8 %B3%D9%85%D9%83&action=edit&redlink=1) (Rio do Infante) في ما يعرف اليوم بجنوب أفريقيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A% D9%82%D9%8A%D8%A7)، وتحقق من أن الشاطيء يبدأ بالالتفاف إلى الشمال الشرقي.
كانت الاستكشافات التي تجري في نفس الوقت في عهد الملك جواو الثاني (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%88_%D8%A7%D9 %84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9 %84%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1) قد دعّمت الفرضية القائلة بإمكانية الوصول إلى الهند بحرًا عن طريق المحيط الأطلسي. فقد أرسل هذا الملك كلاً من السياسيين والرحالتين بيرو دا كوفيلها (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%88_%D8%AF%D8 %A7_%D9%83%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%87%D8%A7&action=edit&redlink=1)وأفونسو دي بايفا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A3%D9%81%D9%88%D9%86%D8%B3%D9% 88_%D8%AF%D9%8A_%D8%A8%D8%A7%D9%8A%D9%81%D8%A7&action=edit&redlink=1) عن طريق برشلونة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%B4%D9%84%D9%88%D9%86%D8%A9) مرورًا بنابولي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%88%D9%84%D9%8A) ثم جزيرة رودس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%B1%D9%88%D8%AF% D8%B3)فالإسكندرية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9) ومن هنالك إلى عدن (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%AF%D9%86)فمضيق هرمز (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B6%D9%8A%D9%82_%D9%87%D8%B1%D9%85%D8%B2) وصولاً إلى الهند. وقد أكدت هذه الرحلة إمكانية الوصول إلى الهند عن طريق المحيط.
بعد التأكد من إمكانية الوصول إلى الهند بحرًا، بقي على أحد المستكشفين أن يقوم بالإبحار إلى الهند عن طريق المحيط الأطلسي للحصول على طريق تجاري واعد بالأرباح في المحيط الهندي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%8A%D8%B7_%D9%87%D9%86%D8%AF%D9%8A) . وُكّلت هذه المهمة -والتي كانت قد أعطيت في البداية إلى والد دا جاما- إلى فاسكو نفسه من قبل مانويل الأول. وقد كان فاسكو قد كسب سيطًا بتأمينه الحماية للمحطات التجارية البرتغالية على طول الساحل الإفريقي الذهبي من الفرنسيين (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7)
رحلات دا جاما
الرحلة الأولى
http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Gama_route_1.svg)
الطريق الذي سلكه فاسكو داجاما خلال رحلته الأولى (1497 - 1499)



في 8 يوليو (http://www.sma-b.net/wiki/8_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88) من عام 1497 (http://www.sma-b.net/wiki/1497) م خرج أسطول من أربع سفن من لشبونة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%B4%D8%A8%D9%88%D9%86%D8%A9) على النحو التالي:

سفينة بقيادة فاسكو دا جاما بوزن 178 طنًا وطول 27 م وعرض 8.5 م وأشرعة بمساحة 372 م2 وعمق تحت البحر 2.3 م وطاقم من 118 ملاحًا.
سفينة بقيادة شقيقه باولو]] إلى هذا البعد. ومع كون عيد الميلاد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%84% D8%A7%D8%AF) قريبًا سُمي هذا الشاطيء الذي كانوا يعبرون بجانبه باسم ناتال (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D8% A9_%D9%83%D9%88%D8%A7%D8%B2%D9%88%D9%84%D9%88_%D9% 86%D8%A7%D8%AA%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1)، والتي تعني عيد الميلاد بالبرتغالية، وما زال يحتفظ بهذا الاسم إلى الوقت الحاضر.
الموزمبيق
مع دخول السنة الجديدة وصل الأسطول إلى ما يعرف اليوم بالموزمبيق (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B2%D9%85%D8%A8%D9%8A%D9%82) على الشاطيء الشرقي لأفريقيا، والتي كانت جزءًا من الشبكة التجارية في المحيط الهندي. هنا قال دي جاما :" الآن طوقنا المسلمين ولم يبق إلا أن نشد الخيط" ولخوفه من أن يتخذ السكان المحليون موقفًا عدائيًا منهم لكونهم مسيحيين (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A9)، تصنّع دا جاما الإسلام (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) وتمكن من أن يقابل سلطان البلاد. لم يجد دا جاما ما يليق بتقديمه كهدية للسلطان مما كان يحمل من مواد، الأمر الذي أدى بالسكان المحليين أن يشكوا بأمرهم فهاجموهم غاضبين، فاضطر دا جاما ورجاله أن يغادروا البلاد فأبحر مبتعدا قاصفًا المدينة بالمدافع انتقامًا منهم.
و قد هدم دي جام قرابة 300 مسجد في إحدى حملاته الصليبية على شرق أفريقيا المسلم وبالتحديد في مدينة كيلوا بمجرد دخوله لهذه المدينة !! ولا ينسى التاريخ ما فعله من إغراق سفينة للحجاج في خليج عمان، كان على ظهرها ما يقارب المائة حاج !! بالإضافة إلى ما ذكره المؤرخون من إحراقه لمجموعة من المراكب التي تحمل الأرز قادمةً من الهند، وكان أصحابها من المسلمين !!
مومباسا
لجئت الحملة إلى القرصنة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B5%D9%86%D8%A9) عندما كانت بالمقربة من ما يعرف اليوم بكينيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A7)، فقامت بنهب سفن التجارة العربية، خاصة منها غير المسلحة وبدون مدفعية ثقيلة. وبوصولهم إلى هذه النقطة، أصبح البرتغاليون أول من زار ميناء مومباسا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%88%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D8%A7) من الأوروبيين ولكنهم قوبلوا بالسخط وما لبثوا أن غادورها.
ماليندي
بعد ذلك، تابع دا جاما رحلته شمالاً باتجاه ماليندي (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%86%D8% AF%D9%8A&action=edit&redlink=1) التي كان قادتها على خلاف مع قادة مومباسا، وهنالك لاحظت الحملة وجود التجار الهندوس (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%87%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%A9) لأول مرة. تعاقدت الحملة عندها مع المستكشف والبحار العربي المسلم أحمد بن ماجد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A7 %D8%AC%D8%AF) والذي استطاع بخبرته في رياح موسمية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84% D9%85%D9%88%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%A9) أن يصل بالحملة إلى كاليكوت (ما يعرف اليوم بكوزيكود (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D9%88%D8%B2%D9%8A%D9%83%D9% 88%D8%AF&action=edit&redlink=1)) في جنوب غرب الهند.
http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Vascodagama.JPG)
فاسكو دا جاما يصل إلى كلكتا في الهند في 20 مايو (http://www.sma-b.net/wiki/20_%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%88)1498 (http://www.sma-b.net/wiki/1498) م


الهند
وصلت الحملة إلى الهند في 20 مايو (http://www.sma-b.net/wiki/20_%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%88) من عام 1498 (http://www.sma-b.net/wiki/1498) م. تلا ذلك بعض المفاوضات مع الحاكم المحلي ساموثيري راجا والتي كانت عنيفة في بعض الأحيان نتيجة لمعارضة التجار العرب. استطاع دا جاما في النهاية أن يحصل على وثيقة مريبة تعطيهم حق التجارة في البلاد، ولكنه اضطر أن يترك جميع بضائعه كضمانة. وترك دا جاما مع البضائع بعضًا من رجاله وأمرهم أن يبدأو تجارته
http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:A_chegada_de_Vasco_da_Gama_a_Ca licute_em_1498.jpg)
لحظة وصول فاسكو دا جاما إلى كلكتا


العودة
توفي باولو دا جاما أثناء رحلة العودة في جزر الآزور (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AC%D8%B2%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8 %A2%D8%B2%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1). وعندما وصل دا جاما إلى البرتغال، وكان ذلك في سبتمبر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1)1499 (http://www.sma-b.net/wiki/1499) م، كوفيء بجزالة لإنجاحه خطة دامت ثمان سنوات في طور التحضير. فقد قُلّد لقب أدميرال المحيط الهندي، ومنح حقوقًا إقطاعية في ساينز. وأعطي أيضًا لقب دوم (أو كونت) من قبل مانويل الأول والذي عيّن له مرتّبا مقداره 300,000 ريال سنويًا له ولذريته من بعده.
كان من نتائج رحلة دا جاما أن أدرك البرتغاليون أهمية الشاطيء الشرقي من أفريقيا لمصالحهم. فقد كانت الموانيء في هذه المنطقة توفر لهم الماء والزاد، بالإضافة إلى الخشب والمرافيء للقيام بعمليات إصلاح السفن، كما أنها توفر لهم المأوى إلى حين انقضاء الفصول الصعبة من السنة. وكان من نتائجها أيضًا أن أصبحت سلعة البهارات من العناصر الأساسية في اقتصاد البرتغال.
الرحلة الثانية

في مطلع القرن السادس عشر، كان بيدرو ألفاريس كابرال (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D9%88_%D8 %A3%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D9%83%D8% A7%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1) قد أرْسل إلى الهند، حيث اكتشف البرازيل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D9%84) في طريقه، فوجد أن التجّار الذين تركهم دا جاما قد قتلوا، وقوبل هو بمقاومة أشد دفعته لقصف كاليكوت. جلب بيدرو معه الحرير (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%B1) والذهب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B0%D9%87%D8%A8) إلى البرتغال ليثبت أنه كان في الهند أيضًا. بعد ذلك بعامين، عاد دا جاما إلى الإبحار مرة ثانية، في 12 فبراير (http://www.sma-b.net/wiki/12_%D9%81%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8%B1)1502 (http://www.sma-b.net/wiki/1502) م، ولكن هذه المرة في أسطول عداده عشرون سفينة حربية لمحاولة تدعيم المصالح البرتغالية.
في طريقه، انتظر دا جاما سفينة كانت عائدة بالحجاج (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AD%D8%AC) من مكة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) وقام بسلب جميع بضائعها ثم قام بحشر جميع الركاب والبالغ عددهم 380 في السفينة وأضرم بها النار. استغرقت السفينة أربعة أيام لتغرق في البحر مما أدى إلى مقتل جميع من فيها من رجال ونساء وأطفال.
قام دا جاما بعد ذلك بالاعتدء وجمع الأتاوة من ميناء كيلوا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D9%8A%D9%84%D9%88%D8%A7) في شرق إفريقيا، وهو أحد الموانيء اللاتي استعصين أمام مخططات البرتغاليين، والذي كان وقتها أحد الولايات الإسلامية الغنية. كما عمل دا جاما على قرصنة سفن التجارة العربية، ثم حطّم أسطول من كاليكوت عداده تسع وعشرون سفينة محتلاً بذلك المدينة. طلب دا جاما من حاكم المدينة أن يُقصي جميع المسلمين من البلاد. وفي محاولة منه لإرهابهم، قام دا جاما بشنق 38 صيادًا، ثم قطّع رؤوسهم وأيديهم وأرجلهم، ثم رمى بالجثث والأشلاء لتطفوا بالقرب من الشاطيء. عرضت المدينة على دا جاما تسهيلات تجارية كبيرة مقابل السلام والصلح، وقام هو بعمليات نهب ضخمة الأمر الذي رفع من مكانته لدى حاكم البرتغال.
عند عودته، قُلّد دا جاما لقب كونت فاديغويرا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%BA%D9% 88%D9%8A%D8%B1%D8%A7&action=edit&redlink=1) وأقطعت له الأراضي فيها وفي فيلا دوس فرادس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%A7_%D8%AF%D9 %88%D8%B3_%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%AF%D8%B3&action=edit&redlink=1) وأعطي السلطة القضائية فيهما.
الرحلة الثالثة

أرسل دا جاما مرة ثالثة إلى الهند في عام 1524 (http://www.sma-b.net/wiki/1524) م، بعد أن اكتسب شهرةً بكونه قادرًا على حل المشاكل التي تعترضهم هناك. وكان الهدف من إرساله هذه المرة هو استبدال إدواردو دي مينيزس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A5%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8% AF%D9%88_%D8%AF%D9%8A_%D9%85%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8% B2%D8%B3&action=edit&redlink=1)، الذي لم يتمتع بالكفاءة المطلوبة، ليقوم على أملاك البرتغال هناك ولكنه مات بعد وصوله إلى كاليكوت بفترة قصيرة.
دفن جثمان دا جاما في البداية في كنيسة القديس فرانسيس في مدينة كوتشي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D9%88%D8%AA%D8%B4%D9%8A) الهندية. ثم جمعت بقاياه فيما بعد وأرسلت إلى البرتغال في عام 1539 (http://www.sma-b.net/wiki/1539) م حيث دُفنت في فاديغويرا في قبر كبير
آثاره
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8e/Portuguese_Empire_map.jpg/180px-Portuguese_Empire_map.jpg (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Portuguese_Empire_map.jpg) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Portuguese_Empire_map.jpg)
الإمبراطورية البرتغالية في عهد جون الثالث من البرتغال (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AC%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8 %AB%D8%A7%D9%84%D8%AB_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8 %A8%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1) ما بين 1502 (http://www.sma-b.net/wiki/1502) - 1557 (http://www.sma-b.net/wiki/1557) م


أنجبت زوجة دا جاما، واسمها كاترينا دا أتايد، له ستة أبناء وبنت واحدة وهم: فرانسيسكو دا جاما (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%D9% 8A%D8%B3%D9%83%D9%88_%D8%AF%D8%A7_%D8%AC%D8%A7%D9% 85%D8%A7&action=edit&redlink=1)، وكوندي دا فيديجويرا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%8A_%D8 %AF%D8%A7_%D9%81%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%AC%D9%88%D9% 8A%D8%B1%D8%A7&action=edit&redlink=1)، وإستفاو دا جاما (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%88_%D8%AF%D8%A7_ %D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%A7)، وباولوا دا جاما (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D9%88%D9%84%D9%88%D8% A7_%D8%AF%D8%A7_%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%A7&action=edit&redlink=1)، وكريستوفر دا جاما (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9% 88%D9%81%D8%B1_%D8%AF%D8%A7_%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8% A7&action=edit&redlink=1)، وبيدرو دا سيلفيا دا جاما (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D9%88_%D8 %AF%D8%A7_%D8%B3%D9%8A%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A7_%D8 %AF%D8%A7_%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%A7&action=edit&redlink=1)، وألفارو دا أتايدا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A3%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B1%D9% 88_%D8%AF%D8%A7_%D8%A3%D8%AA%D8%A7%D9%8A%D8%AF%D8% A7&action=edit&redlink=1)، وإيزابل دا أتايدا دا جاما (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A5%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D8%A8%D9% 84_%D8%AF%D8%A7_%D8%A3%D8%AA%D8%A7%D9%8A%D8%AF%D8% A7_%D8%AF%D8%A7_%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%A7&action=edit&redlink=1).
كان لدا جاما الفضل الأكبر، بعد هنري الملاح، في صعود البرتغال كقوة استعمارية. فإلى جانب رحلته الاستكشافية الأولى، فإن مهارة دا جاما السياسية والحربية في الجانب الآخر من العالم هي التي وضعت البرتغال في مركز متقدم في منطقة المحيط الهندي التجارية. ولذلك فقد كانت رحلات دا جاما موضوعًا أساسيًا في الملحمة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A9) الوطنية في البرتغال، لا لويسيداس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%84%D8%A7_%D9%84%D9%88%D9%8A%D8 %B3%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D8%B3&action=edit&redlink=1) التي كتبها لويس فاز دا كأمويس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%84%D9%88%D9%8A%D8%B3_%D9%81%D8 %A7%D8%B2_%D8%AF%D8%A7_%D9%83%D8%A3%D9%85%D9%88%D9 %8A%D8%B3&action=edit&redlink=1).
أدرك حكام البرتغال بعد الرحالات الأولى لدا جاما أهمية توفير مراكز محمية على الشاطيء الشرقي لإفريقيا لتأمين تجارتهم مع الشرق الأقصى.
أُطلق اسم فاسكو دا جاما على مدينة فاسكوا دا جاما (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%81%D8%A7%D8%B3%D9%83%D9%88%D8% A7_%D8%AF%D8%A7_%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%A7%D8%8C_%D8 %BA%D9%88%D8%A7&action=edit&redlink=1) وهي ميناء بحري في ولاية غوا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%BA%D9%88%D8%A7) الهندية. كما أطلق اسمه على فوهة قمرية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%82%D9%85%D8%B1) وعلى عدة أندية كرة قدم (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D8%B1%D8%A9_%D9%82%D8%AF%D9%85) برازيلية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D9%84) ونادٍ رياضٍ في ولاية جوا الهندية.
جاء ترتيب دا جاما في المركز السادس والثمانين في قائمة أكثر الشخصيات تأثيرًا في التاريخ والتي أعدها مايكل هارت (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%83%D9%84_%D9%87%D8%A7%D8%B1% D8%AA).
حدث هنالك بعض الاختلاف في عام 1998 (http://www.sma-b.net/wiki/1998) م بسبب تردد الهند في الاحتفال بذكرى مرور خمسة قرون على وصول دا جاما إلى الهند معللين ذلك بأن هذا الحدث كان ذا تأثير سلبي كبير في تاريخهم.

SHy6o_oN
07-12-2011, 07:59 PM
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/38/Anaximander.jpg/220px-Anaximander.jpg (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Anaximander.jpg)

أناكسيماندر (باليونانية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%A7%D9%86%D9%8A%D 8%A9) : Ἀναξίμανδρος) ـ(610 ق.م, 546 ق.م). كان من فلاسفة ما قبل سقراط وعاش في ميليتوس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%AA%D9% 88%D8%B3&action=edit&redlink=1). إحدى مدائن أيونيا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A3%D9%8A%D9%88%D9%86%D9%8A%D8% A7&action=edit&redlink=1). انتمى إلى المدرسة الميليسية (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8% B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%B 3%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) وتلقّى تعاليم أستاذه طاليس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B3). وخلّفه وأصبح الأستاذ الثاني لهذه المدرسة حيث جعل أناكزيمينيس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A3%D9%86%D8%A7%D9%83%D8%B2%D9% 8A%D9%85%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%B3&action=edit&redlink=1) وفيثاغورث (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%8A%D8%AB%D8%A7%D8%BA%D9%88%D8%B1%D8%AB) من تلامذته.
القليل من كتاباته وحياته معروف اليوم. ووفقاً للوثائق التاريخية المتاحة. فإنه أول فيلسوف يدوّن فلسفته. بالرغم من أن مسودة واحدة فقط من أعماله هي التي نجت.
أناكسيماندر كان من أوائل الفلاسفة الإغريق الذين ظهروا في بداية العصر المحوري (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%B1_%D8 %A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%88%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1), الفترة من 700 ق.م إلى 200 ق.م. حين ظهر كذلك مفكرون ثوريون في الصين, الهند, إيران ,الشرق الأدنى واليونان القديمة. كان نصيراً مبكراّ للعلم وحاول ملاحظة وشرح جوانب الكون المختلفة. مع اهتمام خاص بأصولها, حيث قال أن الطبيعة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9) تحكمها القوانين. تماماً مثل المجتمعات البشرية. وأن أي شيء يهدد توازنها لا يدوم طويلاً. في مجال الفلك (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D9%83)، حاول وصف علاقات الأجرام السماوية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D9%85_%D8%A7% D9%84%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9) بالأرض. في الفيزياء (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%A1), أقر بأن اللانهائي هو أصل كل الأشياء. ومعرفته بالهندسة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF%D8%B3%D8%A9) أتاحت له أن يقدم المزولة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D9%88%D9%84%D8%A9) لأول مرة إلى العالم الإغريقي. وصنع خريطة للعالم تتفق إلى حد كبير مع المقاييس الجغرافية المتقدمة. كما كان منخرطاً في الميدان السياسي لمدينة ميليتوس وأُرسل كحاكم إلى أحد مستعمراتها.
وبإعلانه أن القوى الفيزيائية وليست القوى الخارقة هي التي تصنع النظام في الطبيعة. يعتبر أناكسيماندر أول عالم حقيقي. كما يعتبر أول من استخدم التجريب العلمي (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D8%B1%D9% 8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A&action=edit&redlink=1).
سيرة ذاتية
أناكسيماندر, ابن براكيادس. وُلد في ميليتوس خلال العام الثالث من الأولمبياد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%8A%D 8%A7%D8%AF) الثانية والأربعين (610 ق.م). وفقاً لأبولّودوروس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A3%D8%A8%D9%88%D9%84%D9%91%D9% 88%D8%AF%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%B3&action=edit&redlink=1). كان أناكسيماندر في الرابعة والستين خلال السنة الثانية من الأولمبياد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%85%D8%A8%D9%8A%D 8%A7%D8%AF) الخامسة والثمانين. (547-546 ق.م). ومات بعدها بوقت قصير. وضع خط زمني لأعماله يعد مستحيلاً الآن. حيث لا توجد وثائق تقدم معلومات زمنية. ثيميستيوس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AB%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%B3%D8% AA%D9%8A%D9%88%D8%B3&action=edit&redlink=1), خطابي بيزنطي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B2%D9%86%D8%B7%D9%8A) من القرن الرابع, يشير إلى أن أناكسيماندر كان أول اغريقي معروف ينشر عملاً عن الطبيعة. لهذا تكون نصوصه أول ما كُتب من النثر. على الأقل في العالم الغربي. مع مجيء زمن أفلاطون (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%88%D9%86) وأرسطو (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%B3%D8%B7%D9%88). أعماله كانت قد نسيت تقريباً.خليفته ثيوفراستوس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AB%D9%8A%D9%88%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D 9%88%D8%B3) هو من نقل لنا المعلومات الشحيحة التي بقت. لكننا نعلم من أرسطو أن طاليس الذي كان أيضاً من ميليتوس يسبق أناكسيماندر. ويثور جدل إن كان طاليس هو أستاذ أناكسيماندر فعلاً لكن لا شك أن الأخير قد تأثر بنظرية الأول عن الماء (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1). (كل شيء بطريقة أو بأخرى مشتق من الماء). ولكن الشيء المتفق عليه أن أناكسيماندر كان ينتمي إلى المدرسة المونيّة (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8% B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86%D9%8A%D9%9 1%D8%A9&action=edit&redlink=1) التي بدأت بطاليس في ميليتوس مروراً بأناكسيماندر وانتهت بأناكزيمينيس. الخطابي الروماني آيليانس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A2%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9% 86%D8%B3&action=edit&redlink=1) يصوّره كحاكم لمستعمرة ميليسية على ساحل البحر الأسود. يُذكر أن الأطفال كانوا يسخرون من غناء أناكسيماندر, وقال الأخير أن عليه أن يتعلم الغناء بشكل أفضل لأجلهم

SHy6o_oN
07-12-2011, 08:05 PM
نظرياته
اللانهائي
يرجع أول استخدام لكلمة (لانهائي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%A6%D9%8A) / ἄπειρον) إلى أناكسيماندر. وكان أول من يوظّف كلمة (أصل الأشياء \ἀρχή) في سياق فلسفي. وبالنسبة له كانت مجرد نقطة زمنية. وأصل ينشأ عنه أي شيء آخر قد يكون. أرسطو يذكر في كتاب الميتافيزيقا أن فلاسفة ما قبل سقراط كانوا يبحثون عن العنصر الذي يدخل في تكوين كل الأشياء. بينما يقول طاليس أنه الماء ويقول أناكزيمينيس أنه الهواء, فإن أناكسيماندر فهم أن البداية كانت كتلة لانهائية وغير محدودة. لم تكن تخضع للتقادم أو التلاشي والتي حوت عناصر أولية اشتُق منها كل شيء نراه الآن. وقد وضع هذه النظرية كرد على نظرية أستاذه طاليس بشأن أن الماء هو أصل الأشياء.
بالنسبة لأناكسيماندر, فإن هذا العنصر الأصيل لا يمكن تحديده مثل الماء في نظرية طاليس, وليس شيئاً وسطاً بين الماء والهواء (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%A1), أو الهواء (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%A1) والنار (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B1), هو أغلظ من الهواء والنار وأكثر ثباتاً من الماء والأرض, حيث يدعي أناكسيماندر أن الماء لا يستطيع أن يضم كل التناقضات الموجودة في الطبيعة. مثلاً: الماء يكون سائلاً فحسب ولا يمكن له أن يصبح جافاً. هكذا فلا يمكن له أن يكون المادة الأولية. ولا أي من هذه العناصر الأخرى المذكورة. ويعتقد أن اللانهائي هو مادة تستطيع أن تضم كل تلك التناقضات بالرغم من أنها مجهولة كلياً بالنسبة لنا.
يشرح أناكسيماندر كيف تكونت العناصر الأربعة للفيزياء القديمة (الماء, الأرض، الهواء, النار), وكيف تكونت الأرض وكائناتها من خلال تفاعلاتهم معاً. ويعتقد بأن الكون نشأ نتيجة لانفصال كل التناقضات التي يحويها العنصر الأول عن بعضها البعض. وأن كل الأشياء الميتة تعود إلى ذلك العنصر الذي أتت منه (اللانهائي)
العلوم الكونية
أناكسيماندر كتب أقدم نص نثري يصف الكون وأصل الحياة, لهذا فإنه يلقب عادة بأبي العلوم الكونية. ومؤسس علم الفلك. لكن بلوتارك (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%84%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%83) يقول بأنه أظهر الأجرام السماوية ككائنات حية. يرى أناكسيماندر أن الأرض تطفو في مركز اللانهاية لا يدعمها شيء. وهي تبقى في المكان ذاته نظراً لحياديتها. هذه النظرية تتفوق على نظرية طاليس, الذي ادّعى أن العالم يطفو فوق الماء. هكذا فإنه لا يفسر ما الذي يحتوي الماء ؟، لكن أناكسيماندر بنظريته عن اللانهائي يقدم تفسيراً لما يحتوي كل هذا.
في الأصل حين انفصل الساخن عن البارد, ظهرت كرة من النار وأحاطت بالأرض ثم انقسمت لتكون بقية الكون. مشكّلة عجلات مفرغة ومملوءة بالنار, بثقوب في المركز مثل ثقوب الناي, هكذا فإن الشمس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%B3) هي النار التي يمكن أن يراها المرء عبر ثقب بنفس حجم الأرض في أبعد عجلة نارية. هكذا فإن الكسوف (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B3%D9%88%D9%81) ينشأ من انسداد هذا الثقب. قطر العجلة الشمسية هو 27 أو 28 أمثال قطر عجلة الأرض. وعجلة القمر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%85%D8%B1) 18 أمثال عجلة الأرض (والتي يعتقد أن نارها أقل). كما أن ثقب هذه العجلة يتغير شكله (مفسراً منازل القمر).
أناكسيماندر كان أول فلكي ينظر للشمس ككتلة هائلة. وكنتيجة, أول من يلاحظ كم هي بعيدة عن الأرض. وأول من يقدم نظاماً كونياً أجرامه السماوية تقع على مسافات مختلفة. وهكذا فأنه من المعتقد أنه كان أول من يفسر الفصول الأربعة (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8% B9%D8%A9&action=edit&redlink=1) بناء على حركة الأرض بالنسبة للأجسام الأخرى وكذلك الكسوف والخسوف (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B3%D9%88%D9%81).
العوالم المتعددة
أناكسيماندر تكهّن بتعددية الأكوان. حيث افترض أن العوالم تظهر ثم تختفي لوقت من الزمن, وأن بعضها يولد في حين ينتهي الآخر, وأن هذه الحركة أبدية. خلاف أفلاظون وأرسطو الذين افترضا وجود عالم واحد فقط
أصل البشر
يقول أناكسيماندر أن الحيوانات خرجت من البحر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1) منذ زمن بعيد. وأن الحيوانات الأولى ولدت داخل لحاء (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%A1) شوكي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B4%D9%88%D9%83%D9%8A), وبتقدمها في السن فإن هذا اللحاء يجف ويتحطم, وبعد انقشاع الرطوبة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B7%D9%88%D8%A8%D8%A9) القديمة, تكونت الأرض الجافة، ومن هنا ظهر البشر, حيث يقول بمزيد من التفصيل : أن البشر الأوائل عاشوا داخل حيوانات سمكية, وأن جفاف البسيطة ساعد هؤلاء البشر على الخروج والعيش مستقلين. حيث لم يستطع البشر في البداية التكيف مع ظروف ومناخ الأرض.
رسم الخرائط
يسود اعتقاد قديم أن أناكسيماندر هو أول من نشر خريطة للعالم. حيث رُسمت الخرائط قديماً في مصر (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1),ليديا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7)، الشرق الأوسط (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D9%88%D8%B3%D8%B7) وبابل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D9%84) لبيان الطرق والمدن والحدود والمعالم الجيولوجية, لكن ابتكار أناكسيماندر يكمن في كونه رسم العالم كله. (أو ما كان معروفاً في ذلك الوقت بالنسبة للأغريق). قد تكون الأسباب وراء رسم خريطة كهذه هي تحسين طرق الملاحة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%A9) بين مستعمرات ميليتوس والمستعمرات الأخرى حول البحر المتوسط (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85% D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7) والبحر الأسود (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%B3%D9%88%D8%AF), وربما استخدمها طاليس لاقناع المدن الأيونية (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%86_%D8 %A7%D9%84%D8%A3%D9%8A%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) بالانضمام إلى اتحاد يدرأ الخطر الميدي (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9% 8A&action=edit&redlink=1). وربما لمجرد أن تمثيل الكون بواسطة خريطة يعد انجازاً فلسفياً.
في هذه الخريطة قد تكون دلفي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AF%D9%84%D9%81%D9%8A) هي المركز, لكنها كذلك قد تكون أقرب إلى ميليتوس حسب اعتقادات هذا الزمان, وبحر إيجة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%AD%D8%B1_%D8%A5%D9%8A%D8%AC%D8%A9) بالقرب من مركز الخريطة تحيط به ثلاث قارات, يفصل بينهن البحر, أوروبا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7) يحدها من الجنوب البحر المتوسط ويفصلها عن آسيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A2%D8%B3%D9%8A%D8%A7) البحر الأسود, وبحيرة مايوتيس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A8%D8%AD%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D9 %85%D8%A7%D9%8A%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%B3&action=edit&redlink=1). ويجري النيل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D9%84) في الجنوب عبر المحيط (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%8A%D8%B7) ويفصل ليبيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A7) (اسم المكان الذي يعرف الآن بقارة أفريقيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7)) عن آسيا.
المزولة
اهتم أناكسيماندر بقياس الزمن (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%85%D9%86) وقدّم المزولة إلى العالم الإغريقي, وهي في ذلك الوقت عبارة عن قطب رأسي مثبت على قاعدة أفقية, ووضعية الظل على القاعدة تحدد الزمن, على أن اختراع المزولة لا يرجع إلى أناكسيماندر, وكذلك تقسيم اليوم إلى 12 جزء, والذي أتى من البابليين, ووفقاً لهيرودوت (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%87%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%AF%D9%88%D8%AA) ,هم من علّم الإغريق فن قياس الوقت
التنبؤ بالزلازل
يسجّل سيسرو حادثة تنبّؤ أناكسيماندر بزلزال ضرب مدينة اسبرطة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%B1%D8%B7%D8%A9), حين أقنع الاسباطريين بترك المدينة مع أسلحتهم بسبب زلزال وشيك, وهو ما حدث فعلاً, حيث انفصلت قمة جبل تايغيتوس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AC%D8%A8%D9%84_%D8%AA%D8%A7%D9 %8A%D8%BA%D9%8A%D8%AA%D9%88%D8%B3&action=edit&redlink=1) ودمّرت المدينة.

SHy6o_oN
07-12-2011, 08:08 PM
أرخيتاس (باليونانية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%A7%D9%86%D9%8A%D 8%A9) : Ἀρχύτας) ـ (428 - 347 ق.م) كان فيلسوفاً إغريقياً قديماً, رياضياً وفلكياً ورجل دولة واستراتيجي. وعالماً انتمى إلى المدرسة البيثاغورية (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8% B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AB%D8%A7%D8%B A%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) واشتهر بأنه مؤسس الميكانيكا الرياضية (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%83%D8% A7%D9%86%D9%8A%D9%83%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8 A%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1), كما كان صديقاً لأفلاطون (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B7%D9%88%D9%86).
حياته وأعماله

وُلد في تارينتوم (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%86%D8% AA%D9%88%D9%85&action=edit&redlink=1), ماغنا غراسيا (إيطاليا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7) الآن). وتتلمذ لفترة على يد فيلولاوس (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%88%D8%B3). ودرّس الرياضيات (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D 8%AA) ليودوكسوس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%8A%D9%88%D8%AF%D9%88%D9%83%D8% B3%D9%88%D8%B3&action=edit&redlink=1) من نيدوس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%86%D9%8A%D8%AF%D9%88%D8%B3&action=edit&redlink=1), ومينايخموس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8% AE%D9%85%D9%88%D8%B3&action=edit&redlink=1) كان تلميذاً للأخير. يعتقد بأن أرخيتاس كان مؤسساً للميكانيكا الرياضية. وأنه أول من بنى آلة طائرة.وهي نموذج على شكل طائر مدفوعة بالبخار. ويقال أنها طارت فعلاً لـ 200 متر. وهذه الآلة التي سُميت بالحمامة, قد علقت على سلك لأجل أن تؤدي طيراناً. كما كتب أرخيتاس الكثير في الميكانيكا. قدم أرخيتاس مهوم "المتوسط المتناسق (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%88%D8% B3%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%86%D8%A7%D8%B 3%D9%82&action=edit&redlink=1)" والذي له أهميته في الهندسة الإسقاطية ونظرية الأرقام. حلّ أرخيتاس مشكلة "مضاعفة التكعيب" عن طريق البناء الهندسي. حيث أن دمج متوسطين كسريين مساو لفكّ الجذر التكعيبي. وهذا النموذج الذي يستخدم خطوط تنشأ من تحريك الأجسام لبناء الكسرين بين مغناطيسين. كان الأول في الميكانيكا. وسمّي منحنى أرخيتاس المستخدم في حل مشكلة مضاعفة التكعيب باسمه.
سياسياً وعسكرياً, كان أرخيتاس شخصية طاغية في تارينتوم بالنسبة لجيله. وانتخبه الشعب حاكماً لسبع سنوات, خلافاً لقوانينهم ضد الحكم الطويل, كان قائداً عسكرياً لا يهزم, وفي الحملات التارنتية ضد جيرانهم الإيطاليين الجنوبيين. الخطاب السابع لأفلاطون يظهر أن أرخيتاس أنقذ أفلاطون خلال مشاحناته مع ديونيسوس الثاني (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AF%D9%8A%D9%88%D9%86%D9%8A%D8% B3%D9%88%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8 A&action=edit&redlink=1) ملك سيراكوز (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%83%D9%88%D8%B2), وفي وظيفته العامة عُرف أرخيتاس بفضيلته وكفاءته. ويعتقد البعض أنه كان نموذجاً للحاكم الفيلسوف الذي تحدث عنه أفلاطون. وأن أفلاطون تأثر به في فلسفسته السياسية كما يظهرها كتاب الجمهورية (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9 %84%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) وأعماله الأخرى. غرق أرخيتاس حين كان على سفينة في بحر ماتيناتا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%86%D8% A7%D8%AA%D8%A7&action=edit&redlink=1). وظل جسده بلا دفن على الساحل حتى واراه بحّار ببعض الرمال. وسمي القمر (أرخيتاس) تكريماً لذكراه.
منحنى أرخيتاس

ينشأ منحى أرخيتاس بوضع نصف دائرة (قطرها د) على قطر أحد دائرتي أسطوانة (قطرها د أيضاً). ثم تدوير نصف الدائرة حول قطر الإسطوانة. وهذا التدوير سيقطع الجزء من الأسطوانة الذي يمثل منحنى أرخيتاس. بطريقة أخرى غير رياضية : منحى أرخيتاس ينشأ من اقتطاع نصف دائرة بقطر (د) من أسطوانة قطرها أيضاً (د). وقد استعمل أرخيتاس هذا المنحنى لبناء مكعب ذي حجم نصف حجم المكعب المعطى

SHy6o_oN
07-12-2011, 08:11 PM
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/45/Thales.jpg/200px-Thales.jpg (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Thales.jpg&filetimestamp=20050617205623)
طاليس (في اليونانية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%A7%D9%86% D9%8A%D8%A9): Θαλης) من مليتوس (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%AA%D9%88%D8%B3) 634 ق.م. (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=634_%D9%82.%D9%85.&action=edit&redlink=1)-543 ق.م. (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=543_%D9%82.%D9%85.&action=edit&redlink=1) يعرف أيضا بتالس المليسي، أحد فلاسفة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9) الإغريق (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D8%BA%D8%B1%D9%8A%D9%82) قبل سقراط (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%B7) وواحد من حكماء الإغريق السبعة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A5% D8%BA%D8%B1%D9%8A%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D 8%B9%D8%A9)، يعتبره العديد الفيلسوف الأول في الثقافة اليونانية وأبو العلوم. عاش طاليس في مدينة مليتوس في أيونيا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A3%D9%8A%D9%88%D9%86%D9%8A%D8% A7&action=edit&redlink=1)، بغرب تركيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7).
فلسفته

اليونانيون كانو غالبا يفسرون الحوادث والظواهر الطبيعية وينسبوها إلى اله وجبابره. في حين جاء طاليس بنظرة جديده وهي أن الظواهر الطبيعية يمكن تفسيرها بطبيعة المواد وبطريقة عقلانية، واعتقد ان الحوادث الطبيعية تحدث من نفسها وهو أول من أفترض تطور المواد والاجسام والكائنات الحية، ومن افتراضاته ان الأرض كانت تعوم على الماء والاهتزازات الأرضية تحدث بفعل الامواج تحت الأرض. بدل من تفسير الهزات الأرضية بفعل الالهة.
اعماله

من اعمال طاليس المشهورة في يومنا هدا هي خاصية طاليس أو مبرهنة طاليس التي تقول مستقيمين محتلفين d h يتقاطعان في نقطة وحيدة a والn m نقطتان تنتميان إلى h و c b تنتميان إلى d ادا كان (mb)يوازي (nc) فأن ab/ac=am/an=bm/nc ولا زالت هده المبرهنة تستعمل إلى اليوم لقياس الاطوال

SHy6o_oN
07-12-2011, 08:19 PM
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/05/Hernando_de_Magallanes_del_museo_Madrid.jpg/180px-Hernando_de_Magallanes_del_museo_Madrid.jpg (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Hernando_de_Mag allanes_del_museo_Madrid.jpg&filetimestamp=20100218082717)
فرديناندو ماجلان (برتغالية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7% D9%84%D9%8A%D8%A9): Fern&atilde;o de Magalh&atilde;es, تلفظ برتغالي: /fɨɾˈnɐ̃w̃ &eth;ɨ mɐɡɐˈʎɐ̃ȷ̃s/ (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D 8%A7:%D8%A3%D8%B5%D8%AF_%D9%84%D9%84%D8%A8%D8%B1%D 8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9); إسبانية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86% D9%8A%D8%A9): Fernando de Magallanes, تلفظ إسباني: /fer'naNdo &eth;e maγa'λanes/ (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D 8%A7:%D8%A3%D8%B5%D8%AF_%D9%84%D9%84%D8%A5%D8%B3%D 8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9); تقريبا 1480 – 27 أبريل 1521) رحالة ومستكشف (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%83%D8%B4%D8%A7%D9%81) برتغالي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84) ولد في سبروزا في شمال البرتغال، ثم نال بعد ذلك الهوية الإسبانية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7) نتيجة لخدمته للملك الإسباني كارلوس الخامس (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%84%D9%88%D8%B3_%D8%A7%D9%84% D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3) في الإبحار غربا بحثا عن طريق إلى جزر التوابل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%B2%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%A7% D8%A8%D9%84) (وهي جزر الملوك في أندونيسيا).
أصبحت رحلة ماجلان والتي تمت في الفترة 1519-1522 هي أول حملة بحرية عبرت المحيط الأطلسي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%8A%D8%B7_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D8%B7%D9%84%D8%B3%D9%8A) إلى المحيط الهادئ (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%8A%D8%B7_%D8%A7%D9%84% D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%A6) (وقد أسماها ماجلان بالبحر الهادئ؛ وقد مر خلال خروجه من الأطلسي بمضيق أسماه مضيق ماجلان (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B6%D9%8A%D9%82_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D9%84% D8%A7%D9%86))، وهو أول من عبر المحيط الهادئ. وهو أول من دار حول الكرة الأرضية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%B1%D8%B6%D9%8A%D8%A9)، وإن كان ماجلان نفسه لم يتمكن من اتمام الرحلة، حيث قتل في معركة ماكتان (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9%85%D8%A7%D9%83% D8%AA%D8%A7%D9%86) بالفلبين. ومع ذلك فإن ماجلان يعتبر أول من أتم نصف دورة للكرة الأرضية عند وصوله شبه جزيرة ملايو (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B4%D8%A8%D9%87_%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9_ %D9%85%D9%84%D8%A7%D9%8A%D9%88). ومن ضمن ال237 بحارا في خمس سفن كانوا من ضمن الحملة، لم يصل إلى اسبانيا إلا 18 شخصا كانوا قد أتموا دورتهم للكرة الأرضية، وكان ذلك سنة 1522[1] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-0)[2] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-1)، تحت قيادة الملاح الباسكي خوان سباستيان إلكانو (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%B3%D8 %A8%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A5%D9% 84%D9%83%D8%A7%D9%86%D9%88&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Juan_Sebasti%C3%A1n_Elcano)‏ والذي استلم دفة قيادة الحملة الاستكشافية بعد مقتل ماجلان. ثم وصل 17 شخصا إلى اسبانيا لاحقا: 12 اسرهم البرتغاليون في الرأس الأخضر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%AE%D8%B6%D8%B1) وما بين سنة 1525 و 1527 وخمسة ناجين من السفينة السفينة ترينداد (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D9%86%D8%AF%D8% A7%D8%AF_(%D8%B3%D9%81%D9%8A%D9%86%D8%A9)&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Trinidad_(ship))‏. وقد سمى ماجلان بعض أنواع البطريق اسم البطريق الماجلاني (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A8%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82_%D9 %85%D8%A7%D8%AC%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Magellanic_Penguin)‏، حيث كان أول أوروبي رآه[3] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-2)، وهناك أيضا سحابة ماجلان (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9_%D9%85%D8%A7%D8%AC% D9%84%D8%A7%D9%86) وهما من المجرات القزمية القريبة
بداية حياته ورحلاته
ولد ماجلان حوالي سنة 1480 في سابروزا بالقرب من فيلا ريال (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%A7_%D8%B1%D9 %8A%D8%A7%D9%84%D8%8C_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8% AA%D8%BA%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Vila_Real,_Portugal)‏ في مقاطعة تراس أو مانتيس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B3_%D8%A3%D9 %88_%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%8A%D8%B3&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Tr%C3%A1s-os-Montes_e_Alto_Douro)‏ البرتغالية. وهو ابن ريو دي ماجلاوس (ابن بدرو أفونسو دي ماجلاوس وزوجته كوينتا دي سوزا) وزوجته ألدا دي ماسكيتا وأخوة من دي سوزا هم دييجو دي سوزا وايزابيل دي ماجلاوس. فبعد وفاة والديه وهو في سن العاشرة انضم إلى حاشية الملكة إليانور (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83%D8% A9_%D8%A5%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Eleanor_of_Viseu)‏ في البلاط الملكي البرتغالي بسبب ارث العائلة.
وعند بلوغه سن ال25 أي سنة 1505، جند ماجلان في اسطول مكون من 22 سفينة ارسلت لإستضافة فرانشيسكو دي ألميدا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B4%D9% 8A%D8%B3%D9%83%D9%88_%D8%AF%D9%8A_%D8%A3%D9%84%D9% 85%D9%8A%D8%AF%D8%A7&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Francisco_de_Almeida)‏ كأول نائب حاكم لهند البرتغالية. ومع أن اسمه لم يظهر في أي سجلات إلا أنه كان معروفا أنه بقي 8 سنوات يتنقل ما بين غوا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%BA%D9%88%D8%A7) وكوتشي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D9%88%D8%AA%D8%B4%D9%8A) وكولام (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%85&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Kollam)‏. وساهم في عدة معارك، مثل معركة كنانور (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9 %83%D9%86%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Cannanore_(1506))‏ سنة 1506 حيث جرح فيها. وساهم أيضا في معركة ديو (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%AF%D9%8A%D9%88) سنة 1509[4] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-3) ثم ابحر بعد ذلك تحت إمرة دييغو لوبيز دي سكويرا كأول سفارة برتغالية إلى سلطنة مالاكا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%B7%D9%86%D8%A9_%D9%85%D8%A7%D9%84% D8%A7%D9%83%D8%A7) وكان معه صديقه -وربما ابن عمه- فرانشيسكو سيرياو[5] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-4). وفي سبتمبر وبعيد وصوله مالاكا، وقعت البعثة في شرك مؤامرة أدت بهم إلى العودة. وقد كان لماجلان دورا حاسما حيث حذر سكويرا وأنقذ سيرياو الذي كان موجودا باليابسة[6] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-5) نال بعد هذا العمل التكريم والترقية.
ساهم ماجلان ومعه سيرياو في الحملة لغزو سلطنة مالاكا تحت إمرة الحاكم ألفونسو دي ألبوكيرك (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%88_%D8%AF% D9%8A_%D8%A3%D9%84%D8%A8%D9%88%D9%83%D9%8A%D8%B1%D 9%83) في سنة 1511، وبعد تلك الحملة تفرق كلا من ماجلان وسيرياو: فماجلان قد تمت ترقيته وقد سلب الكثير من الغنائم، وفي وجوده في المالايو استخدم مواطنا من الأهالي حيث عمده وأخذه كخادم له عند عودته إلى البرتغال سنة 1512. اما سيرياو فقد أقلع مع أول رحلة استكشافية أرسلت للبحث عن جزر البهار (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%B2%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%87%D8%A7% D8%B1) في جزر الملوك، حيث بقي هناك وتزوج بإمراة من أمبون (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A3%D9%85%D8%A8%D9%88%D9%86%D8% 8C_%D8%AC%D8%B2%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9% 88%D9%83&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Ambon,_Maluku)‏ وأصبح مستشارا عسكريا لسلطان تيرنات (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%B7%D9%86%D8%A9_%D8%AA%D8%B1%D9%86% D8%A7%D8%AA) بيان سرالله. وكانت رسائله إلى ماجلان لها من الأهمية حيث أعطت معلومات عن الأراضي المنتجة للتوابل[7] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-6)[8] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-7).
توترت الأمور مع ماجلان بعد أخذه إجازة بدون إذن، مما قلل من أهميته. فذهب إلى أزمور (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%B2%D9%85%D9%88%D8%B1) للخدمة أصيب بجرح بالغ جعله يعرج بقية حياته. وقد اتهم بأنه يتاجر بصورة غير شرعية مع المغاربة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%B3). وإن لم تثبت تلك الاتهامات، ولكن ذلك أثر عليه ولم يتلق أي عروض أخرى للعمل بعد 15 مايو 1514. وإن حصل على عرض للعمل كأحد افراد الطاقم في سفينة برتغالية في سنة 1515 لكنه رفض ذلك. في 1517 بعد خلاف مع الملك مانويل الأول (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D9%88%D9%84_%D9%85%D9%84%D9%83_%D8%A7%D9%84% D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84) الذي رفض مطالبته المستمرة بقيادة حملة للوصول إلى جزر التوابل من الغرب، فغادر إلى إسبانيا. وفي إشبيلية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9) وبعد أن صاحب المواطن ديوغو باربوسا فتزوج ابنته بياتريس باربوسا فأنجبت له طفلان: رودريغو[9] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-8) وكارلوس دي ماجلاوس وقد توفي كليهما وهما صغار. خلال تلك الفترة كرس نفسه في دراسة معظم الخرائط الحديثة، وفي استقصاء بالمشاركة مع عالم الكونيات (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9 %83%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A7%D8%AA&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Cosmography)‏ ريو فاليرو للبحث عن بوابة من الأطلسي إلى جنوب المحيط الهادئ وإمكانية أن تصبح جزر الملوك إسبانية وفقا لترسيم الحدود في معاهدة تورديسيلاس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8% A9_%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D9%8 4%D8%A7%D8%B3&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Treaty_of_Tordesillas)‏ بين إسبانيا والبرتغال.
البداية: بحث الأسبان عن الطريق الغربي المؤدي إلى آسيا
كان الهدف من رحلات كريستوفر كولومبس (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%81%D8%B1_% D9%83%D9%88%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A8%D8%B3) 1492-1503 إلى الغرب هي الوصول إلى جزر الهند (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B4% D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9) وإقامة علاقات تجارية بين اسبانيا والممالك الآسيوية. ثم سرعان ماأدرك الأسبان أن أراضي الأمريكتين ليست جزءا من آسيا ولكنهم أمام قارة جديدة. فمعاهدة تورديسيلاس 1494 خصصت للبرتغال طرق الشرق الذاهبة حول أفريقيا، وقد وصل فاسكو دا غاما (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3%D9%83%D9%88_%D8%AF%D8%A7_%D8%BA %D8%A7%D9%85%D8%A7) والبرتغاليون إلى الهند سنة 1498. مما أصبح ضرورة ملحة للإسبان لإيجاد طريق تجاري جديد إلى آسيا، فبعد مؤتمر جانتا دي تورو سنة 1505 بدأ التاج الأسباني التجهيز لاكتشاف طريق إلى الغرب. فوصل المستكشف الإسباني فاسكو نوانيز دي بالبوا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B3%D9%83%D9%88_%D9%86%D9%88%D8%A7% D9%86%D9%8A%D8%B2_%D8%AF%D9%8A_%D8%A8%D8%A7%D9%84% D8%A8%D9%88%D8%A7) المحيط الهادئ سنة 1513 بعد عبور برزخ بنما (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%B2%D8%AE_%D8%A8%D9%86%D9%85%D8%A7) وتوفي خوان دياز دي سوليس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%B2_ %D8%AF%D9%8A_%D8%B3%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%B3) في ريو دي لا بلاتا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B1%D9%8A%D9%88_%D8%AF%D9%8A_%D 9%84%D8%A7_%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%A7&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/R%C3%ADo_de_la_Plata)‏ سنة 1516 أثناء خدمته للتاج الإسباني في استكشاف أمريكا الجنوبية
التمويل وإعداد
اتصل ماجلان بخوان دي أراندا رئيس غرفة التجارة (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D8%A7%D8%B3%D8%A7_%D8%AF%D9 %8A_%D9%83%D9%88%D9%86%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D9% 83%D8%B4%D9%86&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Casa_de_Contrataci%C3%B3n)‏ في أكتوبر 1517 في اشبيلية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9). ثم وبعد وصول شريكه ريو فاليرو وبدعم من أراندا، تمكنا من تقديم مشروعهم للملك الأسباني كارلوس الخامس (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%84%D9%88%D8%B3_%D8%A7%D9%84% D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3). وكان مشروعه مثيرا للاهتمام بشكل خاص، نظرا لأنه من شأن ذلك أن يفتح لهم "طريق التوابل (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82_%D8%A7%D9 %84%D8%AA%D9%88%D8%A7%D8%A8%D9%84&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Spice_trade)‏" دون الإضرار بالعلاقات مع جيرانهم البرتغاليين. وكانت الفكرة متناغمة مع الزمن، ففي 22 مارس 1518 عين الملك ماجلان وفاليرو قباطنة حتى يتمكنوا من السفر في يوليو بحثا عن جزر التوابل. ورقاهم إلى رتبة قائد فرسان سانتياغو. ومنح ملك لهم التالي[10] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-9):

احتكار اكتشاف الطريق لمدة عشر سنوات.
تعيينهم حكاما على الأراضي المكتشفة، مع 5% من صافي المكاسب المادية.
خمس المكاسب لمصاريف الرحلة.
الحق في جباية 1000 دوقت (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AF%D9%88%D9%82%D8%AA) في الرحلات القادمة، ودفع 5 ٪ فقط من الباقي.
منح جزيرة لكل واحد منهم، بغض النظر أول ست جزر غنية فالذي سيحصلون عليه هو 15 / 1.
مول التاج الإسباني تلك الحملة إلى حد كبير، وقدمت حمولة امدادات مع السفن تكفي لمدة عامين من السفر. وكلف البرتغالي ديوغو ريبيرو (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%BA%D9%88_%D8 %B1%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%88&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Diego_Ribero)‏ الذي عمل كرسام خرائط للملك كارلوس الخامس[11] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-10) في غرفة التجارة منذ 1518، بعمل خرائط مطورة لاستخدامها في الرحلة. وقد واجهت تلك الرحلة خلال التحضيرات عدة مشاكل من أهمها نقص الأموال، ومحاولة ملك البرتغال منعهم، وظهور محاولات استهدفت الشك في ماجلان وصحبه البرتغاليين من الإسبان وكذلك الطبيعة الصعبة لفاليرو[12] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-11). ولكن بفضل رباطة جأش ماجلان وتماسكه فقد تم تجهيز الحملة. وقد ساعد الأسقف خوان ريدريجو دي فونسيكا على الحصول مساهمة من أحد التجار وهو كريستوفر ديهارو لتمويل ربع الحملة من السلع والبضائع التي يمكن مقايضتها
الإسطول
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6b/Detail_from_a_map_of_Ortelius_-_Magellan%27s_ship_Victoria.png/220px-Detail_from_a_map_of_Ortelius_-_Magellan%27s_ship_Victoria.png (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Detail_from_a_m ap_of_Ortelius_-_Magellan%27s_ship_Victoria.png&filetimestamp=20070305160105) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Detail_from_a_m ap_of_Ortelius_-_Magellan%27s_ship_Victoria.png&filetimestamp=20070305160105)
سفينة فيكتوريا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B3%D9%81%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D9 %81%D9%8A%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7&action=edit&redlink=1), السفينة الوحيدة لماجلان التي اتمت تطوافها حول الأرض. من خريطة سنة 1590.


شمل الإسطول الذي زودهم الملك كارلوس الخامس من خمسة سفن:

سفينة القائد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%81%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%A7%D8%A6%D8%AF) واسمها ترينيداد (110 طن وطاقم من 55) تحت قيادة ماجلان؛
سان انتونيو: (120 طن وطاقم من 60) بقيادة خوان دي كارتاجينا؛
كونسيبسن: (90 طن وطاقم من 45) بقيادة كاسبر دي كيسادا؛
سانتياجو: (75 طن وطاقم من 32) بقيادة خوان سيرانو؛
فيكتوريا: (85 طن وطاقم من 43) بقيادة لويز ميندوزا. وسميت تلكم السفينة بهذا الاسم نسبة إلى الكنيسة التي أدى فيها ماجلان يمين الولاء للملك كارلوس الخامس؛
سفينة ترينيداد هي الوحيدة التي من نوع كارافيل (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D9%84)، بينما الأخريات فهن من نوع كراك (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D8%B1%D8%A7%D9%83(%D8%B3%D9 %81%D9%86)&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Carrack)‏ أو ناوس

SHy6o_oN
07-12-2011, 08:23 PM
الطاقم
وصل عدد الطاقم المرافق لماجلان إلى 234 وهم من عدة دول وأقطار: البرتغاليون والإسبان والطليان والألمان والفلمنكيون (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%84%D9%85%D9%86%D9%83) واليونان والفرنسيون. فقد كانت السلطة الإسبانية خائفة من ماجلان، لذا فقد كادت أن تمنعه من الإبحار حتى تم تبديل أغلب طاقم البرتغاليين بأسبان، ومع ذلك فقد كان معه 40 من البرتغاليين ومن بينهم صهره دييغو باربوسا وأيضا خوان سيرانو قريب صديقه فرانشيسكو سيرياو، واستفان غوميز وخادمه هنري المالاكي. وقد كان من المفروض لفاليرو ان يكون من ضمن الطاقم ولكنه انسحب قبلها. أما قبطان السفينة التجارية الإسباني خوان إلكانو وهو من أهالي اشبيلية، فقد كان قبل ذلك يسعى لنيل عفو الملك عن جريمة سابقة خرق فيها القوانين الإسبانية وقد عفي عنه شريطة أن ينضم إلى حملة ماجلان، وأيضا انتونيو بيجافيتا العالم والرحالة من فينيسيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%A8%D9%86%D8%AF%D9%82%D9%8A%D8%A9) فقد طلب أن يكون من ضمن القافلة ورضي بلقب بسيط وراتب متواضع كي يكون من ضمن الطاقم، وقد أصبح مساعد ماجلان الصارم وحافظ على كتابة اليوميات بشكل دقيق. وكذلك حافظ البحار فرانشيسكو إلبو بسجل رسمي عن الرحلة.
المغادرة وعبور الأطلسي
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/02/AndalusAndMorocco.png (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:AndalusAndMoroc co.png&filetimestamp=20060829164012) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:AndalusAndMoroc co.png&filetimestamp=20060829164012)
يشير السهم إلى مدينة شلوقة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B4%D9%84%D9%88%D9%82%D8%A9) على دلتا نهر الوادي الكبير (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1) في الأندلس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3).


في 10 أغسطس أبحرت السفن الخمس بقيادة ماجلان من ميناء أشبيلية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9) ومتجهة إلى ميناء شلوقة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B4%D9%84%D9%88%D9%82%D8%A9) أو مايعرف الآن بمدينة سانلوكار دي باراميدا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%84%D9%88%D9%83%D8%A7%D8%B1_% D8%AF%D9%8A_%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%85%D9%8A%D 8%AF%D8%A7) خلال نهر الوادي الكبير (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1)، حيث ظلوا فيها مدة خمس أسابيع حتى تمكنوا أخيرا من الإبحار في 20 سبتمبر
وكان الملك مانويل (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D9%88%D9%84_%D9%85%D9%84%D9%83_%D8%A7%D9%84% D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84) قد أمر مفرزة تابعة للبحرية البرتغالية بتعقب ماجلان، ولكنه استطاع الهروب من المطاردة. وقد وصل ماجلان أولا إلى جزر الكناري (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%B2%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%86%D8%A7% D8%B1%D9%8A) حيث توقف قليلا، ثم وصل بعدها إلى الرأس الأخضر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%AE%D8%B6%D8%B1)، حيث ضبط مسار رحلته حتى رأس سنت أوغسطين في البرازيل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D9%84). في 27 نوفمبر مرت البعثة على خط الاستواء (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AE%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%88% D8%A7%D8%A1)؛ وفي 6 ديسمبر تمكن الطاقم البحري من رؤية أمريكا الجنوبية.
حاول ماجلان تجنب البرازيل لأنها من الممتلكات البرتغالية، وفي يوم 13 ديسمبر رسى الإسطول في منطقة نائية بالقرب مما تسمى الآن ريو دي جانيرو (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D9%8A%D9%88_%D8%AF%D9%8A_%D8%AC%D8%A7%D9%86 %D9%8A%D8%B1%D9%88) حيث تمكن البحارة من التزود بالمؤن وإصلاح السفن، ولكن الظروف السيئة سببت لهم بعض التأخير. وبعدها واصلت السفن الإبحار جنوبا على طول الساحل الشرقي لأميركا الجنوبية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%83%D8%A7_%D8%A7%D9%84% D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9) باحثين عن مضيق كان ماجلان يعتقد بأنه سيقودهم إلى جزر البهار. وبلغ الأسطول ريودي لابلاتا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B1%D9%8A%D9%88%D8%AF%D9%8A_%D9 %84%D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%A7&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/R%C3%ADo_de_la_Plata)‏ في 10 يناير 1520.
وفي 31 مارس أنشأ البحارة مستعمرة صغيرة في الأرجنتين أسموها ميناء سان جوليان (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%A1_%D8 %B3%D8%A7%D9%86_%D8%AC%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9% 86&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Puerto_San_Julian)‏. وخلال تلك الفترة واجه ماجلان تمرد من قبل قباطنته الإسبان وكان ذلك في منتصف ليل عيد القيامة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%A7% D9%85%D8%A9) أي يوم 2 أبريل، ولكن التمرد فشل لأن معظم البحارة ظلوا على ولائهم له، فتمكن من السيطرة على الوضع. فأعدم قبطاني كونسبسن وفيكتوريا، وترك قبطان سفينة سان انتونيو ومعه قسيس بالمنطقة في وضع مزري وبدون طعام رافضا أخذهم معه، أما المتمرد الرابع فكان القبطان خوان إلكانو ولكنه اعتذر فعفا عنه ماجلان[13] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-NewAdvent09526b-12). وقد ورد بان عقوبة الإعدام كانت بسحلهم ثم شنقهم ثم بتقطيع أوصالهم وتركهم بالساحل؛ وقد وجد السير فرانسيس دريك (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%B3_%D8%AF% D8%B1%D9%8A%D9%83) بقايا عظامهم بعدها بسنين[14] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-13)[15] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-14).
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/33/Strait_of_Magellan.jpeg/220px-Strait_of_Magellan.jpeg (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Strait_of_Magel lan.jpeg&filetimestamp=20050613071252) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Strait_of_Magel lan.jpeg&filetimestamp=20050613071252)
مضيق ماجلان (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B6%D9%8A%D9%82_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D9%84% D8%A7%D9%86) وهو يقطع خلال الطرف الجنوبي من أمريكا الجنوبية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A7_%D8%A7%D9%84% D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9) رابطا المحيط الأطلسي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%8A%D8%B7_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D8%B7%D9%84%D8%B3%D9%8A) بالمحيط الهادئ (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%8A%D8%B7_%D8%A7%D9%84% D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%A6).


العبور إلى الهاديء

كانت مساعدة دييغو باربوسا حاسمة لمواجهة الشغب في سان جوليان، فأصبح منذ ذلك الحين قائدا لسفينة فيكتوريا، فاستأنفت الرحلة مرة أخرى في 21 أغسطس 1520. فأرسلت السفينة سانتياغو إلى الساحل في رحلة لاكتشاف بحار الجنوب، لكنها تحطمت في عاصفة مفاجئة ونجا كل افراد طاقمها ولجئوا إلى الشاطئ. فعاد اثنان منهم برا لإبلاغ ماجلان بما حدث وإرسال العون لانقاذ البقية. فقرر ماجلان بعد هذا الحادث البقاء والانتظار لبضعة أسابيع أخرى قبل استئناف الرحلة مرة أخرى.
في 21 أكتوبر وصل أسطول ماجلان إلى نقطة اسمها كاب فيرجنز (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D9%8A%D8 %B1%D8%AC%D9%86%D8%B2&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Cape_Virgenes)‏ على خط عرض 52° جنوبا، فاستنتجوا بأنهم وجدوا الممر بسبب الملوحة الشديدة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%AC%D8%A7%D8%AC) لتلك المياه وعمقها الشديد. وبدأت السفن الأربع رحلة شاقة من خلال عبور الممر الطويل 373-ميل (600 كم) الذي أسماه ماجلان مضيق جميع القديسين (بالإسبانية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86% D9%8A%D8%A9): Estrecho de Todos los Santos‏) وذلك لأنه بدأ بعبور الممر في يوم 1 نوفمبر وهو عيد جميع القديسين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%AC%D9%85%D9%8A%D8%B9_%D8%A7 %D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D9%86)، الممر حاليا هو مضيق ماجلان (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B6%D9%8A%D9%82_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D9%84% D8%A7%D9%86). وقد أرسل ماجلان أولا سفينتي كونسبسن وسان أنتونيو لاكتشاف البوغاز، لكن سان انتونيو بقيادة استفان غوميز رفض اكمال الرحلة ورجع إلى اسبانيا يوم 20 نوفمبر[16] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-15). فدخلت السفن الثلاث الباقية جنوب المحيط الهاديء (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%88%D9%82%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%B3%D 9%8A%D8%A7)، وأسمى ماجلان هذا البحر بالمحيط الهادئ (بالإسبانية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86% D9%8A%D8%A9): Mar Pacifico‏) بسبب هدوء البحر[13] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-NewAdvent09526b-12). ويعتبر ماجلان أول أوربي يصل إلى منطقة أرض النار (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%B6_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B1) الصخرية (بالإسبانية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86% D9%8A%D8%A9): Tierra del Fuego‏) على جانب المحيط الشرقي من المضيق، وقد أسماه ماجلان بهذا الاسم لأن تلك الصخور تضاء ليلاً بالنيران المنبعثة من معسكرات الهنود الحمر، حيث أمكنه رؤيتهم من البحر، وهم كما يعتقد كانوا مختبئين في الغابة انتظارا للهجوم على اسطوله.
الموت في الفلبين

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6c/MactanShrineTower2.jpg/220px-MactanShrineTower2.jpg (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:MactanShrineTow er2.jpg&filetimestamp=20100309132017) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:MactanShrineTow er2.jpg&filetimestamp=20100309132017)
نصب تذكاري في مدينة لابو لابو (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D9 %84%D8%A7%D8%A8%D9%88_%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%88&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Lapu-Lapu_City)‏ بمقاطعة سيبو (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B3%D9%8A%D8%A8%D9%88&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Cebu)‏ في الفلبين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%A8%D9%8A%D9%86).


بعدما عبرت السفن مضيق ماجلان توجهت صوب الشمال الغربي، فوصل البحارة خط الاستواء في 13 فبراير 1521. وفي يوم 6 مارس وصلت السفن جزر ماريانا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%B2%D8%B1_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A7% D9%86%D8%A7) وغوام (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%BA%D9%88%D8%A7%D9%85). وقد أطلق ماجلان على غوام اسم "جزيرة الأشرعة" لأنهم رأوا الكثير من المراكب الشراعية. ثم عادوا وأسموها "جزر اللصوص" بسبب سرقة المراكب الجانبية للسفينة ترينداد، لذلك فالإسطول لم يتوقف في ماريانا[17] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-16). وفي يوم 16 مارس وصل ماجلان جزيرة هومونهون (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%87%D9%88%D9%85%D9%88%D9%86%D9% 87%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Homonhon)‏ في الفلبين ومعه 150 من البحارة الباقين، وماأن حط بالجزيرة حتى بدأ البحارة بجمع الطعام ومايحتاجونه في رحلتهم بسبب نقص الطعام لديهم[18] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-17). كانت جزيرة هومونهون غير ماهولة، ولكن إسطول ماجلان مراقب من قبل سفن كولامبو راجا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%A7) جزيرة ليماساوا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D9 %84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Limasawa_Island)‏، والذي قاده إلى جزيرة سيبو في 7 أبريل بعدما تبادل الهدايا معه[19] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-18). حيث أن راجا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%A7) كالامبو حليف لراجا سيبو. ويعتبر طاقم تلك الرحلة هم أول من وصل إرخبيل الفلبين من الأسبان. ولكنهم ليسوا أول الأوربيون[20] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-19). كان ماجلان قادرا على مخاطبة القبائل الأصلية بواسطة خادمه انريك الملايو الأصل (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%8A%D9%88_(%D 9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D9 %82%D9%8A%D8%A9)&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Malays_(ethnic_group))‏ القادر على فهم تلك اللغات. فأصبح راجا هومابون سيبو حليف لماجلان والأسبان الذين معه، وقد اعتنق المسيحية هو وزوجته الملكة أميهان، وبعد ذلك أقنع كلا من راجا سيبو وحليفه داتو زولا ماجلان بقتال عدوهما داتو لابو لابو (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%88_%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%88) في ماكتان. وقد كان ماجلان يرغب بتحويل لابو لابو إلى المسيحية كما فعل هومابون سيبو، فاقترح على لابو لابو ذلك ولكنه رفض. وفي صباح يوم 27 أبريل 1521 أبحر ماجلان إلى ماكتان مع قوة صغيرة. وخلال المعركة ضد جماعة لابو لابو قتل ماجلان بواسطة سهم مسموم وتمت محاصرة تلك القوة والإجهاز عليها بالحراب وغيرها من الأسلحة.
وقد زود كلا من بيجافيتا وجينس دي مافرا شهادات مكتوبة عن تلك الأحداث التي بلغت ذروتها بمقتل ماجلان:
"عندما أتي الصباح خرج 49 منا إلى الماء الذي يصل إلى الفخذين، واستمرينا نسير على الماء لمسافة أكثر من رميتين نشاب قبل أن نصل الساحل. ولم تتمكن القوارب من الوصول أكثر بسبب الصخور الحادة في الماء. وبقي 11 شخص بجوار القوارب لحراستها. وعندما وصلنا الجزيرة فإن [الأهالي] قد افرزوا أنفسهم إلى ثلاث مجاميع وعددهم يصل إلى ألف وخمسمائة مقاتل. فعندما رأونا صاحوا صيحات مدوية مشحونة بالازدراء لنا... فأطلق رماة البنادق والسهام علينا من مسافة نصف ساعة ولكن دون جدوى، فعندما ميزوا القائد بيننا حولوا رميهم عليه فقد طرقت خوذته مرتين، فألقى على وجهه أحد الأهالي برمح خيزران، ولكنه سرعان ماتمكن منه وقتله برمحه الذي ألقاه عليه. ثم حاول أن يخرج سيفه ولكنه لم يتمكن أن يخرج نصفه بسبب إصابة ذراعه برمح خيزران. فعندما رأى الأهالي هذا المشهد رموا أنفسهم جميعا عليه، فضربه أحدهم رجله اليسرى بسيفه المقوس، مما سبب بسقوط القائد على وجهه، ثم وبسرعة تناوشوه برماح الحديد والخيزران وبسيوفهم المقوسة، ولم يبرحوا حتى قتلوه، لقد قتلوا مرآتنا ونورنا وراحتنا ومرشدنا. فعندما طعنوه كان يلتفت إلينا ليتأكد من ركوبنا جميعا القوارب. عندئذ كنا نلمح إليه وهو ميت ونحن جرحى وهاربين إلى القوارب التي ابتعدت عن الساحل، وذلك أفضل مااستطعنا فعله[21] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-20)."
وقد كتب ماجلان في وصيته ان انريكي مترجمه سيكون حرا عند وفاته. ولكن مع ذلك فبعد معركة ماكتان رفض قادة السفن المتبقية تحرير انريكي. مما حدا به أن ينجو بنفسه عند أول فرصة له يوم 1 مايو بمساعدة راجا هومابون سيبو، وسط مقتل ما يقرب من 30 من افراد الطاقم. وقد دون بيجافيتا بعض الكلمات من اللغة البوتوان والسيبو، حتى بدا أنه قادر على مخاطبة والتواصل مع الأهالي خلال الفترة المتبقية من الرحلة. وقد حاول الإسبان مقايضة جثة ماجلان ببعض مما لديهم من البضائع مع الأهالي، ولكنهم رفضوا ذلك ولم يتم العثور على جثته أبدا[22] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-21).
[عدل (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%81%D8%B1%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8% A7%D9%86%D8%AF%D9%88_%D9%85%D8%A7%D8%AC%D9%84%D8%A 7%D9%86&action=edit&section=10)] العودة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/Magellan_Elcano_Circumnavigation-en.svg/800px-Magellan_Elcano_Circumnavigation-en.svg.png (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Magellan_Elcano _Circumnavigation-en.svg&filetimestamp=20091114133257) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Magellan_Elcano _Circumnavigation-en.svg&filetimestamp=20091114133257)
رحلة ماجلان - إلكانو. فالسفينة فيكتوريا الوحيدة الناجية من السفن الخمس الأخرى، والتي أتمت دورانها حول الكرة الأرضية، واستغرقت 16 شهرا للوصول إلى الوطن الأم بعد وفاة ماجلان.


أبحرت البعثة بسفنها الثلاث وعليها عدد قليل جدا من الرجال، بينما البحارة الذين عانوا من الإصابات ظلوا في الفلبين. ولهذا كي تخفف الحملة من أسطولها فقد تخلوا عن السفينة كونسيبسن في 2 مايو واحرقوها، مماأبقى لهم فقط سفينتي ترينيداد وفيكتوريا، ثم توجهوا غربا إلى بالاوان (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%88%D8% A7%D9%86&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Palawan)‏. ثم غادروا تلك الجزيرة يوم 21 يونيو متوجهين مع الأدلاء المسلمين (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B4%D8%B9%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9 %85%D9%88%D8%B1%D9%88&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Moro_people)‏ إلى بروناي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A7%D9%8A) وبورنيو (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%88%D8%B1%D9%86%D9%8A%D9%88) حيث أرشدوهم إلى طرق المياه الضحلة. فرست تلك السفن قبالة حاجز أمواج ميناء بروناي لمدة 35 يوما، حيث سجل الإيطالي بيجافيتا القادم من فيتشنزا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%8A%D8%AA%D8%B4%D9%86%D8%B2%D8%A7) عظمة وبهاء بلاط السلطان راجا سيريبادا (يوجد لؤلؤتان (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%A4%D9%84%D8%A4) بحجم بيض الدجاج، وغيرها الكثير). بالإضافة إلى ذلك، فبروناي تتباهى بترويضها للفيلة وتسليحها ب62 مدفعا، أي أكثر ب5 مرات من تسليح سفن ماجلان، وتزدري بروناي القرنفل، والتي هي أغلى من الذهب عندما يوردونها إلى إسبانيا. وقد ذكر بيجافيتا بعض أشكال التقدم التقني في البلاط البروناي مثل الخزف (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B2%D9%81) والنظارات (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D8%B1%D8%A9) (وكلاهما لم يكن منتشرا في ذلك الوقت في أوروبا أو قد يكون بدءا توا بالانتشار).
بعد وصول الحملة إلى جزر الملوك (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%B2%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%88% D9%83) (جزر البهار) في 6 نوفمبر، نزل إليها 115 من أفراد الطاقم. فقد قرروا التجارة مع سلطان تيدور (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%B7%D9%86%D8%A9_%D8%AA%D9%8A%D8%AF% D9%88%D8%B1) منافس سلطان تيرنات (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%B7%D9%86%D8%A9_%D8%AA%D9%8A%D8%B1% D9%86%D8%A7%D8%AA) الحليف للبرتغاليين.
لكن عندما حاولت سفينتا الحملة المتبقيتين والمحملتين بالتوابل القيمة مغادرة جزر البهار والإتجاه غربا في طريق العودة إلى اسبانيا، بدأ الماء بالتسرب في السفينة ترينداد. فحاول طاقم السفينة اكتشاف التسريب وإصلاحه، ولكنه لم يتمكن من ذلك. وخلصوا إلى أن ترينيداد في حاجة إلى وقت طويل لإصلاح هذا التسريب. وبما أن السفينة فكتوريا لم تكن كبيرة بما يكفي لاستيعاب جميع افراد الطاقم الأحياء. لذا فإنها أبحرت غربا بإتجاه إسبانيا وبها بعضا من الطاقم. وبعد ذلك بعدة أسابيع غادرت السفينة ترينيداد في محاولة للعودة إلى اسبانيا عبر المحيط الهادئ، ولكن تلك المحاولة باءت بالفشل. حيث وقعت في أيدي البرتغاليين، وبعد ذلك دمر إعصار تلك السفينة عندما كانت راسية تحت قبضتهم.
في 21 ديسمبر قررت السفينة فيكتوريا وبقيادة إلكانو الابحار عبر المحيط الهندي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%8A%D8%B7_%D8%A7%D9%84% D9%87%D9%86%D8%AF%D9%8A) في طريق العودة إلى الوطن. وفي 6 مايو عبرت فيكتوريا مضيق رأس الرجاء الصالح (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D8%A3%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7% D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD) وقد نفدت المؤونة عدا الأرز فقط الذي يوزع بالحصص. وعند وصول السفينة إلى المستعمرة البرتغالية الرأس الأخضر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%AE%D8%B6%D8%B1) يوم 9 يوليو كان 20 شخصا من الطاقم قد مات جراء المجاعة، وتخلى هناك أيضا عن 13 من افراد الطاقم وذلك خوفا من فقدان شحنة ال26 طنا من التوابل (القرنفل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86%D9%81%D9%84) والقرفة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%81%D8%A9)).
وأخيرا في يوم 6 سبتمبر 1522 وصل الكانو وباقي طاقم رحلة ماجلان إلى اسبانيا على متن فيكتوريا آخر سفينة في الأسطول، بعد ما يقرب من ثلاث سنوات بالضبط من مغادرتها. لم يكن ماجلان ينوي الدوران حول الكرة الأرضية، ولكن كان يريد وسيلة آمنة تتمكن منه السفن الإسبانية من الإبحار للوصول إلى جزر التوابل؛ ولكن كان إلكانو الذي مسك زمام القيادة بعد مقتل ماجلان هو الذي قرر الاستمرار بالاندفاع غربا، وهذا الأمر الذي جعله يتم أول رحلة حول كامل الكرة الأرضية.
قابل ماكسيمليانوس ترانسيلفانوس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%A7%D9%83%D8%B3%D9%8A%D9% 85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%B3_%D8%AA%D8%B 1%D8%A7%D9%86%D8%B3%D9%8A%D9%84%D9%81%D8%A7%D9%86% D9%88%D8%B3&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Maximilianus_Transylvanus)‏ بعض طاقم الرحلة الناجين عندما قدموا أنفسهم إلى البلاط الإسباني في بلد الوليد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D9%8A% D8%AF) في خريف 1522. وقد كتب أول رواية عن تلك الرحلة ونشرها سنة 1523، سابقا رواية بيجافيتا التي ظهرت تباعا في 1525 ولم تنشر بالكامل إلا سنة 1800. وتلك هي النسخة الإيطالية أو ما يسمى الآن بمخطوطة أمبروسيانا. خرجت البعثة بربح اقتصادي بسيط، ولكن طاقم الرحلة لم يستلموا أجرهم بالكامل[23] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-22).
أما سفينة ترينداد فلم يصل أسبانيا من طاقمها ال55 إلا 4 فقط وذلك في سنة 1525، أما ال51 البقية فقد لقوا حتفهم جراء الحروب أو من الأمراض. وبذا يكون ما يقرب من 232 من البحارة الإسبان والبرتغاليين والطليان والفرنسيين والانكليز والألمان قد ماتوا خلال رحلة ماجلان للتطواف حول الكرة الأرضية[24] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-23).
النتائج والميراث

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/PArenas_Magallanes.JPG/220px-PArenas_Magallanes.JPG (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:PArenas_Magalla nes.JPG&filetimestamp=20070825184452) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:PArenas_Magalla nes.JPG&filetimestamp=20070825184452)
نصب تذكاري لماجلان في بونتا أريناس (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A8%D9%88%D9%86%D8%AA%D8%A7_%D8 %A3%D8%B1%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%B3&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Punta_Arenas)‏ في تشيلي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AA%D8%B4%D9%8A%D9%84%D9%8A). والتمثال يتجه بنظره إلى مضيق ماجلان.


كان دفتر يوميات أنطونيو بيجافيتا هو المصدر الرئيس لمعظم مانعرفه عن رحلتي ماجلان وإلكانو. أما التقرير الآخر الذي نقل تفاصيل الرحلة فهو من فرانشيسكو ألبو آخر أدلاء فيكتوريا، والذي احتفظ بسجل رسمي. لكن مع ذلك فإن المعلومات حول الرحلة التي وصلت إلى الأوربيون لأول مرة كانت عن طريق رواية ماكسيمليانوس ترانسيلفانوس -قريب كريستوفر دي هارو (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9% 88%D9%81%D8%B1_%D8%AF%D9%8A_%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9% 88&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Christopher_de_Haro)‏ الذي مول ربع الحملة- بدلا من رواية بيجافيتا، وقد نشرها سنة 1523 بعد أن قابل بعض بحارة السفينة فيكتوريا الناجين عند عودتها إلى اسبانيا في سبتمبر 1522.
وبعد انتهاء بعثة ماجلان، أرسل الملك كارلوس الخامس سنة 1525 حملة بقيادة غارسيا جوفري دي لويسا لاحتلال جزر الملوك (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%B2%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%88% D9%83)، مدعيا بأنها تحت المنطقة الخاضعة له وفقا لمعاهدة تورديسيلاس. ومن ضمن تلك الحملة، إلكانو قائد بعثة ماجلان وقد قتل في تلك الحملة، وأندريس دي أوردانيتا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%AF%D9%8A_ %D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%AA%D 8%A7). ووصلوا بصعوبة إلى جزر الملوك، ورست سفنهم في تيدور (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AA%D9%8A%D8%AF%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Tidore)‏، وقد كان هناك مناوشات دائرة بين البرتغاليين وتيرنات (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%B7%D9%86%D8%A9_%D8%AA%D9%8A%D8%B1% D9%86%D8%A7%D8%AA) المجاورة مستمر منذ عشر سنوات في محاولة للاستحواذ عليها.
في ذلك الوقت لم يكن هناك حد معلوم لحدود الشرق، فكلا المملكتين حاولتا سنة 1524 ايجاد الحد الفاصل والدقيق لدائرة خط الزوال (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AE%D8%B7_180_%D8%B2%D9%88%D8%A 7%D9%84%D9%8A&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/180th_meridian)‏ حسب معاهدة تورديسيلاس والتي تقسم العالم إلى نصفين متساويين (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D8%B1%D8%A9) ولحل "قضية جزر مولوكو". فقد اجتمع المجلس عدة مرات دون التوصل إلى اتفاق: فلم يكن العلم في ذلك الوقت كاف لكي يعطي الحساب دقيق لخطوط الطول (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88% D9%84)، فكليهما وضع الجزر تحت سيادته. ثم توصلا إلى اتفاق في معاهدة سرقسطة (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8% A9_%D8%B3%D8%B1%D9%82%D8%B3%D8%B7%D8%A9&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Treaty_of_Zaragoza)‏ الذي وقعته اسبانيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7) والبرتغال (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%BA%D8%A7%D9%84) سنة 1529 فأعطى جزر الملوك (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%B2%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%88% D9%83) إلى البرتغال والفلبين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%A8%D9%8A%D9%86) إلى اسبانيا. وتتبع ملاحون آخرون المسار الذي رسم خريطته ماجلان مثل السير فرنسيس دريك (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%B3_%D8%AF%D8%B1% D9%8A%D9%83)، أما طريق مانيلا-أكابولكو (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82_%D9%85%D8 %A7%D9%86%D9%8A%D9%84%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8% B1%D8%A7%D8%B9%D9%8A&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Manila_galleon)‏ فقد اكتشفه أندريس دي أوردانيتا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%AF%D9%8A_ %D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%AA%D 8%A7) في 1565.
كانت بعثة ماجلان هي أول من طاف حول العالم وأول من اجتاز المضيق في أمريكا الجنوبية الذي يربط المحيط الأطلسي بالمحيط الهادئ، وأطلق ماجلان تسمية المحيط الهادئ أو الباسيفيك وهي مشتقة من الاسم اللاتيني (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%86%D9%8A) «Pacificum Tepre» (وتعني البحر الهادئ).
ولاحظ طاقم ماجلان عدة حيوانات وهي جديدة تماما على العلم الأوروبي، منها "جمل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D9%85%D9%84) بدون سنام" وهو جوانكو (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AC%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%83%D9% 88&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/guanaco)‏ الذي تمتد مناطقه حتى أرض النار (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%B6_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B1) ، على عكس الفيكونيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A7) واللاما (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A7) والألبكة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%84%D8%A8%D9%83%D8%A9) والتي تقتصر مناطقها على جبال الأنديز (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86% D8%AF%D9%8A%D8%B2). وهناك الإوز (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%88%D8%B2) الأسود الذي له جلد لاينتف فكان البطريق (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82).
اكتمل التعرف على الامتداد الكامل للأرض، فقد كان 14,460 فرسخ أسباني (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D8%B1%D8%B3%D8%AE) (60,440 كم أو 37,560 ميل). ثم ظهرت الحاجة إلى خط التوقيت الدولي (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AE%D8%B7_%D8%AA%D9%88%D9%82%D9 %8A%D8%AA_%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/International_Date_Line)‏ ذلك عند عودة البعثة إلى الوطن وجدوا أن سجل التاريخ تأخر يوما، مع أنهم حافظوا وبكل أمانة على سجل السفينة إلا أن هناك يوما كاملا قد ضاع عليهم، ذلك لأنهم سافروا تجاه الغرب خلال تطوافهم حول الكرة الأرضية أي بإتجاه معاكس لدوران الأرض اليومي[25] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-24). وتسببت تلك الإشكالية في ذاك الوقت بنوع من الإثارة، ورحل وفد خاص إلى البابا لشرح هذا الشذوذ الذي طرأ.
وأطلق اسم ماجلان إلى أقرب مجرتين (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AC%D8%B1%D8%A9) وهما سحابتا ماجلان (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9_%D9%85%D8%A7%D8%AC% D9%84%D8%A7%D9%86) في نصف الكرة السماوية الجنوبي وذلك حوالي 1800. وهناك مسبار (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B1) لناسا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%B3%D8%A7) اسمه مسبار ماجلان (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%B1_%D9 %85%D8%A7%D8%AC%D9%84%D8%A7%D9%86&action=edit&redlink=1) ‏(en) (http://en.wikipedia.org/wiki/Magellan_probe)‏ الذي وضع خريطة لكوكب الزهرة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D9%88%D9%83%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87% D8%B1%D8%A9) من 1990 حتي 1994. وأيضا القطار المسمى بقاطرة فرديناند ماجلان (المعروف أيضا باسم السيارة الأمريكية الأولى أو U.S. Car. No. 1) استخدمته الحكومة الأمريكية للأغراض الرئاسية في الفترة من 1943 حتى 1958.

الانسية
07-12-2011, 10:48 PM
الأمثال و الحكم (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%70%37%72%2e%63%6f%6d%2f%6d%61%77%73%6f%61%61%74 %2f%68%65%6b%6d%61%2f%69%6e%64%65%78%2e%70%68%70) | المرأة


اذا اردت فضح سرك سلموه الي امرأه
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
النساء شقائق الرجال
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
الدنيا متاع و خير متاعها المرأة الصالحة
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
ثلاثة من الحظ الحسن الخضرة و الماء و الوجه الحسن
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
الأم مدرسة إن أعدتها أعددت شعبا طيب الأعراق
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
الزوج الأصم والزوجة العمياء هما اسعد الأزواج
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
لا شجار بلا امرأة
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
قلب المرأة يرى أكثر من عيون عشرة رجال
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
اشتر من بيت الغنى جوادا ومن بيت الفقير زوجة
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
جمال السماء في نجومها وجمال المرأة في شعرها
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
للمرأة سبعا وسبعون رأيا في آن واحد
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif




إذا اخفق الشيطان في الدخول إلى مكان أوفد امرأة http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif





المرأة كالسجادة كلما ضربتها بالعصاة تخلصت من الغبار العالق بها ونظفت
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
يستطيع الزوج أن يحمى امرأته من كل رجل إلا من نفسه
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
النساء كالحكام قلما يجدن أصدقاء مخلصين
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من العبث أن تراقب امرأة سيئة
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
عندما تفكر المرأة بعقلها فإنها تفكر في الأذى
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من له بيت هادى ليست له زوجة
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
واحدة لتخدع عشرة شياطين
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif

رجل بلا امرأة راس بلا جسد وامرأة بلا رجل جسد بلا رأس
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
ما لا يقدر علية الشيطان تقدر علية المرأة
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
عندما يتزوج الشيخ امرأة صغيرة يضحك الشيطان
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif


اسأل المرأة مرة أو مرتين فإن لم تأخذ بوجهة نظرك فاقتنع أنت بوجهة نظرها

http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
سلاح المرأة لسانها فكيف تدعه يصدأ بعدم الاستعمال
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
الرجل هو النار والمرأة هي الحطب وإبليس هو الهواء
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
المرأة والمال يضيعان الرجل
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من الصعب أن تجد بطيخة طيبة أوامرأة طيبة
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
لا تكف المرأة عن الكلام إلا لتبكى
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
الزوج قانون زوجته
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
إنك لن تجد أبا أو أما آخرين ولكنك ستجد زوجات آخرين كما تشاء
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
آخر ما يموت في الرجل قلبه وفى المرأة لسانها
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif


المرأة القبيحة مرض للمعدة والمرأة الجميلة وجع للرأس http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif





لا سلاح للمرأة إلا لسانها
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
المرأة شعر طويل وعقل قصير

http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
المرأة في الشارع عروسة وفى البيت جاموسة


http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
إن كان الرجل بحر تكون المرأة جسر


http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
المرأة كالحرباية تتلون كيفما شاءت
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
ما أشق على المرأة أن تكتم سرا
اثنان في خطر النساء والزجاج
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
لم تنهى المرأة عن شئ إلا و فعلته
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
يختبر الذهب بالنار وتختبر المرأة بالذهب
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
المرأة الجميلة تحتاج الى ثلاثة أزواج واحد ليدفع ديونها وواحد لتحبه وواحد ليضربها
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
المرأة في الربيع عذراء , و في الصيف ام , و في الخريف أرملة و في الشتاء زوجة
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif

الانسية
07-12-2011, 11:09 PM
الأمثال و الحكم (http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/index.php) | المال


يمضي أخوك فلا تلقى له خلفا والمال بعد ذهاب المال يكتسب
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وما المال والأهلون إلا وديعة ولا بد يوما أن تُرَدَّ الودائع
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
ولا يعد ذو الغنى غنيا إن لم يكن في قومه مرضيا
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
لَن تَنَالُواْ البِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ (قرآن كريم آل عمران 92)
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
لا تبع نقداً بدين
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
ر كل ما في البلاد من أموال ليس إلا نتيجة الأعمال
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
كاد الفقر أن يكون كفراً
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
قليل دائم خير من كثير منقطع
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
قليل المال تصلحه فيبقى ولا يبقى الكثير مع الفساد
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
قد يجمع المال غير آكله ويأكل المال غير من جمعه
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
غنى النفس خير من غنى المال
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
صاحب القرش صياد http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif

الانسية
07-12-2011, 11:11 PM
الأمثال و الحكم (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%70%37%72%2e%63%6f%6d%2f%6d%61%77%73%6f%61%61%74 %2f%68%65%6b%6d%61%2f%69%6e%64%65%78%2e%70%68%70) | الحكمة


يوم لنا ويوم علينا
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
يهرم كل شيء من ابن آدم ويشب منه الحرص والأمل
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
يضع سره في أضعف خلقه
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
يد الله مع الجماعة
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أن أكون له مجيبا يزيد سفاهة وأزيد حلما كعود زاده الإحراق طيبا
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسأَلُواْ عَن أَشيَاءَ إِن تُبدَ لَكُم تَسُؤكُم (قرآن كريم المائدة101)
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
ويأتيك بالأخبار من لم تزود
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وهل شمس تكون بلا شعاع
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
ونهجو ذا الزمان بغير ذنب ولو نطق الزمان لنا هجانا
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وليس الذئب يأكل لحم ذئب ويأكل بعضنا بعضا عيانا
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif

وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ (قرآن كريم فاطر14)

وَلاَ يَحِيقُ المَكرُ السَّيِيّءُ إِلاَّ بِأَهلِهِ (قرآن كريم فاطر43)
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وَفَوقَ كُلِّ ذِي عِلمٍ عَلِيمٌ (قرآن كريم يوسف 76)
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وَعَسَى أَن تَكرَهُواْ شَيئًا وَهُوَ خَيرٌ لَّكُم (قرآن كريم البقرة 216)
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وشر البلية ما يضحك
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وداوني بالتي كانت هي الداء
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وخير جليس في الزمان كتاب
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وحق على ابن الصقر أن يشبه الصقر
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وأنفس ما للفتى لُبُّهُ
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
والفقر ذل عليه باب مفتاحه العجز والتواني
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وأغيظ من عاداك من لا تُشَاكِلُ
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وإذا القلوب استرسلت في غَيِّها كانت بَلِيَّتُهَا على الأجسام
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif


هي الدنيا تُحَبُّ ولا تُحابِي
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
هَل يَستَوِي الَّذِينَ يَعلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعلَمُونَ (قرآن كريم الزمر9)
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
هَل جَزَاءُ الإِحسَانِ إِلاَّ الإِحسَانُ (قرآن كريم الرحمن60)
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
نظر العدو بما أسر يبوح
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
نصف العقل مُدَاراةُ الناس
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
مودة العدو لا تنفع
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
مودة الآباء قرابة في الأبناء
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من يزرع الشوك لا يجني به العنب
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من هانت عليه نفسه فهو على غيره أهون
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من نام عن عدوه نبهته المكائد
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من نام رأى الأحلام
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من مأمنه يؤتى الحذر http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif

الانسية
07-12-2011, 11:20 PM
الأمثال و الحكم (http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/index.php) | العدل


هي النفس ما حَمَّلْتَها تتحمل وللدهر أيام تجور وتَعْدِلُ
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من عَفَّ عن ظلم العباد تورعا (جاءته ألطاف الإله تبرعا)
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
لا يَفُلُّ الحديد إلا الحديد
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
كما تدين تدان
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
قُضِيَ الأَمرُ الَّذِي فِيهِ تَستَفِتيَانِ (قرآن كريم يوسف41)
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
على الباغي تدور الدوائر
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
صاحب الحق عينه قوية
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
العين بالعين والسن بالسن
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
العدل أساس الْمُلْك
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
العاقل لا يبطل حقا ولا يحق باطلا
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
الحق دولة والباطل جولة http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif

الانسية
07-12-2011, 11:22 PM
الأمثال و الحكم (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%70%37%72%2e%63%6f%6d%2f%6d%61%77%73%6f%61%61%74 %2f%68%65%6b%6d%61%2f%69%6e%64%65%78%2e%70%68%70) | الشجاعة


وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا إذا لم يكن فوق الكرام كرام
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
ولو لم يكن في كله غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
ولم أر في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وإذا ما خلا الجبان بأرض طلب الطعن وحده والنزالا
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
موت في عز خير من حياة في ذل
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من لم يركب الأهوال لم ينل المطالب
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من تعرض للمصاعب ثبت للمصائب
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
لا يضير الشاة سلخها بعد ذبحها
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
قد يجبن الشجاع بلا سلاح
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
قد يتوقى السيف وهو مغمد

http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif

الانسية
07-12-2011, 11:25 PM
الأمثال و الحكم (http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/index.php) | الخبرة


قد يخلق من ظهر العالم جاهلاً
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
يا بانياً في غير ملكك يا مربياً في غير ولدك
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
يا باري القوس برياً لست تحسنها لا تفسدنها وأعط القوس باريها
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده أبوه
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وإن نبغتم ففي علم وفي أدب وفي صناعات عصر ناسه صُنع
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
وإن المعلم لم تكن أقواله طبق الفعال فقوله لن يثمرا
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من عاشر حكيماً مات عليماً
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
ومن طلب العلا من غير كد أضاع العمر في طلب المحال
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من دق الباب سمع الجواب
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
من اتَّكَلَ على زاد غيره طال جوعه
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
مرآة العواقب في يد ذي التجارب http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif

الانسية
07-12-2011, 11:30 PM
الأمثال و الحكم (http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/index.php) | الذكاء


يضحك كثيرا من يضحك أخيرا
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
يرى بأول رأيه آخر الأمور
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
ولا خير في حسن الجسوم وطولها إذا لم يزن طول الجسوم عقول
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
اللبيب بالإشارة يفهم
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
العقل زينة
http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif
البطنة تزيل الفطنة http://www.p7r.com/mawsoaat/hekma/images/53.gif

مهرةالشمرى
07-12-2011, 11:37 PM
بعض أحوال / طلال الرشيد.... ..

:nsaayat81ece34181:

أنا مقدر أكون .. اني حبيب في بعض أحوال
أنا كلي أجي .. والا أروح بعزتي .. كلي
تخيرت الفراق وما دريت إن الفراق وصال
أقول اني نسيتك بس مدري كيف تاصل لي
خذاني لك سؤال في عيونك و الجواب محال
خذاني منـــك دمع في عيوني مارضى ذلي
رحلت انت وتركت بداخلي طيفك و صبر طال
غدت ذكراك شمس ما تغيب و صورتك ظلي
حكيت و مالقيت من الحكي الا الـندم موّال
سكت ومت بالحسره ولا ادري وشهو احسن لي
أحبــــك كل ما فيني يحبك يا خلي الــبــــال
تخيلتك دواي و صرت جرحي الصعب يا خلّي
تعبت أرحل مع وجيه البشر بانساك بالترحال
و لا ادري وش يجيبك في وجيه الناس واهلّي


:wrd::wrd:

الانسية
07-12-2011, 11:37 PM
نوادر وطرائف

من نوادر وطرائف الأزواج :

*العجوز المتصابيه :
(( مرضت عجوز ، فأتاها ابنها بطبيب ، فرآها متزينه بأثواب مصبوغه ، فعرف مابها . فقال الطبيب : ماأحوجها الى زوج ! فقال الابن : وما حاجة العجائز للأزواج ؟ أجابت الأم على الفور : ويحك ؟ الطبيب أعلم منك على كل حال .))


*المرأه الحولاء :
(( تزوج جحا امرأه حولاء ترى الشيء شيئين ، فلما أراد الغداء أتى برغيفين ، فرأتهما أربعه . ثم أتى بالاناء فوضعه أمامها ، فقالت له : ماتصنع بانائين وأربعة أرغفه ؟ يكفي اناء واحد ورغيفان . ففرح جحا وقال : يالها من نعمه ! وجلس يأكل معها ، فرمته بالاناء بما فيه ، وقالت له : هل أنا فاجره حتى تأتي برجل معك لينظر الي ؟ فقال جحا : ياحبيبتي أبصري كل شيء اثنين الا زوجك . ))

ثانيا : من نوادر وطرائف الأعراب :

*أمنية أعرابي :
(( قال الأصمعي : رأيت أعرابيا ماسكا بستار الكعبه ، وهو يقول : اللهم أمتني ميتة أبي خارجه !
فقلت له : يرحمك الله ، وكيف مات أبو خارجه ؟؟
قال : أكل حتى امتلأ ، وشرب حتى ارتوى ، ونام في الشمس ، فمات شبعان ريان دفان .))
_ ريان : مرتو من الماء .
_ دفان : مستدفئ .


* موسى والصره :
(( سرق أعرابي صرة فيها دراهم ، ثم دخل المسجد ليصلي ، وكان اسمه موسى . فقرأ الامام : " وماتلك بيمينك ياموسى " فقال الاعرابي : والله انك لساحر ، ثم رمى الصره ، وخرج هاربا .


*الأعرابي والسائل :
(( ألح سائل على أعرابي أن يعطيه حاجة لوجه الله . فقال الأعرابي : والله ليس عندي ماأعطيه للغير ، وما عندي فأنا
أولى به وأحق .
فقال السائل : أين الذين كانوا يؤثرون الفقير على أنفسهم ولو كان بهم خصاصه ؟!
فقال الأعرابي : ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس الحافا .))
_الحافا : الالحاح بالسؤال .

ثالثا : من نوادر وطرائف الخلفاء :

*مكافأة الرشيد :
(( قال رجل لهارون الرشيد : اني أستطيع أن أقوم بعمل يعجز عنه جميع الناس . فقال له الرشيد : هات ماعندك حتى
نرى ! فأخرج علبه مليئة بالابر ، فغرس احداها في الأرض ، ثم أخذ يرميها بسائر الابر ، بحيث أن كل ابرة تشتبك بثقب
الابرة السابقة . ولما انتهى من رمي الابر ، وقف الرجل مزهوا بعمله ، منتظرا الجائزه . فأمر الرشيد بضربه مائة جلده واعطائه مائة دينار .
ولما سئل الرشيد عن سبب هذا التصرف قال : أعطيته مائة دينار مكافأة على حذقه ومهارته ، وأمرت بضربه مائة جلده
لأنه يضيع ذكاءه بما لايفيد !! ))

*الحيرة :
(( دخلت على المهدي جارية يقال لها حسناء ، ثم دخلت عليه أخرى يقال لها ملكه . فقال : عند أيكما أبيت ؟ فقالت حسناء : ان الله تعالى يقول : " السابقون السابقون أولئك المقربون " . فقالت ملكه : لاتعجل ، فان الله تعالى يقول : " وللآخرة خير لك من الأولى " . فقال المهدي : لو أن القاضي حضرهما لم يقدر أن يقضي بينهما )) .

مهرةالشمرى
07-12-2011, 11:39 PM
(اخـــــــر الــــحــب)

طلال الرشيد
كنت احسب اني عرفت الحـب قبـل اعرفـك
وعشـقـت قـبـل اعـشـقـك واشـتـقـت قـبــل التـقـيـك
وكنت احسب انيرلقيت احباب قبل اوصلك
واثـــري تـوهـمـت فـــي غـيــرك وانـــا كــنــت ابــيــك
تـــــعـــــال نـــعـــطــــش وتــشــربـــنـــي وانـــــــــــا اشـــــربــــــك
تـــعـــال قـــبـــل الـــوعـــد اجـــلـــس مـــعــــي نـحــتــريــك
تــــعـــــال شـــفـــنــــي وانــــــــــا اســـتـــنــــاك ك اشـــبـــهــــك
يــطـــري عـــلـــي الــــــف راي و راي واحـتـارفــيــك
اجــــــــي مــــكــــان الــــوعــــد والا اســبـــقـــه انــــطـــــرك
والا آخـــــــذ الــمــوعـــد الـــلــــي يـحــتــريــك واجـــيــــك
يـــــا آخـــــر الـــحـــب ذقــــــت الـــحـــب فــــــي اولــــــك
ويــا اول الـشـوق اقـصـى الـشــوق مـــا ينتـهـيـك
علمـتـنـي كـيــف اعـرفــك لـيــن صــــرت اجـهـلــك
ضـيـعـتــنــي فـــــــي مــتــاهــاتــك وكــــنــــت ارتــجـــيـــك
حـــــبـــــيـــــب الاحـــــــــــــــلام يـــــابـــــعـــــدك ويـــامــــقــــربــــك
حــــــــــــرام يــــكــــفــــي تــبــعــثـــرنـــي وانــــــــــــا احــــتــــويـــــك
ان شـــفـــتـــك بـــحـــلـــم صـــدقـــتـــه وانـــــــــا اتـــوهـــمـــك
وان شـــفـــتـــك بـــعـــلــــم كـــذبـــتــــه الـــــيـــــن انــتــشـــيـــك
اخــاف اغـمــض عـيـونـي وان رمـشــت افـقــدك
واخــــــــاف افــــتــــح وتــصـــبـــح حــــلــــم ولا الــتــقــيـــك

مهرةالشمرى
07-12-2011, 11:41 PM
(حــبيبتي)

طلال الرشيد




حــبــيــبــتــي لا مــــــــــن غـــديـــتــــي لــــــــــي ســــــــــراج اتـــبــــعــــه
وكني غديت من الظما اركض ويطردني السراب
لا تـبـخـلــيــن الــــيــــا شــربـــتـــك مــاشــربــتــك مــــــــن ســــعــــه
دامــي مــن جــروح الهـمـوم الموجـعـه كـلــي صـــواب
الـــــيـــــوم مـــرتــــنــــي الـــســــوانــــي والـــفــــصــــول الاربـــــعــــــه
الـــــيـــــوم مـــــريـــــت الـــمــــوانــــي والــمـــبـــانـــي والـــســــحــــاب
الــــيــــوم مـــاكـــنـــي لــقــيــتـــك مـــــــــر صــــوتـــــك مــاســمــعـــه
الـــيــــوم مـــــــا كـــنــــي فــقــدتـــك مـــــــن ســؤالــيـــن وجــــــــواب
يابـنـت فـــي خـــدك وهـــج سـيــل الـشـمـوس السـاطـعـه
احـــــــرق بـــداخــــل داخـــلــــي انــــســــان مــــاهــــو لــلـــتـــراب
والـــلــــي خـــلــــق ظــــلــــم الــلــيــالــي بــالــعــيــون الــهــاجــعــه
انــــــي مـــــــن الــحــرمـــان اتــســائـــل وحــرمــانـــي جـــــــواب
يـــــــــوم الـــــــــوداع تــخــيــلـــي مـــــالـــــي حـــبـــيــــب اوادعــــــــــه
مـحــروم انـــا وتخـيـلـي مــحــروم حــتــى مــــن الــعــذاب
يـــابـــنـــت لـــــــــي قــــصـــــه تـــــطـــــول بـكـلــمــتــيــن مـــوجـــعــــه
هي باختصار انـي انـا اركـض ويطردنـي السـراب

مهرةالشمرى
07-12-2011, 11:42 PM
(جـــتنــي)

طلال الرشيد




جـــتـــنـــي وشــافــتــهـــا عــــيـــــونٍ حـــــايـــــرات
ذا شـــعـــاع الــشــمــس أو هــــــذا ســنــاهــا
ضــاعــوا ألـــــي جـــــو مـعــاهــا مـســيــرات
وأقــبــلــت تــمــشــي تـــقـــل مـــحــــدٍ مــعــاهـــا
يـــاســــنــــم فــــــضــــــه ويــــاجــــيــــد الــــمــــهــــات
يــاشـــذى نــبـــت الـخــزامــه فـــــي وطــاهـــا
قـــلــــت كـــــــن بــوجــنــتــك زهــــــــر الــنـــبـــات
قـالـت إن الـرمـش يـجـرح لــي صـفـاهـا
تــــجـــــرح الــظــلـــمـــه عـــــيـــــونٍ نـــاعـــســــات
سلهمت وأغضت تغطرس في بهاها
حــقــقــوا بــالــشــوف فــــــي لــــــون الــشــفـــاة
هــــو خــــذا مـنـهــا الـشـفــق والا عـطـاهــا
ولــــــــو ظــــــــلام الــلـــيـــل يـعـطــيــنــا ثــــبـــــات
فــيـــه مـــــن لـــــون الــشــعــر والا كــســاهــا
كـيـف أبـاصـف زيــن كـامـلـة الـصـفـات
كـيــف أبـاصــل فـــي حـروفــي منـتـهـاهـا

مهرةالشمرى
07-12-2011, 11:43 PM
(بعـــــض الاحـــباب)

طلال الرشيد




مــا قـلـت احـبـك ولا قــد قـلـت مـــا احـبــك
احــــــب مـــالـــي عــيــونـــي وانـــــــت تــســواهـــا
لـوتـدري اشكـثـر تعـنـي لـــي تـعــرف إنـــك
آخــــــر امــــــل فــــــي حــيــاتـــي وأول مــنــاهـــا
يـاكـثـر احـــس ان بـــك مـنــي وبـــي مــنــك
روحٍ قــــســــمــــهــــا شـــخـــصـــيـــيــــن مــــــــولاهــــــــا
لاتــقـــول شـتــحــب فـيــنــي اعـشــقــك كــلـــك
من ليل شعرك لشمسك واخر اقصاها
سـمــيــتــنــي نـــصـــفـــك الـــثـــانـــي ويـــاشـــحـــك
انــــــــــا بــســمـــيـــك كـــــلـــــي وانــــــــــت مــعـــنـــاهـــا
تـــعـــبـــت اوديـــــــــك لـــــــــه يـــاقـــلـــب ويــــــــــردك
لا خــــــذ حــلــومـــي ولا خـــلانــــي انــســاهـــا
كـــل الـحـمـام اســتــراح ونــــاح فــــي ظــلــك
والـورد الاصفـر سقتـه الــروح مــن مـاهـا
ليتـك بعمـري ثـلاث اشخـاص مـا امـلـك
واحـــد مـعــي دوم واحـــد روحـــي يـمـلاهـا
والـثـالـث بـجـفــن عـيـنــي لافــقــدت حــســك
او غـمــض الـجـفــن جــانــي فــيــك يـتـبـاهـا
مـــــو بـــــس أحـــبـــك أنــــــا والله مــــــن حـــبـــك
أحـــب حـتــى ثـــرى الأرض ألـــي تـطـاهــا

الانسية
07-12-2011, 11:53 PM
نوادر الشعراء..سرعة بديهة...ذكاء...طرائف..


حكى الأصمعي فقال: ضلت لي إبل فخرجت في طلبها وكان البرد شديــدا فالتجأت إلــى حــي مـن أحياء العرب وإذ بجماعة يصلـون وبقربهم شيخ ملتف بكساء وهو يرتعد من البرد وينشد:



أيـــا رب إن البــــرد أصبـــح كالحـــا**وأنــت بحالـــي يــــا إلهـــــي أعلــــم

فإن كنت يوما فـي جهنــم مدخلــي**ففــي مثــل هذا اليوم طابت جهنم

فتعجبت من فصاحته وقلت له: يا شيـخ مـا تستحـي تقطـع الصلاة وانت شيخ كبير؟!، فأنشد يقول:


أيطمــــع ربــــي أن اصلــــي عاريـــا** ويكسو غيري كسوة البرد والحر

فواللـه ما صليت مــا عشــت عاريـــا** عِشــاء ولا وقـت المغيــب ولا الوتــر

ولا الصبـــح إلا يـــوم شمـس دفيئة** وإن غيمـت فويـــل للظهر والعصــر

وان يكسنـــي ربــي قميصـا وجبة** أصلي لـــه مهمـــا أعيـش من العمـــر

فأعجبني شعره وفصاحته فنزعت قميصا وجبة كانتا علـي ودفعتهما إليه وقلت له:
إلبسهما وقم فصـل، فاستقبل القبلـة وصلى جالسا وجعل يقول:


إليــك اعتــذاري مــن صلاتـــي جالسـا** علـــى غيـــر طهـر موميـا نحـو قبلتي

فمالــي ببــرد المــاء يـــــارب طاقــــة** ورجـــلاي لا تقــوى علــى ثني ركبتي

ولكننــي استغفـــــر اللــــه شاتيـــا** واقضيهمـــا يا رب فـــي وجه صيفتي

وإن أنـــا لـــم أفعـــل فأنـــت محكـــم= بما شئت من صفعي ومن نتف لحيتي


فعجبت منه وضحك عليه وانصرفت...

طرفة أخرى:

طلب الشاعر ابن الرومي من صديق له أن يهديه ثوباً، فوعده به، ولكنه أبطأ في إنجاز وعده فقال يعاتبه:

جُعِلتُ فداك، لم أسألـــ *** كَ ذاك الثوب للكفــــــن

سألتكَــهُ لألبســـــــه *** وروحي بــعد فــي البـدن


الشافعي......والعاشق......

روي ياقوت الحموي فقال: بلغني أن رجلا جاء الشافعي برقعة فيها:


ســل المفتــي المكـي مـن آل هاشـم***إذا اشتـد وجد بالفتى ماذا يصنع؟

فكتب الشافعي تحته...


يــداوي هــواه ثــم يكتـــم وجـــده***ويصبــر فـــي كــل الأمـور ويخضـــع

فأخذها صاحبها ثم ذهب بها ثم جاءه وقد كتب تحت بيته هذا البيت:


فكيف يداوي والهوى قاتل الفتى***وفـــي كـــل يـــوم غصــــة يتجـــرع

فكتب الشافعي :


فإن هو لـم يصبــر علــى مـــا اصابــه***فليــس لــه شيـئ سوى الموت انفع

***********
الشاعر المصري الإمام العبد، اشتهر بسرعة خاطره ولباقة نكاته.

وكان له صديق يدعى الشعر اسمه محمود يمازحه أحيانا ويبالغ في المزاح حتى حدود الوقاحة أحيانا.

في إحدى السهرات العائلية قال هذا للشاعر الإمام العبد:

كلما رأيتك تذكرت قصيدة المتنبي والبيت الرائع فيها:


لا تشتر العبد إلا والعصا معه *** إن العبيد لأنجاس مناكيد

..اجاب الشاعر...لكن هذا البيت في القصيدة عينها اشد روعة وهو:


ما كنت احسبني أحيا الى زمن *** يسيئني فيه كلب وهو محمود


نادرة من نوادر أحد الشعراء وسرعة بديهتهم، ألا وهو أمير الشعراء: أحمد شوقي:

حدث عندما كان شوقي منفيا فى أسبانيا أن استقل الأوتوبيس هو وابنه حسين ، فصعد رجل عملاق بادي الترف والثراء ، يعلق سلسلة ذهبية بصدره ، وفى فمه سيجار ضخم ، ثم ما لبث أن استسلم للنوم فى ركن من السيارة ، وراح يغط فى غطيطا مزعجا ، وصعد نشال شاب وسيم ، وهم أن يخطف السلسلة الذهبية ، ولكنه أدرك أن شوقي يراه ، أشار النشال إليه إشارة برأسه مؤداها : هل أخذها ؟. أجابه شوقي برأسه أيضا: خذها ، فنشلها الشاب ونزل. . .

ولم يكد الشاب يترك السيارة حتى التفت الابن إلى والده شوقي وقال: هل يصح أن تترك النشال يأخذ سلسلة الرجل وهو نائم ؟أجاب شوقي: شئ عجيب يا بنى ! لو كنت مقسما للحظوظ فلمن كنت تعطى السلسلة الذهبية ؟ كنت تعطيها عملاقا دميما أم شابا جميلا؟ فقال الابن : كنت سأعطيها للشاب الجميل أجاب شوقي ببساطة : ها هو أخذها

النوادر، منقولة مما جمع السيد : "محمد ناجي عمايرة"

يُقال أن ابن الرومي الشاعر العباسي ادركه الصيام في شهر (اغسطس) فصام رمضان الا انه وصف معاناة الحر والعطش فقال :

شهر الصيام مبارك *** (ما لم يكن في شهر آب!!)

الليل فيه ساعة *** (ونهاره يوم الحساب)!

خفت العذاب فصمته *** (فوقعت في نفس العذاب)!

* ومنه ان شاعرا دخل على رجل بخيل فامتقع وجه البخيل وظهر عليه القلق والاضطراب وظن ان الشاعر سيأكل من طعامه في ذلك اليوم والا فانه سيهجوه . غير ان الشاعر انتبه الى ما اصاب الرجل فترفق بحاله ولم يطعم من طعامه .. ومضى عنه وهو يقول :

تغير اذ دخلت عليه حتى *** فطنت .. فقلت في عرض المقال

علي اليوم نذر من صيام *** فأشرق وجهه مثل الهلال

* ومنه ان ابن العميد علم ان قاضيا افطر خطأ في اول رمضان .. وصام خطأ ايضا في اول ايام عيد الفطر .. فقال فيه :

يا قاضيا .. بات اعمى *** عن الهلال السعيد

افطرت في رمضان *** وصمت في يوم عيد

* ومن ذلك قول (البحتري) وهو يمدح الخليفة ويهنئه بشهر الصوم وبعيد الفطر:

بالبر صمت وانت افضل صائم *** وبسنة الله الرضية تفطر

فانعم بيوم الفطر عيدا .. انه *** يوم اغر على الزمان مُشهر

* وقال ابن عبدربه في هجاء بخيل :

لا يفطر الناس من اكله *** لكنه صوم لمن افطرا

في وجهه من لؤمه شاهد *** يكفي به الشاهد ان يخبرا

لم يعرف المعروف أفعاله*** قط كما لم ينكر المنكرا

* ومنه قول احد الشعراء الظرفاء ممن يولعون بالطعام والشراب ولكن رمضان يمنعه منهما .. فراح ينتظر هلال شوال بفارغ الصبر :

قل لشهر الصيام انحلت جسمي *** ان ميقاتنا طلوع الهلال

اجهد الآن كل جهدك فينا *** سنرى ما يكون في شوال!


مهارة عالية، ومتانة في اللغة.

قال الحريري..

بنــي استقـم فالعـود تنمـــــي عروقـه***قويمـــا ويغشـــاه إذا مـــا التــوى التوى

ولا تطـع الحــــرص المــــذل وكـــــن فتـــى ***إذا التهبــت أحشــــاؤه بالطــــوى طـــوى

وعـــاص الهـوى المـردي فكــم مــن محلــق**إلـى النجم لمـا أطاع الهوى هـــوى

وأسعـــف ذوي القربــى فيقبـــح أن يـرى***علـــى مــن إلــى الحــر اللبـاب انضوى ضوى

وحافـــظ علــــــى مــــن لا يخــــون إذا نبــــا***زمـــان ومــن يـرعــى إذا مــا النــوى نــوى

وان تقتـــدر فاصفـــح فـلا خيــر فـي امرئ***إذا اعتلقت أظفـــاره بالشـــوى شـــوى

وإيـاك والشكــوى فلــم تــر ذا نهـــى***شكا بل أخو الجهل الذي ما ارعوى عوى

فكاهة....

ذكر محمد بن أحمد الترمذي قال‏:‏ كنت عند الزجاج أعزيه بأمه وعنده الخلق من الرؤساء

والكتاب إذ أقبل ابن الجصاص فدخل ضاحكاً وهو يقول‏:‏
الحمد لله قد سرني والله يا أبا إسحاق ...

فدهش الزجاج ومن حضر وقيل له‏:‏ يا هذا كيف سرك ما غمه وغمنا .....

فقال‏:‏ ويحك بلغني أنه هو الذي مات فلما صح عندي أنها هي التي ماتت سرني ذلك‏.‏
فضحك الناس جميعاً‏.‏

طه حسين

سأتحدث عن قصة قصيرة وقعت للأديب المصري الراحل طه حسين ، وأغلبنا يعلم مدى المضايقات التي تعرّض لها بسبب بعض أفكاره الغريبة والقبيحة ولكنه يظل أديباً قديراً وكان غالبية أدباء مصر آنذاك وفي مقدمتهم أنور الجندي يضايقونه كلما سنحت لهم الفرصة من خلال كتاباته وكان طه حسين يتقبل هذه الإساءات منهم بحكم أنهم أدباء مثله ولكن وفي إحدى المرات وبينما كان يقضي أحد أيامه في فرنسا ومعه عشيقته الفرنسية التي تعاونه ( فهو كما نعلم أعمى ) استلم رسالة أتت إليه من مصر فقرأتها له عشيقته فإذا هي رسالة من إحدى الصحفيين الشباب الذين لم يبرزوا بعد وفيها يسيل السباب عليه ، فعندها غضب طه حسين وأمر بأن يرسل لذلك الصحفي رسالة يرد له عليها ...... فعندما وصلت رسالة الرد للصحفي فتحها فإذا مكتوب بها (( حتـّـاك !!)) فاستغرب منها الصحفي ، وفي إحدى لقاءات طه حسين الصحفية سأله أحدهم عن هذه الكلمة وماذا يقصد بها ، فقال: لم أشأ أن أعطيه أكبر من حجمه في رسالة الرد فأردت أن أقول (( حتى أنت تهاجمني !! )) فلما نظرت إليها وجدتها كبيرة جداً بالنسبة له فكتبت (( حتى أنت )) فلم أستسغ أن أعطيه ضميراً منفصلاً وبثلاثة أحرف فوجدت أفضل ضمير له هو الكاف لأنه من حرف واحد فقط فكتبت له (( حتاك ))

دعي الدكتور شاكر الخوري الى غداء على مائدة الأمير سعيد الشهابي.

وكان مما قدم له كوسا محشي،

تناول منه أولا وثانيا وثالثا هو يحاول عبثا أن يجد لحما في الحساء،

فارتجل هذين البيتين:


قد قيل إن المستحيل ثلاثة **** ألان رابعة أتت بمزيد

الغول والعنقاء والخل الوفي *** واللحم في محشي الأمير سعيد


لتصحيف في اللغة، كتابتها أو قراءتها على غير صحتها، لاشتباه في الحروف أو تغيير فيها...

وفيما يلي، تصحيف حـوَّل الهــجـــاء مدحـــا، فاقرأها في المرتين، تر الفرق:

من رام أن يلقى تباريح الكربْ *** من نفســهِ فليأتِ أجلاف العَرَبْ

يرى الجمال والجلال والخشب*** والشَّعر والأوبار كيفما انقلب

أسرق أهل الأرض عن أم وأب *** واسمج الناس وأخزى من نهب

لا تعرف الأقدار فيهم والرتب *** ولا يبالون بأحرار النسب

.......لكن يغارون على حفظ النَــشــب.

وعند التصحيف تصبح أبيات اتلهجاء هذه مديحا كما يلي:

من رام أن يلقى تباريح الكرب *** من نفسه فليأت أحلاف العرب

يرى الجمال والجلال والحسب *** والشَعْر والأوتار كيفما انقلب

أشرف أهل الأرض عن أم وأب *** واسمح الناس وأجرى من يهب

لا تعرف الأقذار فيهم والريب *** ولا يبالون بإحراز النشب

..... لكن يغارون على حفظ النسـب.

- - - --
هذه القطعة من "المقامة التغلبية" لليازجي... نقلت من كتاب "أحلى طرائف ونوادر اللغويين والنحاة" إعداد هيكل نعمة الله، طباعة جروس برس ببيروت، الصفحة: 46

----
معاني بعض الكلمات:
تباريح: شدائد
أجلاف: غلاظ
أحلاف: أحزاب
الجلال: جمع جل للفرس ونحوه
الإحراز: الحفظ
النشب: الماء


قال أبو العيناء ،

وهو من الشعراء البغداديين الظرفاء : تعشقتني امرأة قبل أن تراني فلما رأتني استقبحتني

فأنشدتها :

وفاتنةٌ لما رأتني تنكرت *** وقالت دميمٌ أحول ٌ ما له جسم ُ

فإن تنكري مني احولالا فإنني *** أديب أريب لا عييٌ ولا فدمُ


فقال المرأة : ياهذا ، أنا لم أردك لتولية ديوان الزمام بل.... عاشقا ..


جاء في كتاب "أحلى طرائف ونوادر اللغويين والنحاة والمعلمين والألغاز " اعداد هيكل نعمة الله، في بعض صفحاته ما يلي:

عن "المبرد" قال: قال الجاحظ: أنشدني بعض الحمقى:

إن داء الحب سقـــمٌ *** ليس يهــنيــه القــرار

ونجا مــن كان لا *** يقشــق من تلك المخازي

فقلت : إن القافية الأولى راء والثانية زاي؟

فقال: لا تنقط شيئا...

فقلت: إن الأولى مرفوعة والثانية مكسورة؟؟

فقال: يا سبحان الله، نقول له لا تنقط، فيشــكّل...

معن بن زائدة

الأمير والشاعر معن بن زائدة اشتهر بحلمه وحكمته.

ولما تولّى الإمارة دخل عليه أعرابي بلا استئذان من بين الذين قدموا لتهنئته وقال بين يدي معن:

أتذكر إذ لحافك جلد شاةٍ *** وإذ نعلاك من جلد البعير ِ

فأجاب معن: نعم أذكر ذلك ولا أنساه ... فقال الأعرابي:

فسبحان الذي أعطاك مُلكاً *** وعلّمك الجلوس على السرير ِ

قال معن: سبحانه على كل حال وذاك بحمد الله لا بحمدك .. فقال الأعرابي:

فلستُ مُسَلّماً إن عِشتُ دهراً *** على معن ٍ بتسليم الأمير ِ

قال: السلام سنة تأتي بها كيف شئت .. فقال:

أميرٌ يأكلُ الفولاذ سِـرّاً *** ويُطعم ضيفه خبز الشعير ِ

قال: الزاد زادنا نأكل ما نشاء ونـُطعم من نشاء .. فقال الأعرابي:

سأرحلُ عن بلادٍ أنتَ فيها *** ولو جارَ الزمانُ على الفقير ِ

قال معن: إن جاورتنا فمرحباً بك وإن رحلت عنّا فمصحوب بالسلامة ... قال:

فجد لي يا ابن ناقصة بشيءٍ *** فإني قد عزمتُ على المسير ِ

قال: أعطوه ألفَ درهم ...... فقال:

قليل ما أتيت به وإني *** لأطمع منك بالمال الكثير ِ

قال: أعطوه ألفاً آخر.
فأخذ الأعرابي يمدحه بأربعة أبيات بعد ذلك وفي كل بيت مدح يقوله يعطيه من حوالي الأمير معن ألفاً من عندهم، فلما انتهى تقدم الأعرابي يقبل رأس معن بن زائدة وقال: ما جئتك والله إلا مختبراً حلمك لما اشتهر عنك، فألفيت فيك من الحلم ما لو قسّم على أهل الأرض لكفاهم جميعاً فقال:

سألت الله أن يبقيك ذخراً *** فما لك في البرية من نظير ِ

قال معن: (( أعطيناه على هجونا ألفين فأعطوه على مديحنا أربعة ))

ومن طرائف الشعراء ما قاله الحسن بن زياد الرصافي يشكو حاله مع زوجه:

شكوت فقالت: كل هذا تبرما***بحبي أراح الله قلبك من حبي

فلما كتمت الحب قالت لشد ما***صبرت وما هذا بفعل شجي القلب

وأدنوا فتعصيني فابعد طالبا***رضاها فتعتد التباعد من ذنبي

وشكو أي تؤذيها وصبري يسؤوها***وتغضب من بعدي وتنفر من قربي

فقال بعض الظرفاء لما سمع هذه الشكوى لو حملت اليها شيئا من الذهب الاحمر والفضة البيضاء ما كان من هذا كله من شيء،

قلت وبحبوحة العيش ولطف المعشر وتمام القوامة.


.. هذا الشاعر الشيخ عامر لابنوطي ذهب الى معارضة «الطغرائي»

في قصيدته المعروفة باسم (لامية العجم) وفيها يقول الطغرائي:


أصالة الرأي صانتني عن الخطل ــــــــــ وحلية الفضل زانتني لدى العطل. ‏

أما عامر الابنوطي فيقول: ‏

طناجر الضأن ترياق من العللِ **وأصحن الرز فيها منتهى أملي ‏

أكلي غداء، وأكلي في العشاء على **حدٍّ سوا، إذا اللحم السمين قلي ‏

فيمَ الإقامة في الأرياف لا شبعي ** فيها ولا نزهتي فيها ولا جذلي ‏

أريد كلاً نفيساً أستعين به *على العبادات والمطلوب من عملي

والدهر يفجع قلبي من مطاعمه *بالعدس والكشك والبيصار والبصل ‏


وعارض أيضاً لامية ابن الوردي المشهورة ومطلعها: ‏

اعتزل ذكر الاغاني والغزل ـــــــ وقلِ الفصل وجانب من هزل ‏

ودع الذكر لأيام الصبا ـــــــــــ فلأيام الصبا، نجم أفل ‏

فقال الشيخ عامر، قالباً معاني ابن الوردي جميعاً الى طعام وطبيخ: ‏

اجتنب مطعوم عدس وبصل *في عشاء فهو للعقل خَبَلْ ‏

واحتفل بالضأن إن كنت فتى * زاكي العقل ودع عنك الكسل ‏

من كباب وضلوع قد زكت * أكلها ينفي عن القلب الوجل.... ‏

المقامة الساحلية للشيخ ناصيف اليازجي، صاحب "مجمع البحرين" ، أبيات شعرية تبديل قوافيها يحول مديحها إلى هجاء:

أرى القاضي أبا حسن *** إضا استقضيته عدلا
وإن جاءته مســــــــألة*** لطالب رفده بذلا
إمام لا نظـــــــــير له *** نراه بيننا جبلا
قد اشتهرت خلائقه *** فأصبح في الورى مثلا

وبعد تبديل القوافي تبدلت الحسنات بالسيئات على النحو التالي:

أرى القاضي أبا حسن *** إضا استقضيته ظلمــا
وإن جاءته مســــــــألة*** لطالب رفده لــؤمــا
إمام لا نظـــــــــير له *** نراه بيننا صـنمـــا
قد اشتهرت خلائقه *** فأصبح في الورى عـدما

مر رجل على قيس بن الملوح ، فقال له :مابك يا فتى ؟

فقال: بي اليأس أو (( داءُ . . الهيـــــام)) أصابني .. . فإيّاك عَنَّــى لا يكن بك ما بيا

قال: أعاشــق أنت ؟

فقال : نعـــــــــــــــم !

إذا أنتَ لم تعشق فتصبح هائمـــــــاً *** ولم تكُ معشوقاً فأنتَ حِمـَــــــــــارُ:

الرجل : وماذا تقول في الحبَِ أيضـــــاً ؟

قال قيس:

الحُـــبَُ أوَّلُ مايكـــُونَ لَجَـــــاجَـةً *** تأتِــي بـــه وَتَسُــــوقـُــهُ الأقــــــدارُ..

قال بشّار بن برد:

رأيت حماري البارحة في النوم ، فقلت له : ويلك لِمَ متَّ ؟
قال الحمار :

أنسيت أنَّكَ ركبتني يوم كذا وكذا وأنَّك مررتَ بي على باب( الأصبهاني) فرأيت أتاناً (حمارة) عند بابه فعشقتها ،
حتى متُّ بها كمداً ؟
ثم أَنشدني(الحمار) :

سيِّــدي مَــل بعَناني *** نحوَ بابِ الأصْبَهــــانــــــي

إنَّ بـالبــابِ أَتانـــــاً *** فضلـــت كـــــلَّ أتـــــــــانِ

تيَّمتنــي يـومَ رِحــنْــا*** بثنـــايـــاهَـــا الحِـــســـانِ

وبغنــــــــــــج ودلالٍ *** ســلَّ جسمِـــي وبــرانِـــــي

ولَهَــا خـــــدٌّ أَسيــــلُ ** مثـــل خــــدِّ الشيفـــــرانِ

فبهـــا مِــتَُ وَلَــو عِشــتُ ** إذاً طــال هـــوانِـــي !

فقال له رجل من القوم:

وما الشيفران يا ( أبا معاذ) ؟ :
قال بشار:

هذا من غريب الحمار :فإذا لقيته لكم مرَّةً ثانية . سألتهُ ....


تصور عبداللطيف الزبيدي (وهو ناقد أدبي ) تصور نفسه يناقش أبا الطيب المتنبي (بأثر رجعي) فيسأله عن زماننا الحاضر، ومما سأله (متخيلا):

حسنا، أود أن أعرف رأيك في شعر أيامنا هذه، لا شك في أنك تتابع ما يجري على الساحة الثقافية؟

بأي لفظ تقول الشعر زعنفة ****تجوز عندك، لا عرب ولا عجم


لا تجوز عندي أنا، وإنما عند أصحاب الملاحق الثقافية، لكن هل هناك أمل في إعادتهم إلى الحظيرة؟

فقر الجهول بلا عقل إلى أدب ****فقر الحمار بلا رأس إلى رسن

=**==*=*
كان خيال الجاهليين قادرا على توليد الأسطورة والخرافة بشكل تصوري ، فقد تصوروا الأشياء ، واسترجعوا التجارب وركبوا صورهم الشعرية المادية المحسوسة ، وتصورهم السمعي هام يظهر في الأساطير العربية ، وفكرتهم عن الأشياء الروحية تأخذ تصورا ماديا ، فقد تصوروا الروح في شكل الهامة ، والعمر الطويل في شكل النسر ، والشجاعة في شكل الأسد ، والأمانة في الكلب ، والصبر في الحمار ، والمكر والدهاء في الثعلب .

ومما تطور عندهم: فكرة الجن بحيث إذا تحولت السعلاة إلى صورة امرأة تبقى رجلاها مثل رجلي الحمار أو العنزة . ونسبوا الأفراد والقبائل إلى نسل الجن ، وقيل إن بلقيس ملكة سبأ وذي القرنين من أولاد الجن ، وكان الجن يمثلون قوة الشر التي يقاومها شجعان القبيلة مثل تأبط شرا ، ولم تكن الجن طوطما ولا أبا للعرب لأنهم خافوا منها .

ومن طريف ما يروى عن الشاعر المهجري القروي ما قاله بعد أن حلق شاربيه: ‏

قالوا حلقت الشاربين_ ويا ضياع الشاربين ‏

الشاغلين المزعجين_ الطالعين النازلين ‏

ويلي إذا ما أرهفا_ ذنبيهما كالعقربين ‏

إن ينزلا لجما فمي_ أو يطلعا التطما بعيني ‏

وأحمد رامي هو بين هؤلاء الشعراء الظرفاء،
وقد كان يوماً في لبنان فدعاه الشاعر أمين نخلة يوماً إلى الغداء قائلاً: إنه أعد له طعاماً ممتعاً، ولم يكن هذا سوى طبق ضفادع، لا يحب رامي مذاقها،
ويشاركه في النفور منها أهلنا في مصر، ‏

فلم يقرب رامي الطعام وقال: ‏

دعاني إلى «أكلة» ممتعة_ وقال: سيطعمني ضفدعةْ ‏

وكيف تكون الضفادع قوتاً_ ومرقدها الليل في منقعةْ ‏

تبيت مع الطين مطمورة_ وتأكل أوضاره طيّعةْ ‏


حضر رجلٌ مجلس الفقيه محمد بن داود الظاهري وأعطاه رقعة فتأملها ابن داود طويلاً، فظن من في المجلس أنها مسألة في الفقه يسأله الفتوى فيها، فقلبها وكتب على ظهرها وردّها إلى صاحبها، وبينما يمشي الرجل خارج من المجلس وقعت الرقعة منه والتقفها أحدهم ونظر فيها، فإذا الرجل علي بن العباس بن جريج الرومي وإذا هو قد كتب في الرقعة:

يــابــن داود يــا فــقــيــه الــعــراق ِ *** أفـْـتِـنـا فـي قـواتـل الأحـداق ِ
هـل عـليهـن في الجـروح قـصـاصٌ *** أم مـُـبـاحٌ لـهـا دم الـعـُــشـّـاق ِ

وإذا بابن داود قد كتب على ظهر الرقعة:

كـيـف يُـفـتـيـكـم قـتـيـلٌ صـريـعٌ *** بـسـهـام الـفـراق والإشـتـيـاق ِ
وقـتـيـلُ الـتــلاق ِ أحــســنُ حـالاً *** عـند داود من قـتـيـل الـفـراق ِ


كلمات صغيرة عن الجاحظ:

يروي الجاحظ أن رجلاً اسمه "ابو علقمة" قال إن الذئب الذي أكل يوسف عليه السلام اسمه "رجحون".. فقيل ولكن الذئب لم يأكل يوسف. فقال إذاً هو اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف..!!


الأعرابي والخياط

أتى أحد الأعراب ومعه قماش إلى خياط كي يخيط له ثوباً، فلما أخذ الخياط مقاس الأعرابي أخذ يقطع من القماش كي يخيط له حينها غضب الأعرابي وقال له: لم قطعت القماش يا علج (( العلج = الحمار )) فقال الخياط: لن تصلح الخياطة إلا بشق القماش ، وكان مع الأعرابي هراوة (( عصا )) فشج رأس الخياط بواحدة فهرب الخياط من محله ولحقه الأعرابي وهو يقول:

مـا إن رأيـت ولا سـمـعـت بـمـثـلـه *** فـيـمـا مـضـى فـي سـالـف الأحـقـابِ
مـن فـعـل ِ عـلـج ٍ جئـته ليخيط لي *** ثـــوبـاً فـخـــرّقـــه كـفـعـل ِ مُـصـابِ
فـعـلـوتـه بـهـــــراوةٍ كـانـت مـعـي *** ضـــــربـاً فـــولـّــى هــــاربـاً لـلـبـابِ
أيـشـق ثـوبـي ثـم يـقـعـد آمـنـاً ؟!! *** كـــلاّ ومـــنـــزل ســـــورة الأحــزابِ


الحجاج والأعرابي


خرج الحجاج متصيّداً، ولما ابتعد عن جنده مرّ بأعرابي يرعى إبلاً ..... فقال له الحجاج: كيف سيرة أميركم الحجاج ؟؟
فقال الأعرابي: غشوم ظلوم، لا حيّاه الله ولا بيّاه.
قال الحجاج: فلو شكوتموه إلى أمير المؤمنين ؟؟
قال الأعرابي: هو أظلم منه وأغشم، عليه لعنة الله !!
فذهب عنه الحجاج حتى وصل جنده ثم قال لهم هاتوا به وقيدوه معنا إلى القصر، فأخذوه وحملوه فلما ساروا سأل الأعرابي الجند: من هذا ؟؟ قالوا: الأمير الحجاج، فعلم أنه قد أحيط به فحرّك دابته حتى صار بالقرب من الحجاج، فناداه الأعرابي: أيها الأمير، فقال: ما تشاء يا أعرابي ؟؟
قال: أحب أن يكون السِّر الذي بيني وبينك مكتوماً
فتوقف الحجاج وضحك من قوله كثيراً ثم خلّى سبيله


خفي حنين


ذهب أعرابي إلى الحيرة وقد أوفدوه قومه بمالهم كي يأتي لهم بتجارة وأرزاق، فلما وصل الأعرابي الحيرة وجد بسوقها إسكافياً يدعى ( حنين )، فأخذ الأعرابي يساومه بخفين أعجباه لكنه لم يشتر ِ من الإسكافي شيئاً، فاغتاظ حنين منه، فخرج إلى الطريق التي لابد للأعرابي من المرور منها، فعلّق أحد خفيه في شجرة على الطريق ورمى بالخف الآخر بعد تلك الشجرة قليلاً ثم اختفى، فجاء الأعرابي فرأى الخف المعلّق على الشجرة فقال: ما أشبهه بخفّي حنين، لو كان معه الآخر لأخذته.
فلما تقدم رأى الخف الآخر مرمياً على الأرض، فنزل عن دابته وأخذ الخف ثم ذهب إلى الشجرة ليأخذ الآخر، حينها خرج حنين من مخبأه وعمد إلى راحلة الأعرابي وما عليها فذهب بها. فلما عاد الأعرابي لم يجد راحلته فرجع إلى قومه وليس معه إلا الخفان، فقال له قومه: بماذا جئت من سفرك؟
فقال: جئتكم بخفي حنين ؛ فذهبت مثلاً

1. يُحكى أن الشاعر العباسي: أبا دلامة، كان من الشعراء الساخرين، وكان يوهم الخلفاء أن أحلامه رؤيا تتحقق فقد دخل يوما على أحد الخلفاء وانشد قائلا:

إني رأيتك في المنام وأنت تعطيني خيارة *** مملوءة بدراهم وعليك تأويل العبارة

فقال له الخليفة أمض وأحضر لي خيارة أملأها لك دراهم فمضى أبو دلامة وجاء بقرعة كبيرة واقسم للخليفة بالطلاق أن السوق لم تكن فيها سوى القرع فضحك الخليفة وملأ القرعة دراهم.

*-*-*-

2. من كلام البلغاء:
الدنيا إن أقبلت بلتْ، وإن أدبرت برَتْ، أو أطنبت نبت، أو أركبت كبت أو أبهجت هجت، أو أسعفت عفت، أو أينعت نعت، أو أكرمت رمت، أو عاونت ونت، أو ماجنت جنت، أو سامحت محت أو صالحت لحت، أو واصلت صلت، أو بالغت لغت أو وفرت فرت، أو زوجت وجت، أو نوهت وهت، أو ولهت لهت أو بسطت سطت.
(من كتاب أحلى طرائف ونوادر اللغويين والنحاة والمعلمين والألغاز – إعداد هيكل نعمة الله)

عمران بن حطان

الشاعرالأموي عمران بن حطان الشهير ببيته المورد في مسابقة << من القائل >>:

أسدٌ علي وفي الحروب نعامة *** ربداء تجفل من صفير الصافر ِ

مشهور أيضا بدمامته وقصره وقد تزوج بامرأة جميلة؛ دخل عليها في إحدى المرات وهي متزينة فزاد جمالها جمالاً فلم يستطع صرف بصره عنها؛

فقالت له: ما لك؟؟

قال: أصبحتِ والله جميلة.

فقالت: أبْـشِـر!؛ فإني وإياك في الجنة.

قال: من أين علمتِ هذا ؟؟

قالت: أُعطيتَ مثلي فشكرت، وأُعطيت مثلك فصبرت، والشاكر والصابر في الجنة.

فخجل ونهاها أن تعود لمثل ما قالت.

الانسية
07-13-2011, 12:10 AM
من نوادر النساء العرب

قال الصولي ، قال العتبي : رأيتُ امرأةً أعجبتني صورتها ، فقلتُ : ألك بعل؟ قالت : لا. قلتُ : أفترغبين في التزويج؟ قالت : نعم ، ولكن لي خصلةٌ لا أظنك ترضاها. قلتُ : وماهي؟ قالت : بياض برأسي . قال : فثنيتُ عنان فرسي وسرتُ قليلاً ، فنادتني "أقسمت عليك لتقفن" ، ثم أتتْ إلى موضعٍ خالٍ ، فكشفت عن شعر كأنه العناقيد السوناي ، فقالت : والله مابلغتُ العشرين ، ولكنني عرَفتُك أنَا نكره منك ما تكره منا . قال : فخجلت وسرتُ وأنا أقول :




فجعلتُ أطلبُ وصلها بتملٌقٍ .. والشيبُ يغمزها بأن لاتفعلي


...................


روي أن ليلى الأخيلية مدحت الحجاج فقال : ياغلام اذهب إلى فلان فقل له يقطع لسانها . قال : فطلب حجاماً ، فقالت : ثكلتك أمك إنما أمرك أن تقطع لساني بالصلة . فلولا تبصرها بأنحاء الكلام ، ومذاهب العرب ، والتوسعة في اللفظ ، ومعاني الخطاب لتم عليها جهل هذا الرجل .


.....................

عن رجل يقال له ورقاء قال :
سمعت الحجاج يقول لليلى الأخيلية : إن شبابك قد ذهب ، واضمحل أمرُك وأمرُ توبة ، فأقسم عليك إلا صدقتني ، هل كانت بينكما ريبة قطٌ أو خاطبك في ذلك قطٌ ؟ فقالت : لا والله أيها الأمير إلا أنه قال لي ليلة وقد خلونا كلمة ظننتُ أنه قد خضع فيها لبعض الأمر ، فقلت له :




وذي حاجةٍ قلنا له لا تَبُح بهافليس إليها ماحييتَ سبيـلُ
لنا صاحبٌ لا ينبغي أن نخونهوأنت لأخرى فارغٌ وحَليلُ

فلا والله ماسمعتُ منه ريبةً بعدها حتى فرقَ بيننا الموت .

.................

خطب خالد بن صفوان امرأةً فقال : أنا خالد بن صفوان ، والحسب على ماقد علمته ، وكثرة المال على ماقد بلغك ، وفيِ خصالٌ سأبينها لكِ فتقدمين عليَ أو تدعين ، قالت : وماهي ؟ قال : إن الحُرةَ إذا دنت مني أملَتني ، وإذا تباعدتْ عني أعلتني ، ولا سبيل إلى درهمي وديناري ، ويأتي علي ساعة من الملال لو أن رأسي في يدي نبذْتُهُ ، فقالت :قد فهمنا مقالتك ووعينا ماذكرتَ ، وفيك بحمد الله خصالٌ لانرضاها لبنات إبليس ، فانصرف رحمك الله .

....................

نظر رجلٌ إلى امرأته وهي صاعدةٌ في السلم فقال لها : أنت طالقٌ إن صعدتِ ، وطالقٌ إن نزلتِ ، وطالقٌ إن وقفتِ .
فرمت نفسها إلى الأرض فقال لها : فداك أبي وأمي إن مات الإمام مالك احتاج إليكِ أهل المدينة .

.................


كانت عليةُ بنت المهدي تحب أن ترسل بالأشعار من تختصُه ، فاختصتْ خادماً يقال له : (طَلَ) من خدم الرشيد ، فكانت تراسله بالشعر ، فلم تره أياماً ، فمشت على ميزاب وحدثته وقالت في ذلك :




قد كان ما كُلِفتـه زمنـاًياطلٌ من وجدٍ بكم يكفي
حتى أتيتك زائـراً عجـلاًأمشي على حتفٍ إلى حتفِ

فحلف عليها الرشيد ألا تكلم طلاً ولا تسميه باسمه ، فضمنتْ له ذلك .
واستمع عليها يوماً وهي تدرسُ آخر سورة البقرة حتى بلغت إلى قوله عز و جل : ( فإن لمْ يصبها وابلٌ فطلٌ ) وأرادت أن تقول : ( فطلٌ ) فقالت : فالذي نهانا عنه أمير المؤمنين . فدخل وقبل رأسها وقال : قد وهبتُ لكِ طلاً ، ولا أمنعك بعد هذا من شيءٍ تريدينه .

.............

تزوج رجل امرأة قبيحة الوجه.. وفي صباح اليوم التالي للعرس.. قالت لزوجها:

على من تريدني أن أظهر..؟ وعلى من تريدني أن أختبئ..؟؟

فقال لها: أنت في حل.. أن تظهري لكل الناس إلا أنا .. !!

....................

شاهد رجل امرأة شنقت نفسها في شجرة فقال:

يا ليت كل الأشجار تحمل مثل هذه الثمار.

............

قال الحجاج لما مدحته ليلى الاخيلية : أعطوها ألفاً من النعم
فقال الخازن : أبل أم غنم ؟!
فقالت ليلى للخازن: ويحك الأمير أعز وأجل من أن يعطي الغنم فأعطوها إبل،

فلما خرجت قال الحجاج :قاتلها الله والله لم أرد إلا الغنم


.........


حكي أنه كان لهارون الرشيد جارية سوداء قبيحة المنظر ، فنثر يوماً دنانير بين الجواري ، فصارت الجواري يلتقطن الدنانير ، وتلك الجارية واقفة تنظر إلى وجه الرشيد ، فقال لها : ألا تلتقطين الدنانير ؟
فقالت : إن مطلوبهن الدنانير ومطلوبي صاحب الدنانير !

فأعجبته فقربها وأثنى عليها خيراً ، فقام حسن كلامها مقام الجمال .

............

ادخل علي المنصور جاريتان فأعجبتاه فقالت التي دخلت أولا :

يا أمير المؤمنين, ان الله فضلني علي هذه بقوله:"والسابقون الاولون"
وقالت الاخري: لا بل الله فضلني عليها بقوله :"وللأخرة خير لك من الاولي"


.........

كان سقراط جالساً يقرأ ويكتب , وكانت امرأتة تغسل الثياب فراحت تحدثه في أمر ما , وبـ لهجة حادة , فلم يرد عليها , وهنا ارتفعت حرارة الغضب عند المرأة , فـ تقدمت منة وصبت فوق رأسة الماء من وعاء كبير فقال الفيلسوف سقراط :

أبرقتْ ثم أرعدتْ ثم أمطرتْ .

.........

دخلت ليلة الاخيلية على عبد الملك بن مروان وقد أسنّت فقال لها : ماذا رأى فيك توبة بن حميّر
حين حبكِ فقالت : ما رآه الناس فيك حين ولّوك .

الانسية
07-13-2011, 12:16 AM
من نوادر القضاة والمحامين
قاض لا يفهم
سأل المأمون رجلا من أهل حمص عن قضاتهم ، فقال : يا أمير المؤمنين إن قاضينا لا يفهم وإذا فهم وهم . قال : ويحك ، كيف هذا !؟ قال : قدم إليه رجل رجلا ، فادعى عليه أربعة وعشرين درهما ، فأقر له الآخر فقال : أعطه . قال : أصلح الله القاضي ، إن لي حمارا أكتسب عليه كل يوم 4 دراهم ، أنفق على الحمار درهما وعلي درهما وأدفع له درهمين حتى إذا اجتمع ماله غاب عني فلم أره فأنفقتها ، وما أعرف له وجها إلا أن يحبسه القاضي 12 يوما حتى أجمع له إياها . فحبس القاضي صاحب الحق حتى جمع المدعى عليه ماله . فضحك المأمون وعزله .


--------------------------------------------------------------------------------
أفحمت القاضي
بنى بعض أغنياء البصره بيتا جميلا ، وكان في جواره بيت لعجوز يساوي عشرين دينارا ، ففكر في شرائه ، وبذل لها فيه مئتي دينار ، فلم تبعه فقيل لها : إن القاضي يحجر عليك لسفاهتك حيث ضيعت مئتي دينار لما يساوي عشرين دينار . فقالت : فلم لا يحجر على من يشتري بمئتي دينار ما يساوي عشرين دينارا ؟ فأفحمت القاضي ومن معه ، وترك البيت في يدها إلى أن ماتت .


--------------------------------------------------------------------------------
الحق معك
روي عن اياس بن معاويه أنه قال : ما غلبني أحد قط سوى رجل واحد . وذلك أني كنت في مجلس القضاء بالبصره ، فدخل علي رجل شهد عندي أن البستان الفلاني ، وذكر حدوده ، وهو ملك فلان . فقلت له : كم عدد شجره ؟ فسكت ثم قال : منذ كم يحكم سيدنا القاضي في هذا المجلس ؟ قلت : من كذا . قال : كم عدد خشب سقفه ؟ فقلت له : الحق معك ، وأجزت شهادته .


--------------------------------------------------------------------------------
كلام مظلوم ووجه ظالم
أحضر رجل امرأته إلى بعض قضاة البصره ، وكانت حسنة المتنقب ، قبيحة المسفر ، فمال القاضي لها على زوجها وقال : يعمد أحدكم إلى المرأة الكريمه فيتزوجها ثم يسيء إليها . ففطن الرجل لميله اليها فقال : أصلح الله القاضي ، قد شككت في أنها امرأتي ، فمرها تسفر عن وجهها ، فوقع ذلك بوفاق من القاضي ، فقال لها : أسفري رحمك الله ، فسفرت عن وجه قبيح . فقال القاضي لما نظر إلى قبح وجهها : قومي عليك لعنة الله ! كلام مظلوم ، ووجه ظالم


--------------------------------------------------------------------------------
خذها وانصرف
تنازع شخصان وذهبا إلى جحا – وكان قاضيا – فقال المدعي : لقد كان هذا الرجل يحمل حملا ثقيلا ، فوقع على الأرض ، فطلب مني أن أعاونه ، فسألته عن الأجر الذي يدفعه لي بدل مساعدتي له ، فقال ( لا شيء) فرضيت بها وحملت حمله . وهاأنذا أريد أن يدفع لي اللا شيء . فقال جحا : دعواك صحيحه يا بني ، اقترب مني وارفع هذا الكتاب . ولما رفعه قال له جحا : ماذا وجدت تحته ؟ قال : لا شيء . قال جحا : خذها وأنصرف .


--------------------------------------------------------------------------------
الحبل قصير ولكن!
القاضي : ما هي تهمتك ؟ المتهم : سرقة حبل طوله متر ونصف . القاضي (باستغراب) : وهل قدمت للمحاكمة بتهمة سرقة هذا الحبل القصير . المتهم : نعم سيدي ، وكان في آخره بقره .


--------------------------------------------------------------------------------
يعمل مع خاله
القاضي للمتهم : مع من تعمل ؟ المتهم : أعمل مع خالي قبل الظهر ، ويعمل خالي معي بعد الظهر . القاضي : وماذا يعمل خالك ؟ وماذا تعمل أنت ؟ المتهم : خالي يفتش عن عمل قبل الظهر ، وأنا أفتش عن عمل بعد الظهر .


--------------------------------------------------------------------------------
مفتش
القاضي : ماذا تعمل ؟ المتهم : مفتش . القاضي : في أي وزاره ؟ المتهم : في الواقع أنا مفتش عن عمل .


--------------------------------------------------------------------------------
عملية جديده
حكم قاض على متهم بالسرقه بغرامة ماليه قدرها خمسمائة دينار . وبعد أن أصغى المتهم للحكم ، قال : لا أكتمك يا سيدي ، انه لا بد لي كي أتمكن من تنفيذ هذا القرار من القيام (بعمليه) جديده .


--------------------------------------------------------------------------------
وماذا يفعل
القاضي : لماذا أطلقت طلقتين ناريتين على حماتك ؟ المتهم : وماذا أفعل يا سيدي ، لم يكن في المسدس سوى طلقتين .


--------------------------------------------------------------------------------
معالجه
المحامي : إن تقرير الأطباء يقول أن موكلي مصاب بمرض يدفعه إلى السرقه . القاضي : ونحن هنا ليس لنا عمل سوى معالجة هذا المرض .


--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله
كان أحد المحاضرين في القانون الروماني يشرح عقدا من عقود المداينه لدى الرومانيين القدامى ، فقال : إن من حق الدائن إذا لم يستطع مدينه أن يوفيه حقه في الموعد المحدد أن يسخره كما يشاء وفي أي عمل يريد ، وكثيرا ما كان يستخدمه في الفلاحة كالثور . فتعجب الحاضرون من هذا القانون ، وهمس أحدهم في اذن زميله قائلا : اشكر ربك لو كان هذا القانون ساريا في أيامنا لكنا فلحنا نصف الكره الأرضيه .


--------------------------------------------------------------------------------
الطلبات
جلس أحد المحامين في ركن من أركان المطعم يدرس قضيه مهمه ، فتقدم منه الخادم وقال له : طلباتك يا أستاذ ؟ فرد على الفور : أطلب رفض الدعوى والزام المدعي دفع المصاريف وأتعاب المحاماة .


--------------------------------------------------------------------------------
أتعاب الاستشاره
خطفت قطة المحامي من ملحمة أحدهم قطعة لحم تزن أكثر من نصف كيلوغرام فصعب على اللحام أن يطالب المحامي بثمنها ، ولكنه لجأ إلى الحيله فقال للمحامي : يا أستاذ إذا خطفت قطة ما قطعة لحم من محلي فمن يكون المسؤول عنها ؟ أجاب المحامي : طبعا يكون صاحبها هو المسؤؤل عنها . فقال اللحام : إذن تفضل وأدفع لي ثمن نصف كيلو من اللحم كانت قطتكم قد خطفتها من محلي . المحامي : بكل سرور ، وكم ثمنها ؟ اللحام نصف دينار . فنفذ المحامي ما طلب اللحام ، واعتذر له على ما بدر من القطه اللعينه . وعند الظهر تلقى اللحام إنذارا رسميا حمله من مكتب المحامي يطالبه في بدفع مائة دينار أتعاب الاستشاره ، فدفعها اللحام لاعنا تلك الساعه التي أضطر فيها إلى أن يستشير المحامي .


--------------------------------------------------------------------------------
لا تمر بالليل
دخل المتهم على المحامي في مكتبه ، وكان قد برأه من تهمة سرقة ، وقال له : شكرا يا أستاذ على ما بذلت من أجلي ، وأستودعك الله الآن ، وسأمر عليك في وقت من الأوقات . فأجاب المحامي : أهلا وسهلا .. وأتمنى أن يكون مرورك في أثناء النهار .


--------------------------------------------------------------------------------
مبروك ربحت القضيه
قال المحامي فرحاً لموكله : أهنئك لقد ربحت القضية . فقال المتهم : وهل برّأني القاضي . فقال المحامي : لا ، ولكن قد أقنعته بأن تلتزم الدولة نفقات دفنك بعد إعدامك .


--------------------------------------------------------------------------------
وكيل سيبويه
أطال أحد المحامين خطابه ، وكان بليغًا ورائعاً لكنه كثير الأخطاء النحوية ، فقال له أحد زملائه : - أجدت يا أستاذ ، ولكن ليتك تنبّهت الى ضوابط اللغة أكثر . فردّ المحامي مازحاً : -لماذا أنت خائف على اللغة ؟ ومتى وكّلك سيبويه عنه .


--------------------------------------------------------------------------------
قوليه للقاضى
ضاق أحد المحامين ذرعاً من القاضي الذي أغلق في وجهه كلّ المنافذ ، وأخيراً التفت إلى موكّلته بثورة وغضب ، وقال لها : -ماذا قال لك المتّهم ؟ قالت : - قال لي كلاماً بذيئا لا يصح أن يسمعه رجل محترم . فقال المحامي : إذن فليسمعه القاضي .


--------------------------------------------------------------------------------
أطلب أجلاً للرد
ذهب محام وعروسه ليعقدا القران . وفي أثناء مراسم الزفاف سأل المأذون المحامي : - يا فلان : هل تريد فلانة الواقفة هنا زوجة لك ؟ فأجاب المحامي على الفور : - أطلب أجلاً للرد .


--------------------------------------------------------------------------------
تنزيلات للزبائن
-القاضي للمتهم : كم مرّة حكمتُ عليك سابقاً؟ - المتهم : حوالي عشر مرّات . - القاضي : إذن سأحكم عليك الآن بأقصى عقوبة . - المتهم : ولماذا؟ أليس عندكم تنزيلات للزبائن ؟


--------------------------------------------------------------------------------
شاهد
دخل أحد الشهود إلى المحكمة وكان أصلع ومبتور الساق … فسأله القاضي عن حادثه كان شاهداً فيها ، فقال : والله يا سيدي القاضي عندما شاهدتُ الحادثة وقف شعر رأسي ورجفت ركبتاي . فصرخ فيه القاضي : أخرج بره أنت شاهد زور .


--------------------------------------------------------------------------------
أسف
- القاضي للمتهم : كسرت الكرسي على رأس حماتك ؟ - المتهم :إني آسف يا سيدي على كسر الكرسي !


--------------------------------------------------------------------------------
كذابة … كانت عارفة
سأل القاضي الزوجة : -لماذا تريدين الطلاق ؟ فأجابت : - لأن زوجي حيوان ! قال القاضي : - لماذا تزوجته ؟ - لأنني لم أكن أعرف في بادئ الأمر أنه حيوان لهذه الدرجة ! فرّد الزوج على الفور : - كذابة يا سيّدي ، كانت عارفة .

الانسية
07-13-2011, 12:33 AM
غرائب الحكايات
ونوادر قصص الخلفاء والأمراء في الوفاء
جمع وإعداد
الشيخ: فؤاد بن يوسف أبو سعيد حفظه الله تعالى
جاء في (نوادر الخلفاء المسمى بإعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس للإتليدي:
[عمر رضي الله تعالى عنه، والشاب القاتل، وأبو ذَرّ رضي الله تعالى عنه:
قال شرف الدين حسين بن ريان: أغربُ ما سمعته من الأخبار، وأعجبُ ما نقلته عن الأخيار، ممن كان يحضر مجلس عمر بن الخطاب، أمير المؤمنين، ويسمع كلامه قال:
بينما الإمام جالس في بعض الأيام، وعنده أكابر الصحابة، وأهل الرأي والإصابة، وهو يقول في القضايا، ويحكم بين الرعايا، إذ أقبل شاب نظيف الأثواب، يكتنفه شابان من أحسن الشبان، نظيفا الثياب، قد جذباه وسحباه، وأوقفاه بين يدي أمير المؤمنين ولبَّبَاه. فلما وقفوا بين يديه، نظر إليهما وإليه، فأمرهما بالكف عنه. فأدنياه منه، وقالا:
يا أمير المؤمنين! نحن أخوان شقيقان، جديران باتباع الحق حقيقان.
كان لنا أبٌ شيخٌ كبير، حسن التدبير، معظَّمٌ في قبائله، منـزه عن الرذائل، معروف بفضائله، ربانا صغاراً، وأعزنا كباراً، وأولانا نعماً غزاراً، كما قيل:
لنا والدٌ لو كان للناس مثله ... أبٌ آخرٌ أغناهم بالمناقب
خرج اليوم إلى حديقة له يتنـزه في أشجارها، ويقطف يانع ثمارها، فقتله هذا الشاب، وعدل عن طريق الصواب. ونسألك القصاص بما جناه، والحكم فيه بما أراك الله.
قال الراوي: فنظر عمر إلى الشاب وقال له: قد سمعت، فما الجواب؟
والغلام مع ذلك ثابت الجأش، خالٍ من الاستيحاش، قد خلع ثياب الهلَع، ونزع جلباب الجزَع، فتبسم عن مثل الجُمان، وتكلم بأفصح لسان، وحيَّاه بكلمات حسان، ثم قال:
يا أمير المؤمنين! والله لقد وعيا ما ادعيا، وصدقا فيما نطقا، وخبّرا بما جرى، وعبَّرا بما ترى، وسأنهي قصتي بين يديك، والأمر فيها إليك: اعلم يا أمير المؤمنين! أني من العرب العرباء، أبيت في منـزل البادية، وأصيح على أسود السنين العادية، فأقبلت إلى ظاهر هذا البلد، بالأهل والمال والولد، فأفضت بي بعض طرائقها، إلى المسير بين حدائقها، بنياق حبيبات إليّ، عزيزات عليّ، بينهن فحلٌ كريم ُالأصل، كثيرُ النسل، مليح الشكل، حسن النتاج، يمشي بينهن كأنه ملك عليه تاج. فدنت بعض النوق إلى حديقةٍ قد ظهر من الحائط شجرُها، فتناولته بمشفرها، فطردتها من تلك الحديقة.
فإذا شيخ قد زمجر وزفر، وتسور الحائط وظهر، وفي يده اليمنى حجر، يتهادى كالليث إذا خطر، فضرب الفحل بذلك الحجر، فقتله وأصاب مقتله. فلما رأيت الفحل قد سقط لجنبه وانقلب، توقدت فيَّ جمراتُ الغضب، فتناولتُ ذلك الحجر بعينه، فضربته به فكان سببَ حَيْنِه، ولقي سوء منقلبه، والمرء مقتول بما قتل به، بعد أن صاح صيحة عظيمة، وصرخَ صرخة أليمة، فأسرعت من مكاني، فلم يكن بأسرع من هذين الشابين، فأمسكاني، وأحضراني كما تراني.
فقال عمر: قد اعترفت بما اقترفت، وتعذَّر الخلاص، ووجب القصاص، ولات حين مناص.
فقال الشاب: سمعاً لما حكم به الإمام، ورضيت بما اقتضته شريعة الإسلام، لكن لي أخٌ صغير، كان له أبُ كبير، خصه قبل وفاته بمالٍ جزيل، وذَهَبٍ جليل، وأحضره بين يديَّ، وأسلم أمره إليّ، وأشهد الله عليّ، وقال:
هذا لأخيك عندك، فاحفظه جهدك، فاتخذت لذلك مدفناً، ووضعته فيه، ولا يعلم به إلا أنا، فإن حكمت الآن بقتلي، ذهب الذهب، وكنت أنت السبب، وطالبك الصغير بحقه، يوم يقضي الله بين خلقه، وإن أنظرتني ثلاثة أيام، أقمت من يتولى أمر الغلام، وعدت وافياً بالذمام، ولي من يضمنني على هذا الكلام.
فأطرق عمر، ثم نظر إلى من حضر، وقال:
من يقوم على ضمانه، والعودِ إلى مكانه؟ قال: فنظر الغلام إلى وجوه أهل المجلس الناظرين، وأشار إلى أبي ذَرّ دون الحاضرين، وقال:
هذا يكفلني ويضمنني. قال عمر:
يا أبا ذر! تضمنه على هذا الكلام؟ قال:
نعم! أضمنه إلى ثلاثة أيام.
فرضي الشابان بضمانة أبي ذرّ، وأنظراه ذلك القدْر. فلما انقضت مدة الإمهال، وكاد وقتها يزول أو قد زال، حضر الشابان إلى مجلس عمر، والصحابة حوله كالنجوم حول القمر، وأبو ذرّ قد حضر، والخصم ينتظر. فقالا:
أين الغريم يا أبا ذرّ؟ كيف يرجع من فرَّ، لا تبرح من مكاننا حتى تفيَ بضماننا. فقال أبو ذَرّ:
وحقِّ الملك العلاّم، إن انقضى تمامُ الأيام، ولم يحضر الغلام، وفيت بالضمان وأسلمت نفسي، وبالله المستعان. فقال عمر:
والله! إن تأخر الغلام؛ لأمضين في أبي ذرّ، ما اقتضته شريعة الإسلام.
فَهَمَتْ عَبَراتُ الناظرين إليه، وعَلَتْ زفرات الحاضرين عليه، وعَظُمَ الضجيج، وتزايدَ النشيج، فعرض كبار الصحابة على الشابين أخذ الدية، واغتنام الأثنية، ([1] (http://www.alzafran.com/news.php?action=view&id=276#_ftn1)) فأصرا على عدم القبول، وأبيا إلا الأخذ بثأر المقتول.
فبينما الناس يموجون تلهُّفاً لما مرَّ، ويضجون تأسفاً على أبي ذرّ، إذ أقبل الغلام، ووقف بين يدي الإمام، وسلم عليه أتم السلام، ووجهه يتهلل مشرقاً، ويتكلل عرقاً، وقال:
قد أسلمتُ الصبيَّ إلى أخواله، وعرَّفتهم بخفيِّ أمواله، وأطلعتهم على مكان ماله. ثم اقتحمت هاجرات الحرِّ، ووفيت وفاء الحُرّ.
فعجب الناس من صدقه ووفائه، وإقدامه على الموت واجترائه. فقال:
من غدر؛ لم يعفُ عنه من قدَر، ومن وفى؛ رحمه الطالب وعفا، وتحققت أن الموت إذا حضر، لم ينج منه احتراس، كيلا يقال: ذهب الوفاء من الناس. فقال أبو ذَرّ:
والله، يا أمير المؤمنين! لقد ضمنت هذا الغلام، ولم أعرفه من أي قوم، ولا رأيته قبل ذلك اليوم. ولكن نظر إليَّ دون من حضر فقصدني، وقال: هذا يضمنني، فلم أستحسن ردَّه، وأَبَت المروءةُ أن تخيِّبَ قصده، إذ ليس في إجابة القاصد من بأس، كيلا يقال: ذهب الفضل من الناس.
فقال الشابان عند ذلك:
يا أمير المؤمنين! قد وهبنا هذا الغلام دمَ أبينا، فبدِّل وحشته بإيناس، كيلا يقال: ذهب المعروف من الناس.
فاستبشر الإمام بالعفو عن الغلام وصدقه ووفائه، واستفزر مروءة أبي ذرّ دون جلسائه، واستحسن اعتماد الشابين في اصطناع المعروف، وأثنى عليهما أحسن ثنائه. وتمثل بهذا البيت:
من يصنع الخير لم يعدم جوائزه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
ثم عرض عليهما أن يُصرفَ من بيت المال ديةُ أبيهما. فقالا:
إنما عفونا ابتغاء وجه ربنا الكريم، ومن نيته هكذا لا يُتْبعُ إحسانه مناًّ ولا أذى. قال الراوي: فأثبتها في ديوان الغرائب، وسطرتها في عنوان العجائب]. من (11- 15) من كتاب: نوادر الخلفاء المشهور بـ (إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس) لمحمد، المعروف بدياب الإتليدي (المتوفى: ق 12هـ) والكتاب تحقيق: محمد أحمد عبد العزيز سالم، ونشرته دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، الطبعة: الأولى، 1425 هـ - 2004 م.

قال عَلِيُّ بْنُ قُرَيْشٍ:
ذَهَبَ الْوَفَاءُ ذَهَابَ أَمْسِ الذَّاهِبِ ... فَالنَّاسُ بَيْنَ مُخَاتِلٍ وَمُؤَارِبِ
يُفْشُونَ بَيْنَهُمُ الْمَوَدَّةَ وَالصَّفَا ... وَقُلُوبُهُمْ مَحْشُوَّةٌ بِعَقَارِبِ
من اعتلال القلوب للخرائطي (1/ 185).

وروى البيهقي بسنده عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: (كَانَ النَّاسُ يَتَعَامَلُونَ بِالدِّينِ زَمَانًا، ثُمَّ ذَهَبَ الدِّينُ، فَتَعَامَلُوا بِالْوَفَاءِ زَمَانًا، ثُمَّ ذَهَبَ الْوَفَاءُ، فَتَعَامَلُوا بِالْمُرُوءَةِ زَمَانًا، ثُمَّ ذَهَبْتِ الْمُرُوءَةُ، فَتَعَامَلُوا بِالْحَياءِ زَمَانًا، ثُمَّ ذَهَبَ الْحَيَاءُ، فَصَارُوا إِلَى الرَّغْبَةِ والرَّهْبَةِ). شعب الإيمان (10/ 182) (7355).

وَقال عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ ثَعْلَبَةَ:
مَضَى زَمَنُ السَّمَاحِ فَلا سَمَاحُ ... وَلا يُرْجَى لَدَى أَحَدٍ فَلاحُ
رَأَيْت النَّاسَ قَدْ مُسِخُوا كِلابًا ... فَلَيْسَ لَدَيْهِمْ إلاَّ النُّبَاحُ
وَأَضْحَى الظَّرْفُ عِنْدَهُمْ قَبِيحًا ... وَلا وَاَللَّهِ إنَّهُمْ الْقِبَاحُ
نَرُوحُ وَنَسْتَرِيحُ الْيَوْمَ مِنْكُمْ ... وَعَنْ أَمْثَالِكُمْ قَدْ يُسْتَرَاحُ
إذَا مَا الْحُرُّ هَانَ بِأَرْضِ قَوْمٍ ... فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي هَرَبٍ جُنَاحُ

الانسية
07-13-2011, 02:14 AM
طرق وزن القصيده والأوزان المشهوره للشعر النبطى

لكي يكون النص مستحقا مسمى (( قصيده )) يجب ان تتوافر فيه ثلاثه عناصر:

1- المعنى : توظيف المعنى بما يغطي الموضوع المطلوب الكتابه فيه.


2- القافيه : اي ينتهي صدر وعجز البيت في كل القصيده بقافيه موحده للصدر
وقافيه موحده للعجز

3- الوزن ويكون بطريقتين :

الطريقة الأولى :

قم بإختيار لحن معين لأي قصيده تكتبها فإن ضبطت جميع الأبيات على هذا اللحن بحيث أن إنشادك لها متشابه على لحن واحد و كل بيت تنشده يتساوى في توقيت الإنتهاء مع البيت الذي يسبقه فعندها القصيده موزونه والشاعر قد نجح في تلحينها و جعلها متناغمه موسيقيا ... ماعدا المحاورة ففيه اختلاف بسيط .

الطريقة الثانيه :

يجب معرفة ودراسة بعض الاوزان المشهورة لشعر النبطي :

1- بحر المسحوب


بحر شعبي وهو أشهرها وأكثرها ذيوعاً ..

وتفعيلاتة هي ( مستفعلن مستفعلن فاعلاتن )..مثال:

انسى ترى النسيان نعمة كبيرة .... ودليل هذا في حضورك نسيتك
انسى ويمكن ما حصل فيه خيرة .... خلني أقول اقدار ما قول ليتك


2- بحر الهجيني

بحر شعبي وله عدة أوزان منها ما يلتقي مع البحر العربي المسمي بالمتدارك

وتفاعيله (فاعلاتن فعولن..فاعلاتن فعولن) مثال:

يا رسول البشاير .... بلغ الشوق عني
قل له القلب حاير .... والسنين اتعبني



وهناك نوع للهجيني مشهور جدآ يضارب شهرة المسحوب ويلتقي مع بحر الرمل

وتفعيلاته (فاعلاتن فاعلاتن فاعلن) مثال:

أجرحيني جرح في قلبي عميق .... جرح ذكرى ما تداويه السنين
والرسايل ولّعي فيها حريق .... واثبتي شكي في حبك باليقين


3- بحر الصخر

ويلتقي مع الوافر ويكثر النظم عليه قديماً وحديثاً

وتفاعيله ( مفاعلتن مفاعلتن فعولن) مثال :


حبيبي بالعفو أرجو شمولي .... سجين وبا العدل اطلق وثاقي
كلام لفقه شخص فضولي .... على شخصي ترا محض اختلاقي


4- بحر الطويل

وهو بحر عربي

وتفاعيله (فعولن مفاعيلن..فعولن مفاعيلن) مثال :


نوي القلب نيه ما نواها لأحد غيرك .... نوى القلب يمشي لك على السمع والطاعه
مع الشك والغيره وهجرك وتقصيرك .... أحبك واقول أمرك له الروح خضاعه


5- بحر الهزج

وهو بحر عربي ويلتقي مع القلطة ...كثير الاستعمال .

وتفعيلاته (مفاعيلن مفاعيلن..مفاعيلن مفاعيلن) مثال :

مشاعر تختلج فيني .... لخلّي كيف أوصّلها
وشوق بناره يكويني .... يذيب الروح ويقتلها


6- بحر الرجز

بحر عربي

وتفاعيله(مستفعلن مستفعلن .. مستفعلن مستفعلن) مثال :


والله ما استجدي بشر لو عشت وبساطي حصير.... أذل نفسي لا حشا لانسان واطلب حاجتي
ما همّني بين البشر كلمة تقال أني فقير .... دام الكرامة داخلي أمشي ورافع هامتي


7- بحر البسيط

بحر عربي

وتفاعيله ( مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن) مثال :



أرجوك جفت دموعي لا تبكيني .... يكفيني اللي مع الهجران قاسيته


8- بحر المديد

بحر عربي ويلتقي مع العرضة ..

وتفعيلاته (فاعلاتن فاعلن فاعلاتن) مثال:


طايرات الميق واحد وعشرين .... ما تصيب اهدافها مثل عينك
والرموش السود صفت جيشين .... واشرقت شمس الضحى من جبينك


9- بحر الهلالي

بحر شعبي ويزيد على بحر المسحوب بحرف واحد في نهاية شطري البيت ...مثال :


فارقت من لا كان ودي أفارقه .... بعد الظلام وتوها الشمس شارقه

________________________

(( نصائح قبل البدئ في إنشاء قصيدة ))


دائما ما تكون أجواء كتابة القصيدة مميزة .. فإمّـا أن تكون مشاعر الحزن قد طغت على مشاعر الفرح ، أو العكس .. فتلجأ للكتابة .
حتى وإن لم تكن شاعرا .. لا بد أنك في يوم قد حاولت أن تكتب الشعر .. فكل إنسان في داخله شاعر


هذه بعض النصائح علها تفيدك في مشروع قصيدتك القادم :-

أولا- الفكرة :
قبل أن الشروع في كتابة القصيدة ، يجب أن تكون لديك فكرة معينة وتريد الوصول إليها أو التعبير عنها ، والأفضل أن تكتب هذه الفكرة على ورقة ، وكذلك تكتب بعض النقاط التي تود أن تثيرها وتنقلها من الفكرة إلى النص .. يعني حاول تسوي سيناريو لمشهد معين ترسمه في بالك و عيش وقائع اللي ترسمه و خله يكون حوار بينك و بين شخص معين او خطاب منك لناس جالسين معاك ..

ثانيا- الجو :
حاول أن تهيئ الجو المناسب الذي تعوّدت على الكتابة فيه..حيث يختلف المزاج من شخص لشخص ..و لكل واحد جوه الخاص به .

ثالثا- الخيال:
تأمل في الفكرة جيدا قبل أن تبدأ في الكتابة ، وطلق العنان لخيالك أن يجوب فكرة القصيدة ، فهو بذلك يبرز لك بعض الارتباطات بين الفكرة والخيال ، ويعبث بأبعاد النص اللغوي .

رابعا - أول بيت :
أ-لاتفكرفي الوزن بل تجاهله مؤقتا .. فكر فقط في المعنى الذي تريد أن تقوله .. أعد التفكير مرتين وثلاث في موضوع القصيدة .. تماما وكأنك تشرح لشخص يجلس أمامك

ب- ابدأ بوضع لحن معيّن تعتقد بأن المعنى الذي أردت قوله توافق يتوافق معه .. أي بمعنى آخر القصيدة نفسها تحدّد بحرها بنفسها .. فلا تقل لنفسك أريد الكتابة على بحر الهلالي مثلاً .. خصوصاً في البداية بل تغن بالكلمات التي تحس أنها تبحث مافي نفسك على أي بحر كانت ثم أكمل بعد ذلك .


جـ - إبحث عن القافية التي تحس أنها تتناغم مع البحر الذي تريدة أو الذي بدأته بالفعل .. مثلاً .. لنفرض أنك وضعت بيتاً على (المسحوب )وكانت قافيته الأولى بكلمة((منال)) وقلت فيما معناه .. بأن الوصول إليك صعب المنال .. وتريد أن تقول أيضاً أنك رغم ذلك حاولت فقلت في الشطر الأول من البيت الأول ( وصلك حبيبي صار صعب المنال ) .. تبحث عن كلمة القافية ولدينا منها الكثير مثل : محال .. وصال .. وقال .. الخ ؛ مثلا لنأخذ كلمة ( محال ) .. فأنت الآن يجب ان تربط هذه الكلمة بالكلام الذي تريد أن تقوله ، فتحاول ربطها بمعنى كأن تقول ( حاولت .. لكن كان هذا محال ) ..

أو كلمة مثل ( ليال ) .. فتقول ( حاولت أجي يمك بسود الليال )، وهكذا تمد الجسور بين القافية والمعنى ، حتى تختم القصيدة .

خامسا - الترتيب :
حاول أن تجعل المعاني متقاربة ولا تبتعد كثيراً فكل بيت يكمل البيت الذي قبله ، أو يبدأ معنى جديد له علاقة بمعنى البيت الذي قبلة ، المهم أن يخدم جو القصيدة .


سادساً - بعد الانتهاء :
حاول إقامتها مرة أخرى على الميزان ثم اللّحن حتى تتأكد من سلامتها .

تــــــذكـــر :-
الحرف الذي لاينطق لا يكتب ولا يوزن .
حروف العلة سواكن .

إقامة القصيدة على لحن تجيده تفيدك كثيراً في الحكم المبدأي على أي قصيدة .

دلع
07-13-2011, 02:18 AM
من طرائف الجاحظ!!
روى الجاحظ:
أتتني امرأة وأنا على باب داري فقالت: لي إليك حاجة، وأريد أن تسير معي. فقمت معها إلى أن أتت بي إلى صانع، وقالت له: مثل هذا. وانصرفت، فسألت الصانع عن قولها، فقال: لا مؤاخذة يا سيدي، إنها أتت إلي بحصى، وأمرتني أن أنقش لها عليها صورة شيطان، فقلت لها: يا سيدتي ما رأيت الشيطان، فأتت بك وكان ما سمعت!!

لا تقولي شيئا ورجعت
وروى الجاحظ أيضا: أتيت منزل صديق لي فطرقت الباب فخرجت إلي جارية من الهند، فقلت: قولي لسيدك الجاحظ بالباب، فقالت: أقول: الجاهد بالباب؟ -على لغتها- فقلت: لا، قولي له الحدقي بالباب! فقالت أقول الحلقي بالباب! فقلت: لا تقولي شيئا. ورجعت!

دلع
07-13-2011, 02:20 AM
من طرائف الجاحظ!
أخجلني أحد إلا امرأتان، رأيت إحداهما في العسكر، وكانت طويلة القامة، وكنت على طعام، فأردت أن أمازحها. فقلت لها: انزلي كُلي معنا. فقالت: اصعد أنت حتى ترى الدنيا! وأما الأخرى فإنها اتتني، وانا على باب داري، فقالت: لي إليك حاجة وأريد أن تمشي معي. فقمت معها الى أن آتت بي الى صائغ يهودي وقالت له: مثل هذا؟ وانصرفت. فسألت الصائغ عن قولها فقال: إنها أتت ألي بفص وأمرتني أن انقش عليه صورة شيطان! فقلت لها: يا ستي ما رأيت الشيطان؟ فأتت بك وقالت ما سمعت! قال الجاحظ: سألني بعضهم كتاباً بالوصية الى بعض اصحابي، فكتبت له رسالة وختمتها، فلما خرج الرجل من عندي فضها فإذا فيها: كتابي إليك مع من لا اعرفه، ولا أوجب حقه، فان قضيت حاجته لم أحمدك، وان رددته لم أذمك. فرجع الرجل ألي فقلت له: كأنك فضضت الورقة؟ قال: نعم! فقلت: لا يضيرك ما فيها فانه علامة لي إذا أردت العناية لشخص. فقال: قطع الله يديك ورجليك ولعنك! فقلت: ما هذا؟ فقال: هذا علامة لي إذا أردت أن اشكر شخصاً. قال الجاحظ: جاءني يوماً بعض الثقلاء فقال: سمعت أن لك ألف جواب مسكت، فعلمني منها؟ فقلت: نعم. فقال: إذا قال لي شخص، يا جاهل! يا ثقيل الروح، اي شيء أقول له؟ فقلت: قل له: صدقت!

الانسية
07-13-2011, 02:40 AM
مع أعلام الشعر النبطي..أقدم لكم نبذه يسيره عن شاعر من أبرز شعراء الجزيره العربيه..لقب بـ [أمير شعرآء النبط]..وهو الشآعر الكبير..{ابن لعبون



http://www.al-zen.com/vb/images/icoksa7/25ar.gifالشاعر ابن لعبون ../هو محمد بن حمد بن محمد بن ناصر بن عثمان[الملقب لعبون] بن ناصر بن حمد بن ابرآهيم بن حسين بن مدلج الوائلي البكري العنزي..

نسبة إلى وائل جد قبيلة عنزة القبيلة العربية الأصيلة والده حمد بن لعبون من أدباء نجد وقد ولي بيت مال سدير في وقت من الأوقات..



عاش في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي (الثالث عشر الهجري). وله شعر غنائي جميل أشتهر[باللعبونيآت]

ولد عام 1205هـ وتوفي عام 1247هـ.. ولد في بلدة حرمة بنجد وهي أحدى بلدات سدير ثم رحل مع أهله إلى بلدة ثادق، ثم رحل لوحده إلى الزبير قرب البصرة في العراق وعاش فيها قرابة 22 عام..ثم ترك الزبير في إثر حادثة له مع حاكمها إلى البحرين ثم الكويت وبها توفي بالطاعون..


نشأ محمد بن لعبون في بيت علم وأدب، ووالده الشيخ حمد بن محمد بن لعبون كان مشهوراً بمعرفته بالأنساب والتاريخ. ويدل شعر محمد بن لعبون على إطلاعه الأدبي وثقافته وتأثره بقصائد الأولين..

يلقب [بأمير شعرآء النبط] لقوة قصائدة وجمالها له القصيدة المشهوره المسماة (المهملة) وهي عبارة عن حوالي 30 بيت كلها دون نقط وذلك لاشك بأنه دليل قاطع على تمكن الشاعر وقدرته على الابداع..{ وسيرد ذكرها فيما بعد..


http://www.al-zen.com/vb/images/icoksa7/25ar.gifبالنسبه لحياته بالكويت../ لم يكن تأثير البيئة الكويتية واضحا في شعر ابن لعبون ، وربما كان ذلك لسببين مهمين، أولهما: أنه جاء إلى الكويت كارها، إذ أن خروجه من الزبير إنما حصل على الرغم منه، وجاء إلى الكويت وقلبه معلق هناك، وظل في شعره الذي أنشده بعيدا عن الزبير يردد ذكرى معاهد أنسه وأصحابه وأحبته وبخاصة [مي] محبوبته التي حرم منها مرتين بل ثلاث مرات، الأولى بزوآجها، والثانية بسفره عنها، والثالثة بوفاتها، فظل يشكو هذه الكوارث ويئن لوقعها مما حجب عنه الجو الذي يعيش فيه في الكويت بين أناس أحبوه وقدروا شاعريته وعبقريته.ومن المواضع التي ذكرها والتي يصف فيها موقعاً كويتياً:

حي المنازل جنوب السيف
ممتدة الطول مصفوفة

أمشي على زبنها واقيف
في حبها الروح مشفوفه

دار الخدم والكرم والضيف
دار المناعير معروفة

أما السبب الثاني فإنه لم يمض في الكويت مدة كافية إذ أنه جاءها في الفترة ما بين 1243 - 1245هـ وسرعان ما توفي في الطاعون سنة 1247هـ [رحمه الله]، وضمن هذه الفترة تحتسب مدة سفره إلى البحرين وبقائه فيها إلى أن عآد إلى الكويت مرة أخرى إلى أن توفي.. فيكون عمره 42 سنه وليس له أبناء رحمه الله..

أسلوبه الشعري فريد من نوعه فهو مزيج من لهجة أهل نجد وأهل الخليج وبه لمحات من اللهجة العراقية مستفيداً بذلك من كثر تنقلاته فأصبح شعره مفهوماً محبوباً من الجميع كقوله:..

عـلامـة مـا ينـابينـى عـلامـه
ويخفـي مـا بقلبـه مـن مـلامـه

ويخلـف سنّــة العشــاق فينــا
ومثلـه مـا يغابـى فـي كـلامـه

وهـذي صفحـة القرطـاس عنـدي
ودنـي لـي دواتـي يـا سـلامـة

أبـا أكتـب لـه كـلامٍ بـه سـلام
علـى بعـد التنـايـف والمـهامـه

أبجبـر قلـب مـن فيـها خليــعٍ
وريـح المسـك مختـومٍ ختـامـة


http://www.al-zen.com/vb/images/icoksa7/25ar.gif
وقد كان ابن لعبون ضليعاًبالأدب العربي من خلال والده ومنه اقتبس صوراً بلاغية أعاد صياغتها نبطياً وكذلك استفاد من أساليب المعالجة الأدبية عند كبار شعراء العربية حيث الرقي الأدبي في معالجة الفكرة وقد استخدم هذه الأساليب في طريقة معالجته هو لأفكار قصائده فامتاز أسلوبه الشعري بها وارتفعت مكانته بين الشعرآء ونلاحظ تأثره بالأدب العربي واضحاً كقوله:.


ضحكتـي من بينـهم وأنـا رضيـع
ما تسـاوي عبرتـي يـوم الـوداع


وهذا يطابق قول المعري..


حزنـا في ساعـة المـوت أضعـا
ف سـرور فـي سـاعـة الميـلاد

وقول ابن لعبون أيضاً..

أمي وأبوي اللـي رمونـي بالأسبـاب
ياليتها عقـب الحمـال أسقطـت بـه



وهذا يطابق قول المعري أيضاً..

هــذا جـنــاه أبـــي علــىّ
ومــا جنيــت علــى أحـــد




http://www.al-zen.com/vb/images/icoksa7/25ar.gifومن ألوان البديع التي اضفاها ابن لعبون على شعره , نظمه لقصائد تخلو جميع حروفها من النقاط أي انه لم يستخدم سوى 13 حرف هي أ, ح, د , ر , س , ص ,ط , ع , ك , ل , م , هـ , و)., ومع ما قد يسببه نظم مثل هذه القصائد من أثر على حساب المعنى الا ان ابن لعبون جمع بين هذا البديع وبديع معنى نظمه..
ان ابن لعبون لم يتوان عن استعراض مقدرته الشعرية واختبار تمكنه لتأكيد مكانته كأمير لشعرآء النبط فقد نظم المهملات وهي القصائد الخاليه من النقط , وتعد قصيدته[المهمله] من عيون شعره وهي التي قال فيها..
:


احمد المحمود ما دمــع همل ..
او عدد ما حال وادلـه وسال
او عـدد ماورد وارد الدحــل ..
او رمى دلوه وما صدّر ومال
او حدا حـاد لسلمـى او رحـل ...
سارهاك الدار او داس المحال
احمدوه دوم على حلـو العـمــل ...
سامع الدعوى ومعط للسوال
ما على راك لعــا واعلــى ومـل ...
حاول الطاعه على ماصار حال
ما حـلا لولا صـدور له وهـــل ...
لو ورد ما عدها المال اطال
مارد حــاله على حـال الوحــل ...
طالما حس لروحه لا محال
راد رود للمهــاسمــه سحــل ...
عاد صل لسعه سل و آل
ما دعـى داع الهـوى الا وسـل ...
روح مطرود الهوى ماله وسال
ما علـى ما رود دمـعه لو هطــل ...
لا ولا مسراه عاد للهمال
ما ورا ماهو عصى وال المهمـل ...
مالك العلم وعلام الأحوال
ماسك صارم هـلاكــه والكســـل ...
ماسك لعراه معدوم العدال
عادم علم الهـدى مالــه وهـــل ...
هالدهر دوم على طول الامال
ما وراهــم كـود هدام الأمـــل ...
للملا حراس للارواح سال
لو عطـاه او مهله مــاله مهــل ...
هل على طول الدهر عمر اطال
ما سـعاها ســالك الا رحـــل ...
لا ولا له كود لحده والهوال
لو رأى حــاله ومالــه للملـــل ...
لام لوامه على دار الملال
دار لهـو مـالهـا طــر عـدل ...
ما عداها لهوها دوم وعال
حارس سـلال روحـه ما ســأل ...
ما على ما راده المولى سؤال
حاكم عـادل وما راده حصــل ...
آمر ما راد له راع هاول
ما عدا كاس المــراره ما الحـول ...
للورود وما لورد له عطال
وراد كاسـه ومع أهل الطلــل ...
مالوا هم له دوم وحال
حـال حاله لو روا له ما وصـل ...
عاده أملاك كرام للسوال
وسط لحــد ما معه كـود العمــل ...
او سواد الدود مع سو المآل
واعلـي حـل عرا مالـه سهــل ...
عطله لهو الهوى دوم ومال
سامر أهوال الهوى وأهوى وحـل ...
ماطوا سده وعاده للهمال
حاول السلوى وسـاوى للاســل ...
والهوى له ساحر سله سلال
راحمه وال المــلا وال عــدل ...
صور العالم على حلو الكمال
دوم صلوا عدما هدهــد وهـــل ...
أو عدد ماحام أو هل الهلال
محمــد علـىّ على كل الملــل ...
واله ماهل مأمور وسـال

الانسية
07-13-2011, 03:14 AM
http://up.arab-x.com/Jan11/XSI48010.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)





هو نوع من الشعر متجرد من قيود النحو لعدم رضوخه لقيود النحاة مع احتفاظه بمعانيه وألفاظه واصطلاحاته واوزانه فإنه قد تخلص في كثير من الأحيان من
بعض الظواهر


التي تلتزمها الفصحى وكذلك فيما يتعلق بضبط أواخر الكلمات ( الإعراب ) وضبط الكلمة نفسها أو نطقها بين الترقيق والتفخيم والشدة والإمالة إلى آخر تلك الظواهر


فهو ( شعر عامي )

والمقصود بذلك أنه ليس فصيحاً ولكنه عربي


وربما شعراء هذا القسم يلحنون فيه ألحاناً بسيطة ، ثم يغنون به ويسمى الغناء به عند أهل الشام بالحوراني نسبة إلى حوران والهيجنة عند أهل نجد وبوادي الجزيرة العربية






http://up.arab-x.com/Jan11/xQv48010.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)



ففيه اقوال كثيره نذكر منها ~


1- انه استنبط بمعنى استحدث وبالقاموس استنبط الشي أي استحدثه أو استمده من مصدر موجود ومصدرها نبط بفتح النون والباء وتعني نبع الماء والاستنباط الاستخراج .


2- إن تسمية الشعر النبطي بهذا الاسم ترجع للأنباط وهم جيل قدم من بلاد فارس وسكن العراق .


3- إن أول من قال الشعر النبطي هم (( النبطه )) من سبيع القبيلة العربية المشهورة . . . ورد ذكرها في كنز الأنساب تأليف حمد بن إبراهيم الحقيل الطبعة العاشرة صفحة 180


4- إن التسمية نسبة لوادي (( نبطا )) قرب المدينة المنورة وهو رأي يفتقر إلى الدليل وتنقصه الكفاية العلمية لذا فهو رأي غير مستقيم


والرأي الصحيح في تسمية الشعر النبطي بهذا الاسم انه استنبطه العرب من لهجاتهم المحلية المعبرة عن أدب القبيلة


ليعبر به الشاعر النبطي عن مشاعره وآماله واحلامه أي ظهرت هذه الكلمة بعد إخفاء ..


http://up.arab-x.com/Jan11/Czf48936.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)




فقد ظهر وتواجد على ارض الجزيرة العربية منذثمانية قرونخلت تقريبا
وبعدسقوط بغدادفي ايدي المغول والتتار بزعامة قائدهم ,, هولاكو,, سنة656هـ وما شهدتة المنطقة العربية من اضطرابات وحروب ودمار نتج عنه المجاعات والفقر
فانعكس هذا الامر على الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية في المنطقة .
وادى هذا الوضع الى انتشار الجهل بين الناس ..

فكان هذا من اهم العوامل التي ادتنشوء لهجات متعددة في المنطقة العربيةولان الجزيرة العربية ليست ببعيدة عن مايجري في بغداد وعن التداعيات التي حدثت بعد سقوط الخلافة فقد اصبح
الكثير من اهلها بمعزل عن المناطق العربية الاخرىمما ادى الى نشوء الكثير من اللهجات في انحائهاوتسبب هذافي ضعف اللغة العربية الفصحى ..
وهذا بدوره اثر في الشعر العربي الفصيح مما افسح المجال لبروز الشعر الشعبي منذ ذلك العهد .
واول من اشار الى وجود هذا النوع من الشعر هو ابن خلدون .. في كتابه المقدمة ..
فقال(فاما العرب اهل هذا الجيل المستعجمون عن لغة سلفهم من مضر .. فيقرضون الشعر لهذا العهد . في سائر الاعاريض .
على ماكان عليه سلفهم المستعربون وياتون منه بالمطولات مشتملة على مذاهب الشعر وأغراضة . من النسيج والمدح .. والرثاء .. والهجاء . ويستطردون في الخوارج من فن .. الى فن ,
. في الكلام وربما هجمو على المقصود لاول كلامهم)







http://up.arab-x.com/Jan11/Cf648936.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)




فأن الرواية التقليدية بين رواة الشعر النبطي تقولإن أول من قال الشعر النبطي هوالشخصية
شبه الأسطورية(أبو زيد الهلالي)

المفترض وجوده بين القرنين الثاني والرابع الهجريين (الثامن والعاشر الميلاديين) ، ولكن ليس
لهذه الرواية سند علمي .

أما أول ذكر للشعر باللهجة الدارجة فيأتي من الشاعر العراقي الفصيح(صفي الدين الحلي)في القرن الرابع عشر و المؤرخ(ابن خلدون)في القرن الخامس عشر ،

إلا أنهما لا يذكرانه باسم "الشعر النبطي" .








http://up.arab-x.com/Jan11/Fan48936.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)





وعلى الرغم من ارتباط الشعر النبطي عادة بالبادية إلا أن الكثير من أقدم شعراء النبط المعروفين هم من حواضر نجد ،

ومنهم(جعيثن اليزيدي)من وادي حنيفة الذي عاش في القرن السادس عشر، و
(جبر بن سيار الخالدي)أمير بلدة القصب وابن أخته (رميزان بن غشام التميمي) أمير روضة سدير ،

وهما من أعلام القرن السابع عشر .

وقد تركوا قصائد ثمينة ليس فقط من الناحية الأدبية واللغوية وإنما أيضاً من الناحية التاريخية لذكرها العديد من الأحداث و الوقائع في الفترة التي سبقت ظهور دعوة
الشيخ(محمد بن عبد الوهاب)و(آل سعود)في نجد .

وظهر في القرن التالي اثنان من أهم أعلام الشعر النبطي وهما(حميدان الشويعر)في القصب ، واشتهر بقصائد النصح والحكمة التي لا زالت دارجة إلى اليوم لتقيدها بالأوزان القصيرة ،

بالإضافة إلى القصائد السياسية و قصائد الهجاء،

و(محسن الهزاني)في الحريق ، الذي اشتهر بالشعر الغزلي وأدخل المحسّنات البديعية في الشعر النبطي .

ومن أشهر شعراء النبط الآخرين في تلك الفترة
(محمد بن لعبون)الذي سار على منوال الهزاني،

بالإضافة إلى(تركي بن حميد شيخ قبيلة عتيبة في القرن التاسع عشر، و(راكان بن حثلين) شيخ قبيلة العجمان .


استمر الشعر النبطي في القرن العشرين وبدأت محاولات تدوينه أو تسجيله حفظاً لما تبقى منه من الضياع،







http://up.arab-x.com/Jan11/ubG48936.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)





وظهر في هذا الفترة شعراء مجددون و آخرون حاولوا الالتزام بنهج الشعراء الأولين في فترة زاد فيها تأثر الشعر النبطي باللهجات الأخرى وتم تبسيطه وفقد كثيراً من جزالته.
ولايزال للشعر النبطي شعبية كبيرة في السعودية و دول الخليج العربي، وتوجد عدة مجلات تعني بالشعر الشعبي، كما اقيمت العديد من المسابقات التلفزيونيه للمنافسه بين الشعراء
وقد لاقت رواجاَ واسعا واستحسانا كبيرا في المنطقه العربية .










http://up.arab-x.com/Jan11/BOi48936.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)


يتميز الشعر النبطي بالعديد من الخصائص التي تجعله ذات طابع مميز عن غيره من الأشعار العامية العربية ،

ومن هذه الخصائص :

1- لغة الشعر النبطي هي اللغة البدوية بشكل عام والنجدية بشكل خاص.
وتعتبر اللهجة البدوية هي أقرب اللهجات إلى الفصحى لعدة أسباب منها انعزال البوادي العربية التي تتحدث هذه اللهجات، وعدم اختلاطها بغير العرب.

2- القصيدة النبطية هي قصيدة تقليدية حيث أنها تلتزم بخصائص وبشكل القصيدة العربية
من حيث الوزن الواحد والقافية الواحدة والبيت المكون من شطرين متساويين متكررين في مقدارهما الموسيقي،
إضافة إلى أن القصيدة النبطية تتبع نفس بناء القصيدة العربية التقليدية من حيث تقسيمها إلى بداية تمهيدية وموضوع رئيسي وخاتمة تقليدية.


3- من حيث الوزن والموسيقى :


- تلتزم القصيدة النبطية بالأوزان التقليدية الخليلية مع وجود بعض الاختلافات المتعلقة بعدد التفعيلات وبأوزان مبتكرة.

- يمكن استخراج وزن القصيدة النبطية باتباع طرق التقطيع التقليدية والمقاطع.

- اختفاء الفاصلة الكبرى والفاصلة الصغرى والسبب الثقيل من القصيدة النبطية.

- أضافت القصيدة النبطية الالتزام " بالناعشة " وهي قافية الشطر الأول ، كما أنها تأثرت بما استحدث في الشعر الفصيح من ألوان القوافي كالمربّع والمرصّع والمشجّر ..... إلخ.


4- أن أهم مميزات الشعر النبطي هي العفوية والمباشرة بمعنى العفوية هنا عدم التجويد والاختيار أي بمعنى أوضح بساطة الأسلوب والقالب الفني وطريقة التعبير وهذا مثال لهذه البساطة نورده



البارحة لا كن بالعين سملول
وألا الحماط مداخله شوك حاذي.
اسهر وقلبي بالهواجيس مذهول
ويدق به مـــن جاير الحب هاذي.
يدك به حبن تعظم لـمحـمـــول
اللي قسم مكنون قلبي أفــــلا ذي.


http://up.arab-x.com/Jan11/3h849335.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)


فهما قسمان :



1/ الشعر المنظوم :

يسميه البعض شعر الديوان وهو الشعر الذي ينظمه الشاعر متى أراد بإرادته وهو بعيداً عن إلزام خارجي ودون التزام بارتجال ولهذا الشعر بحور عديدة وأوزان كثيرة وسمي عند شعراء النبط بشعر الديوان لأنه يكتب ويجمع ولا مجال للارتجال فيه كذلك يحق للشاعر فيه التغيير والتنقيح وإضافة حسب ما يراه مناسباً.



2/ الشعر المرتجل :

ويسميه شعراء النبط بشعر الميدان ، وهو شعر ( القلطة ) الذي يرتجله الشاعر بنفس الوقت الذي يغنيه فيه ( طاروق ) معين حيث يتقابل شاعران ويبدأ أحدهما ببيت من الشعر من لحن معين ويغنيه ( الشيالة ) حتى يتسنى للشاعر الآخر تأليف الرد بدوره فيجيبه بنفس الوزن والقافية والمعنى وسمي أيضا بشعر الميدان لأنه وليد اللحظة لا إعداد فيه .



http://up.arab-x.com/Jan11/6Wx49335.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)


الشعر النبطي يحمل كل المضامين التي عرفها الشعر الفصيح وعبر عنها العرب الفصحاء،

وكل فن وُجد في الشعر القديم المعرب وُجد في الشعر النبطي
واحتفظ بكل عناصر الشعر العربي إلا الإعراب وبحور الخليل.
فقد تخلَّى شعراء النبط عنهما إلا أنهم أحدثوا أوزاناً جديدة يستقيم بها جرس الشعر النبطي ويعرفون بها الشعر الموزون المقفى من غيره،
وأغلب شعراء النبط في القصيد يلتزمون في البيت قافيتين، فيقفون الشطر الأول من البيت بقافية والشطر الثاني بقافية أخرى مثل قول رشدان بن موزة


يالله يا فراج باراع الأفراح
يا مُبدل عسر الليالي يلين

تفرج لمن بيته على جال مسهاج
كنَّه خلاوي ماش حوله قطيني


ويتناول الشعر

المدح والرثاء والهجاء والغزل ووصف الكرم والشجاعة وكل موضوعات الفخر وغيرها ولكن بلغة عامية،
وهذه المعاني تأتي في القصيد الذي يحسنه الشعراء
في الحجاز ونجد وشمال الجزيرة كله وشرقها وغربها،

ومن نماذج ذلك قول مشعان الهتيمي

يقول مشعان الهتيمي تفلهم
قاف رجس بين الضلوع المغاليق

واحيرتي في مقعدي قيس ماتم
قلب الهواوي يطرقنّه مطاريق

خلي طواني طيَّه الثوب الأدهم
وأنا طويته طي بير الزرانيق


ومثله قول جهز بن شرار


يا غزيل جاني وجيته على الدرب
جاني وأنا عجلان ماني بقرا

يحوز من قصر العوالي على الزرب
ويمشي على مشهاته اللي يورا

بغيت أخمه مير ذلَّت من حرب
وأنا على درب الردى ما تجرا


http://up.arab-x.com/Jan11/MVO49335.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)



أما فن الرد أو الحوار أو (القلطة) فلا يعرف مثله في الشعر الفصيح

وصفته:

أن يقوم شاعر ويقوم معه صفان من الناس، فينشد بيتين فيردد الصفان البيتين،
حتى يعترض الشاعر الآخر ويطلب منهما السكوت ثم يأتي ببيتين آخرين يشاكل معناهما معنى البيتين السابقين، فيقوم الصفان بترديدهما فإن كان البيتان الأولان مدحاً تبعهما الشاعر الثاني،
وإن كانا هجاءً تبعهما أيضاً.. الخ،

وهذا الفنُّ لا يحسنه إلا القليل، لأنه يقوم على أسس معرفية، وأعراف اجتماعية مرعية، وبيئة تشجعه. كما يقوم على الذكاء اللمَّاح وسرعة البديهة،
واستحضار الحال، وتضمين أشياء بعيدة عن الفهم المباشر والدلالة السطحية للكلمات. وتكون قدرة الشاعر في استعمال الإيحاء والإيماء البعيد للمعنى مؤثراً في جودة الشعر
وتزيد إعجاب الناس بالشعر وبالشاعر وترجح كفته على مناقضه ويقع الإقرار بشاعريته

ولهذا الفن قوانين يحترمها الجميع، ولا يجلب الهجاء في الملعب عداوة بين الشعراء في الغالب،
وإذا لم يحسن الشاعر – أي أحد المتناقضين- المعنى المراد البعيد للشاعر الأول ولم يأت على معنى الشعر الأول بما يطابقه أو يوافقه، عد غير قادر ولو قال كل ثانية بيتاً، وقد يشتكي منه حتى مناقضه كأن يقول مثل ما قال مهبل الصاعدي

عميلي حاور الوادي وأنا أدوره مع الضلعان
ودور صاحبي يالين حال الموج من دونه

دخيلك يا فلان إنك تعدل لي لحون فلان
عليك تعد له وإلا على المعنى تردونه

يعني أن مناظره قد ذهب بعيداً عن معناه الذي يريد. وقد يكون المعنى كناية عن أشياء لا يود الشاعر التصريح بها ولا يكون في ملعبه ومزين كما قال السلمي

يا ضلع ضلع الحيا يا اللي عشاك النبات
فيك الوروش أعجبتني وأدخلتني معك في دينها

يا ضلع يا ضلع مرعاية ثمان عنزات
ثمان لا تنقص الديره ولا تخلف قوانينها

وهو يخاطب إمرأة فترد المرأة

معزاك معزاك يا ابن احليس لا تعرض بها للثقات
من خوف حذفه تجي ويحطها الله في مضانينها

إما كلهن وإلا غدن الأربع الأولات
صارت حسوفه على النشاد والرعيان كانينها


http://up.arab-x.com/Jan11/R5I49335.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)


وقد كان الشعر النبطي شفوياً غير مدون وغير منشور حتى العصر المتأخر، وأول من دوَّنه وأرخ له ولشعرائه "خالد الفرج" في كتابه ديوان النبط، ثم "عبدالله بن خالد الحاتم" في كتابه خيار
ما يلتقط من شعر النبط. ثم كثرت الكتب عن هذا اللون من الشعر النبطي وكثرت دواوين الشعر في كافة دول مجلس التعاون الخليجي ..





http://up.arab-x.com/Jan11/Wlm49908.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)



يعتمد الشعر النبطي في أوزانه على ست تفعيلات أساسية ، جميعها من تفعيلات العروض العربي الفصيح، وهي :


فاعِلاتُنْ -ب--

مُسْتَفْعلُنْ --ب-

مَفاعِيلُنْ ب---

مِفْعُولاتُ ---ب

فاعِلُنْ -ب-

فَعولُنْ ب--


وفيما يلي تفعيلتين آخريين يستخدمها الشعراء نادراً لأنهما يستدعيان وجود مقطعين قصيرين متجاورين :

مُتَفاعِلُنْ ب ب-ب-

مُفاعَلَتُنْ ب-ب ب



http://up.arab-x.com/Jan11/4ez49908.jpg (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%75%70%2e% 61%72%61%62%2d%78%2e%63%6f%6d%2f)

1/ بحر المسحوب :

وهو أكثر البحور استخداما في أيامنا ، وذلك بسبب خفته وسهولة تفاعيلة وسلاسته ؛

مثال

(أنا حبيبي بسمته تخجل الضيّ .. يكسف سنا بدر الدجى من جبينه).

وتفعيلاته هي: مستفعلن مستفعلن فاعلاتن لكلا الشطرين

نحو:-

إنسي ترى النسيان نعمه كبيره=ودليل هذا في حضورك نسيتك

إنسي ويمكن ما حصل فيه خيره=خلني أقول أقدار ما أقول ليتك



أما مجزوؤه فيقل النظم عليه وتفاعيله(مستفعلن مستفعلن فِعلْ) نحو:-

طال الصبر وأستفحل الشوق=وأمرني أسهر حتى الأشراق

ولك النظر يا صاحب الشوق=هل هذا لك قد طاب او لا

2/ بحر الصَخَرِي : وقد سميّ بهذا الاسم نسبة لقبية بني صخر ، والمعروف عن هذا البحر أنه ذو نبرة حزينة

مثال :

غريب الدار ومناي التسلي .. أسلي خاطري عن حب خلي

ويلتقي مع الوافر ويكثر النظم عليه قديماً وحديثاً وتفاعيله(مفاعلتن مفاعلتن فعولن) نحو:-

حبيبي بالعفو أرجو شمولي=سجين وبالعدل اطلق وثاقي

كلامٍ لفّقه شخصٍ فضولي=على شخصي ترى محض اختلاقي

3/ بحر الهجيني : وهو بحر مشهور جدا ويعد من أكثر البحور استخداما بعد المسحوب في الخليج ، ويتميز بأنه سهل النظم سريع لايقاع

ويقال بأنه سمي بهذا الاسم لعلاقة بين إيقاعه وطريقة سير الهجن أو الجمال ، مثال

( قصيدتي لاغدى ضييّ .. شحيح وارتبكت ايديني ..وتعثرت بي خطاويي .. ولا عاد رايي يقديني .. وصرت أطلب الصاحب يعيي .. ماغير بعدين بعديني ..

وتنكرولي بني خيي .. واستسهلوني معاديني .. والموت ماعاد متهيي .. والعمر ماعاد يمديني .. تكفين لا يابعد حيي .. ظلي معي لاتهديني)

ومن أوزانه/

ما يلتقي مع البحر العربي المسمى بالمتدارك وتفاعيله(فاعلاتن فعولن فاعلاتن فعولن) نحو:-

يا رسول البشاير=بلّغ الشوق عني

قل له القلب حاير=والسنين أتعبنّي

والنوع الآخر يقابل بحر المجتث وهو قليل الإستعمال في الوقت الحاضر وتفاعيله(مستفعلن فاعلان مستفعلن فاعلتن) نحو :-

من عادة السعد ما يدوم=يا سرع ما تمضي ساعاته

لو أسعدك وقتك بيوم=لابد بتذوق لوعاتــــــــــه

ونوع آخر من الهجيني مشهور جداً يضاهي شهرة المسحوب ويلتقي مع بحر الرمل وتفعيلاته(فاعلاتن فاعلاتن فاعلن) نحو :-

إجرحيني جرح في قلبي عميق=جرح ذكرى ما تداويه السنين

والرسايل ولّعي فيها حريق=وأثبتي شكي في حبك باليقين

ومجزوؤه(فاعلاتن فاعلاتن=فاعلاتن فاعلاتن) نحو :-

أسمحي لي في كلامٍ=بعد تجريبٍ بقوله

تجهلين انتي من الحب=كل معانيه واصوله

4/ - بحر الحداء : وينطق الحدا .. وهو بحر قصير الفقرات سريع النغمات قليل الأبيات ..

مثال

(يا سامعين اصواتنا ... صلوا معانا عالنبي .

5- العرضه : وهو لون جماعي حماسي يغنى بمجموعات ، وقد سمي بالحربي .. مثال :

( والله ياللي منتوي حربنا مايليق =واللي زبنا ننثني دونه وعينه ماتنام ..

واللي قعد عن لابته لاتجعلونه رفيق =خله مع الخفرات خدامٍ لسمر اللثام).

الانسية
07-13-2011, 03:28 AM
سيرة الشاعر النبطى

محسن بن عثمان الهزاني العنزي .


شاعر [نبطي]

من أشهر شعراء نجد في التاريخ الحديث

عاش في القرن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي) ويلقب بأمير الشعر الغزلي.

تولى إمارة الحريق فترة من الزمن ثم اعتزل الامارة وهو ينحدر من قبيلة الهزازنة أحد قبائل عنزة وهي اقبيلة عريقة وقديمة التحضر في أرض اليمامة..

ولد في الحريق جنوب مدينة الرياض بحوالي 200 كم، وعاش في بيت شرف وعز. *يعتبر مجدد محدث الشعر الشعبي لإدخالة بعض اوزان الشعر ومن أشهر قصائده الإستغاثة

دع لذيذ الكـرى وانتبـه ثـمّ صلّ واستقم في الدجى وابتهـل ثـم قـل
يا مجيب الدعا يـا عظيـم الجـلال يـا لطيـف ٍ بنـا دايـم ٍلـم يـزل
واحـد ٍمـاجـد ٍقـابـض بـاسـط حاكـم ٍعـادل ٍكـلّ مـا شـا فعـل


قصيدة " مبسم هيا وقصتهااا "

كان لرجل من اهل الحريق وهي ديرة الشاعر محسن الهزاني بنت اسمها( هيا) وكان جمالها وحسنها باهر.
ولحرص والدها عليها اسكنها في (روشن) والروشن كما تعلمون غرفه تكون في اعلى البيت خوفا عليها من ان ترى الشاعر محسن اويراها فيقعا في الغرام حيث اشتهر هو ايضا بوسامة وشجاعة نادرتين وشهرة واسعة بين النساء.

وعين لهيا خادمة ومشاطة تزورها على فترات للعناية بها وتمشيط شعرها.

فعلم محسن بجمالها وعرف مكانها فقرر ان يصعد اليها في روشنها العالي الذي يصعب الوصول اليه وقام يراقب البيت لكي يجد له مصعدا لروشن هيا.

وجد محسن أن الروشن له منفذ صغير يدخل منه الماء عن طريق ساقية القصر من بئر قريبه فلم يجد طريقه غير النزول الى البئر وصار يتعلق بحبال الغروب اللي تسحبها السواني حتى دخل الى القصر وكان له ما أراد وجلس هـناك ثلاث أيام ولم يعلم احد بوجوده

وفي رابع يوم سمع صوت اقدام المشاطه قادمة لكي تمشط ذوايب هيا. واثناء تمشيطها لذوايب الحسناء (هيا) قامت تغني وترد هالبيت:


أصفر مع اصفر ليت محسن يشوفه
توّه على حد الغرض مـا بعـد لمـس



وعند سماع محسن الهزاني لبيت المشاطه طلع وقال:


أربع ليالـي مرقـدي وسـط جوفـه
البارحه واليوم وامس وقبل امس


وهرب وكان رفاقه قد افتقدوه ، ولما اتاهم حاولوا يعرفون منه اين هو طول هذه المده لكنه لم يجيبهم وكان احدهم ذكيا ولما لمح البرق قال هذا البرق يشبه مبسم هيا.
فانشد محسن الهزاني قائلا:ٍ



قـالـوا كـــذا مـبـسـم هـيــا .. قـلــت لا لا
بيـن البـروق وبيـن مبسـم هـيـا .. فــرق
ويالله .. بـــنــــوٍ مــدلــهـــم الــخــيـــالا
طافـح ربابـه .. مثـل شـرد المهـا الـزرق
لا جـــا عـلــى البـكـريـن بـنــا الــحــلالا
ولاعـاد لا يفصـل .. رعدهـا عـن البـرق
يسقـي غــروسٍ .. عـقـب مـاهـي هـمـالا
وحط الحريـق ديـار الاجـواد .. لـه طـرق
يـسـقـي نـعــامٍ .. ثــــم يــمــلا الـهـيــالا
ويصبـح حمامـه ساجـعٍ .. يلعـب الــورق
جريـت انـا صــوت الـهـوى .. باحتـمـالا
فـي وسـط بستـانٍ .. سـقـاه اربــعٍ فــرق
طـبّـيـت مـــع فـــرعٍ .. جـديــد الـحـبــالا
وظهـرت مـع فـرعٍ .. تنـاوح بـه الــورق
روشــن هـيــا .. لـــه فرجـتـيـنٍ شـمــالا
وبابٍ على القبلـه .. وبـابٍ علـى الشـرق
مـبـسـم هـيــا .. لـــه بـالـظـلام اشـتـعـالا
بيـن البـروق .. وبيـن مبسـم هـيـا فــرق
بـــرقٍ تـــلالا .. بـأمــر عــــز الــجــلالا
واثره جبيـن صويحبـي .. واحسبـه بـرق
يـا شبـه صـفـرا .. طــار عنـهـا الـجـلالا
طويلـة السمحـوق .. تنـزح عـن الــدرق
لـه ريـق .. احـلـى مــن حلـيـب الـجـزالا
واحلى من السكر .. الى جاء من الشـرق
حـنـيـت انـــا .. حـنــة هـزيــل الـجـمــالا
ينقـض ردي الخيـل .. قـد حـسـة الـفـرق
ويـــا قـلـتـةٍ .. فـــي عـالـيــات الـجـبــالا
ماهـا قـراح .. مـيـر مــن دونـهـا غــرق
مـاعــاد للـصـبـيـان .. فـيـهــا احـتـمــالا
مـن كـود مرقاهـا يديهـم .. غــدن طــرق
قالـوا تـتـوب مــن الـهـوى .. قـلـت لا لا
الا ان تتوب .. ارماح علوى عن الـزرق
قالـوا تـتـوب مــن الـهـوى .. قـلـت لا لا
الا ان يتوبـون .. الحناشـل عـن السـرق
قالـوا تـتـوب مــن الـهـوى .. قـلـت لا لا
الا ان تتوب الشمس .. عن مطلع الشرق

الأنثى الإستثنائية
07-13-2011, 01:52 PM
من أروع ما قرأت من الشعر العربي وهي لأخينا امرؤ القيس





السلام عليكم

تجود القريحة أحيانا بكلمات هي نتاج ثقافة عامة وفضل لشعراء خالدين استقينا منهم معارفنا وندين لهم بالفضل علينا .. نكتب ما بأنفسنا من أحاسيس وأفكار ..

اليوم اضع بين ايديكم هذه القصيدة الشعرية أفضفض بها عن مأساة حقيقية قد يمر بها البعض ويحسها بعض آخر ..

أعلم أنها طويلة قد تشعركم بالملل لكني اختصرتها لأكثر من النصف لكني لست ادري لم أصبحت بهذا الحجم ..؟!

لست أدري إن كنت قد وفقت أو لا ..؟!

لكني أتمنى ان تنال على إعجابكم



في حضرة قاضي الهوى





باسم الله بدأت نطقا من الجنان *** أبث حبـا مستكينا بأحزاني

بالله قد اخترقت صمت الكلام *** فنظمت أبياتي والله مستعانيِ

فليتراقص القاف في بحوري *** نسجتها بمغزل الهوى والأشجانِ

تعسا ليومٍ متُّ فيه قبل مولدي *** واهاً فقد هجرني نصفي الثاني

تنكرت من نفسي دونها حتى غدوت الحي الميت من بني الانسانِ



جودا يا عينيَّ بالدمع ولا تتحـــجرا ألا تجودان ؟ ألا تبكيانِ ؟!

ما أطول ليلي أتقلبه على شوك *** لم أرح جنبا ولم يغمض الجفنانِ

أسهر ليلا طويلا وأظمِ نفسي *** حتى أسبل بفيض دمعٍ أجفاني

سالتْ دموع الشوق من قلبي *** كمدا كأنها الفراتان فلا يجفانِ

أعدُّ النجوم حول بدر التمام *** حتى كشف الظلام تفتق الفجرانِ

أتفرِّقنا الأيام وتنسى حروفنا *** وبالليـالي يُقتلُ براءةٌ وحبيبانِ؟!

إن فارقتني دقيقة حسبتها رحيـــلا مراً وسنواتٍ من الهجرانِ

فصبرت ولم أعِ أنَّ صبري يهيــــج أنين البكـاء بحرقة الأشجانِ

قد طلبني قاضي الهوى متهما *** عجباً من ذا الذي عنده شكاني ؟!

أرسل غيور الحقد إليه وفدا *** لقتل عشقي على الملأ ببطـلانِ

جئتك سيدي قلبي يعتصر ألماً *** فكنتُ أنا وإمام الحسن خصمانِ

يا قاضي الهوى استمع لمقالتي *** نعم لقد أتيت حبيبي فأتاني

إننا مغرمان نهذي ببعضنا *** بفكرة وسكرة ومنـام ويقظانِ

كنت أنا وفتاتي بعضا في كلٍ *** كنا روحا واحـدة بأمرٍ رباني

يا قاضي الهوى حكم عدلك بشــرعة المحبين أولٌ ما له ثاني

ارفع صوتك بعدلٍ وقل للورى *** كلهمُ الحقَّ أأذنب العاشقانِ ؟!

حكم القدر قاضٍ ماضٍ بلا ردٍ *** ما لي حيلة بفسخه ولا يدانِ

أمرنا قاضي الهوى تنفيذ حكمه *** لذا فقد استسلم له كلا الخصمانِ

إذا تقاضيت الفؤاد بجرم حبه *** ألفيت الحشا والجوارح شاهدانِ

فتربَّع قاضي الهوى في قلبي *** ينادي بالصد والهجر والسلوانِ

توثق الحكم بتمييز فلم يجد *** الوشاة والعذال له من سلطانِ

وخاب الوشاة بِعَوْدهم بخفي *** حنين يثقلهم هوسهم بالبطلانِ

شتَّان بين عشقٍ طاهرٍ وواشٍ *** هما ضدان فما الضدان يجتمعانِ

أيا خائنات حبها.. إناث الغـــــــــدر أعراضكن ما تقـدّر بأثمـانِ




يا والهاً قد هانت عليه نفسه *** إذْ باعــــــــــــها غبناً بكل هوانِ

أتبيع من تهواه بلا كرهٍ *** طوعا بالتعذيب المر والهوانِ؟!

واهاً لأنّةِ حمامة خجول أشعل *** أنينها حريقا بتلك الأغصانِ

تظلّ ساجعة تئن تندب عشقا *** وغيرها يرقص طربا بالألحانِ

تبيت باكيةً والراقص ضاحكٌ *** أمستْ تبثّ شكوى لذي هجرانِ

....... مازلت أهيم بك صبابة يا *** من قتلت بحبك الأسير العاني

فيا لذّة النظّر في رؤيــــــاك *** ويا لذة السمع من صوت الأشجانِ

فإن تبسمت أضاءت بثغرها *** كأنما شموع تضيئ بالذوبانِ

خجلة الفجرين تبتسم قتلاً *** والقتيل هان على نفسه أيما هوانِ

فصرت ذا قلب متيم بحبها *** والوصل فيها يعتق أسر الحدثانِ

وبدت لي في أكوان النساء أنثى *** مــــــا رأيت مثلها في الأكوانِ

أنثاي لم يخلق مثلها أنثى *** جمعت من الدنيا فضائل الإحسانِ

تنساب منها الأنوثة بكبرياء *** العشاق كما ينساب قطر الغدرانِ

طاغية الأنوثة أُبْدِعت من غير شبه فسبحان مبدعها عظيم الشأنِ

من زمن النبلاء هي الأخلاق *** كــــيان أنثى مزج السؤدد بالحنانِ

آمنت بالله إلهي ذي الجلال *** فوهبني إياك ليزداد بك إيماني

آمنت بك حبا قيسيا خالدا *** في قلبي وليشهد على ذلك الثقلانِ

أهذي بك فتاتي بجنون العشاق*** نزيف قلب فَأَجْمِل به من هذياني

لو كنت متمنيا من الدنيا شيئا *** لتمنيتك فقط يا أغلى الأماني




مريمية الطهر فاطمية الحسن *** قيسية الهوى العذري الفتانِ

عذراء الوجود أروى الظهور *** هاشمية الحكمة خنساء البيانِ

......الخجل الحيي على محياها *** هو البدر فيها تلاشى بالذوبانِ

أخجلتني بالهوى الحيي العذري *** وأخجلتها كلما كانت تراني

أَتَعْجَبْن يا قوارير الهوى من *** عشقي ؟! ليتكن كنتن المُعاني

أتعجبـون يا فتية الهيام من *** عشقي ؟! ليتكم كنتم مكاني




يلومني العاذل الواشي في حبك *** ما ألذّ الملامة بمن أحياني

وما ذاك إلا غيرة قبح وهيهــــــــــــــــات أن ينال حبيبتي الغيرانِ

فَلْيعلم عذال العشق أنّ هواها *** غشى كل نبض مني وخفقاني



سقط الفارس من جواده صريعا *** قتلتني صبابة قبلُ بغير أوانِ

أيا صاحبي عرِّج بي على أسائله عن عشيري من العربان

لا تذكِّرني بها فمتى ذكرتها *** أتناسى نفسي وأعاود من نساني

حزني أليمٌ .. فليكن صدرها *** قبري الأبدي وحناياها أكفاني



يا سيدة الاحساس والبهاء والــروعة يا جلاء الهم والأحزانِ

أنت بدر الhttp://www.sma-b.net/up/uploads/sma13011664181.png (http://www.sma-b.net/vb)ء إذا تبدى تثيرين لذّة الهوى وشهوة النسيانِ

أيتها الزهراء في بستان روحي *** والعطر الفواح الممتزج بكياني

حيَّ إلي أجمع الودّ منك فسقى *** الله الكوثر من بالودّ سقـاني

تعالي هنا .. أقبلي .. اقتربي *** قفي لنبدأ من هنا كتابة الزمانِ




لله درّ زائرة بليلٍ لم تخف *** رقاـــــــبة الأهل وزنازين السجانِ

ارتقت على متن الهوى زادها *** ذكرى الحبيب ودقات الخفقانِ

وعدتني فزارتني رغم سجانها *** فباتت حييَّة بملتقى الأجفانِ

لأجل حبي فكت قيود أسرهــا *** وارتضت قلبا سجينه سجّاني

فاجأتني كعادتها بالبشائر *** شقّت علي ستري بغير استئذانِ

كشفت نقاب الحسن ثم قالت *** باكيةً مالي بالصبر عنك يدانِ

وقف هوجاس الهوى بي حيث أنتِ *** صامتا وقد فضحته العينانِ

ألا ليت شعري أسائل من للهوى *** يحرسه من غدر كل عابث جاني

أقول من التعجب واهاً من طفـلةٍ سلبت لباً من فتى حيرانِ




يا باغي الحسناء أقبل إليها *** فاروِ ظمئـها بماء المقلتانِ

والهةٌ تتَأَلَّهُ الهوى ألماً *** تعتصر نفسها فتهيج وجداني

بيضاء غراء فرعاء حوراء حسـناء مليحة لا تشبّه يإنسانِ

ضيقة بأربع وواسعة بأربع *** بالبياض فرقها وثغرها سيّانِ

سوداء الحاجب والشَّعر عنــقاء القوام والجيد منها بإتقانِ

قاصرة الطرف ناعمة الخصر *** دعجاء غنجاء تذهب بالوجدانِ

دلعٌ بولـعٍ وولهٌ بِتَأَّلـــــــهٍ *** ذكيّةٌ زكيّةٌ فصيـحةُ اللِّســـانِ

من يراها يذهل ومن يفارقــها يجن ّوافية الوزن والرجحان


رأيتك حين بدا لي الحسن منك *** راقصٌ يطرب له عاشق الأماني

داعب حسنك طرفي فنال منه *** أسراً فما حرّرت أسره العينانِ

بلحظ طرفها قد رمتني بسهام *** عشقٍ لله در من قد رماني

مُكَمَّلة الحُسن حَسِينة الوصف *** مليحة الملامح رقيقة المعاني

كعوبٌ لعوبٌ دعوبٌ وثـــــوبٌ *** طروبٌ عروبٌ عذوب المغاني

إذا مشت تغزّلت بها الدنيا *** وإنْ خلت سبح الجماد للرحمنِ

وأقبلت تمشي الهوينا بغنجٍ *** كأنَّ في مشيتها تبختر الغزلانِ

في إقبالها وإدبارها آيـة *** فكـــأني أراها أربـــــــــعاً بثمانِ

ناعم العود قدٌّ بودٍّ .. ينثني *** بنسيم الهوى كأنه غصين البانِ

رشيقة القوام مضيئة الجبين *** تلهب الأشواق فيني لهب النيرانِ

والجيد فيها شفاف رقراق يكــاد يبـرق سنا زاهي اللمعانِ

شعرها الحالك كالليل الطويل *** على جبينها منسدلٌ فأغواني

جذيلها من خصل بريسم شعرها *** تساقط على جبين طفلة بأمانِ

سحابة غشت البدر فاحتجب خجلا فالسحابة والبدر يتداخلانِ

الخدود أصل الورد ورد الحلا *** والريق شهد الشفاه واللسانِ

خدٌ به وجدٌ يغشاه وِرْد وَردٍ *** وردي الشفاه بنواظر النعسانِ

حوراء خدها أسيل ٌ حسناء *** بيضاء فاقت بزينها كل الحسانِ

عينا وَحَشٍ أصابتا مني كلي *** فمسني منها طائف الهيماني

ودمعتان على الخد شقت أثرا *** كأنهما على حرير ناعم لؤلؤتانِ

ودمعتان أخريتان احتبسهما *** الخجل حياءً داخل المقلتانِ

حجاجٌ رسم كأنه شعرة رمشٍ *** خطَّت على جبين البدر الهاني

أنفٌ بلا حنفٍ رقيقٌ دقيقٌ *** كأنَّما حدُّ السَّــــــــــيف للمثاني

بثغرٍ كأنَّه فم حمامة خجول *** أصدرت مطربةً أعذب الألحانِ

ثغرٌ ألثمه بشوقٍ والصم مطــوق *** من حول جــــيدها بالكفانِ

قبلتني بثغرٍ شفاهه وردية *** داوت جراح السهم الذي عناني

فارتشفت من لعابها شهدا أسكرني فهلمي بالمزيد للسكرانِ

تنفست زفرات الحب من ثغرها *** واها لثغر لثمني فأغـــــراني

فغدوت صريع قبلة الهوى رمتني من علِ الى سافل الأحضانِ

نذوب عشقا بكلينا..فنمتزج *** لا أدري أينا كان أسرع ذوبـــانِ

فامكثي ليلة أغرسك بها وردة *** مغرمة يزدان بها بســتاني

فاختلوت بها عاشق مستهام *** حيث لا راءٍ غير الله يراني

فبتنا سمّار ليلةٍ فيها الشّوق *** حصننا ضدّ تسلّل الشّيطانِ

شيطان عشقي يهوى الإثم فيها *** استغفر الله من همٍّ شقاني

فلما أشرقت شمسي حين غفلة *** غدا للدمع على خديها خطانِ

أعجلةً فتاتي .. لا عين تتلصص *** ولا رقيب ولا عسس السلطانِ

وصفت جمالا إلهيا فما وفيت *** فما بحسنها في بني الانســانِ

قالت أين رأيتني فوصفتني هكذا *** كلوحةٍ رسمتها ريشة فنانِ

كان ذلك كله رؤيا منامٍ أتتـني *** على غير موعد من الرحمنِ

رأيتك في المنام فعبثت شيئا *** وما ذنب على راءٍ كاليقضان؟!



يا قاضي الهوى هذا جرم عاشقٍ *** رؤيا روتني من بعد ظمئانِ

أو تجرم الأرواح المجندة التي *** تآلفت لما التقى الجمعانِ ؟!

يا قاضي الهوى حكم عدلك بشرعة المحبين أولٌ ما له ثاني

ارفع صوتك بعدلٍ وقل للورى *** كلهمُ الحقَّ أأذنب العاشقانِ ؟!

العذر والسموحة للإطالة ولمفردات كانت تتناسب مع سياق الفكرة




أخوكم


أمرؤالقيس


</B></I>

الأنثى الإستثنائية
07-13-2011, 02:05 PM
من أهم وأروع المواضيع التي قرأتها في حياتي

موضوع يكشف تلاعب مؤلفين المسلسلات التلفزيونية في تاريخنا العربي





http://www.sma-b.net/vb/images/icons/icon1.gif القصة الحقيقية للزير سالم والمغالطات في المسلسل التلفزيوني .. الجزء الأول
السلام عليكم ورحمة الله

فقد سأل بعض الأخوات في تعليقات لهم على موضوعي وقالت العرب : أشأم من البسوس عن بعض المغالطات التي حدثت في المسلسل التلفزيوني الشهير : الزير سالم ..

وكنت قد وعدت بالإجابة .. ولأن الحر لا يخلف وعدا فقد قررت الإجابة ..

لكني واجهت مشكلة كبيرة ..

فالمسلسل كان يحوي مغالطات كثيرة وألبس أشياء بأشياء أخرى ودلس المؤلف أhttp://www.sma-b.net/up/uploads/sma13011664181.png (http://www.sma-b.net/vb)ء وأحداثا لا تمت للحقيقة بواقع والكتابة في هذا الشأن ستحتاج الى مجلد كبير وليس الى متصفح في منتدى ..

لذا قررت أن أكتب القصة الحقيقية كما ذكرها المحققون التاريخيون وما صح بعد التحقيق لأن هناك الكثير من الحشو عند من لم يكن التاريخ بضاعته ولا التصنيف هوايته اعتمد عليها المؤلف في المسلسل ولا أريد أن أقع في نفس الخطأ ..

ثم

إني قمت بكتابة بعض المغالطات وليس كلها لأن هناك مغالطات ستنهدم تلقائيا وتكشف لوحدها أثناء معرفة القصة الحقيقية ..

ونظرا لكبر حجم القصة التي أسهرتني ليالي http://www.sma-b.net/up/uploads/sma13011664181.png (http://www.sma-b.net/vb)ن فقد قسمت القصة على أجزاء أتمنى أن أتمكن من وضعها بالمنتدى كلها قبل أن أغادر نهاية هذا الشهر لأفي بوعدي إن شاء الله فإن لم أتمكن من الوفاء بوعدي أرجو أخذ العذر لي فالله اعلم بالظروف والحال والله المستعان ..



أنوه هنا أن هذا الموضوع كتبته حصريا لمنتدى ولا مانع من أن ينقل لأي مكان لتعم الفائدة ..


القصة الحقيقية للمهلهل ( الزير سالم )





هو المهلهل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب .
واسمه أيضا أمرؤ القيس

قال في أحد أشعاره يتكلم عن نفسه :
يا امرأ القيس حان وقت الفراق

وهناك خلاف بين المؤرخين حول تسميته : عدي

أولاد ربيعة بن الحارث خمسة هم : كليب وعدي وامرؤالقيس وسلمة وعبدالله .

وقد كان المهلهل من أصبح الناس وجها وأفصحهم لسانا وأشدهم بأسا وأشجعهم قلبا وأبرعهم فروسية رافق أخاه كليبا في معاركه وحروبه وتميز بالشجاعة والإقدام .



سيادة ربيعة بن الحارث على قبائل ربيعة بن نزار :




كانت قبائل ربيعة وقبائل مضر إبني نزار متفرقة في أنحاء الجزيرة العربية وكانت تنشب الحروب بينها بين الفينة والأخرى .. وكان التبع اليماني ملك اليمن يسيطر فعليا على شبه الجزيرة العربية فيجبون منهم الإتاوة ويبسطون عليهم نفوذهم .

ولم تجتمع هذه القبائل على رجل قبل كليب إلا على رجلين هما :عامر العدواني و ربيعة بن الحارث أبو كليب .


• عيَّن أبرهةُ الأميرَ زهير بن جناب عاملا له في نجد على قبيلتي تغلب بن وائل وبكر بن وائل .. فلما أجدبت على القبائل في إحدى السنوات ولم يتمكنوا من دفع الأتاوة عاقبهم زهير بن جناب ومنعهم النجعة فكادت مواشيهم أن تهلك فدخل عليه ابن زيابة وكان فاتكا على زهير وهو نائم فوضع السيف في بطنه حتى أخرجه من ظهره غير أنه لم يصب أعفاج بطنه فسلم زهير ولم يمت .. أعلن ابن زيابة أنه قتل زهيرا ففرحت القبائل بينما حمل بعض أتباع زهير جثة وهمية ليدفنوها وفي الحقيقة خرج زهير وأتباعه إلى أسياده في اليمن ..

فجمع من قبائل كلب ومن انضم له من شذاذ الآفاق ومن أهل اليمن ثم غزا قبائل تغلب وبكر في معركة ( الحبي ) فانتصر عليهم وقتل الكثير وسبى النساء واستاق الأموال وأسر كليبا ومهلهلا ابنا ربيعة ..

وفي ذلك قال زهير مفتخرا :

تبا لتغلب أن تساق نساؤهم سوق الإماء إلى المواسم عطلا

لحقت أوائل خيلنا سرعانهم حتى أسرن على الحبي مهلهلا

إنا مهلهلَ لا تطيش رماحنا أيام تنقف في يديك الحنظلا

ولتْ حماتك هاربين من الوغى وبقيت في حلق الحديد مكبلا

فلئن قهرت فقد أسرتك عنوة ولئن قتلت لقد تكون مُرمَّلا


وقال أيضا يعير بني تغلب :

أين أين الفرار من حذر الموت إذ تتقون بالأسلاب

إذ أسرنا مهلهلا وأخاه وابن عمرو في القيد وابن شهاب

وسبينا من تغلب كل بيضاء رقود الضحى برود الرضاب

يوم يدعو مهلهل يال بكر ها أهاذي حفيظة الأحساب

واستدارت رحى المنايا عليهم بليوث من عامر وجناب

طحنتهم أرحاؤها بطحون ذات ظفر حديدة الأنياب

فهم بين هارب ليس يألو وقتيلٍ معفر في التراب


ثم إن قبائل ربيعة أجمعت أمرها وأحكمت شأنها بقيادة ربيعة بن الحارث أبي كليب ، فهاجم زهير بن جناب وقبائل كلب ومذحج في موقعة ( السلان ) فهزموهم ومزقت القبائل اليمنية فاستقلت بعد ذلك معد زمنا تحت سيادة ربيعة بن الحارث والد كليب والمهلهل إلى أواخر القرن الخامس الميلاد .

وفي وقعة السلان يقول كليب :

أجبنا داعي مضر وسرنا إلى الأملاك بالقب العتاق

عليها كل أبيض من نزار يساقي الموت كرها من يساقي

أمامهم عقاب الموت تهوي هويّ الدار أسلمها العَراقي

فأردينا الملوك بكلب عضب وطار هزيمهم حذر اللحاق

كأنهم النعام غداة خافوا بذي السلان قارعة التلاقي

فكم ملك أذقناه المنايا وآخر قد جلبناه في الوثاق


إلا أنه في أواخر عهد ربيعة اشتدت شوكة زهير واسترد ما كان له من نفوذ على معد ، فضرب عليهم الجزية وأهانهم وأغلظ عليهم فسار إليه كليب في عهد أبيه على رأس جيش فهزمه بـ ( خزاز ) وفرق جمعه وكان زهير يومها قد أسن .

بعدها اختلفت قبائل معد على الملك فكل منهم أراد أن يكون الملك من قبيلته فلما أختلفوا اتفقوا على أن يملكوا عليهم ملك كندة الحارث بن عمرو آكل المرار ، جد الشاعر المعروف أمرؤالقيس .
فأجابهم إلى طلبهم وصار ملكا عليهم ثم وزع أبناءه الخمسة ملوكا عليهم :

فكان حجر ملكا على أسد وغطفان وكنانة .
وكان شرحبيل ملكا على بكر وحنظلة .
وكان معديكرب المعروف بغلفاء على تغلب والنمر وسعد بن زيد مناة بن تميم .
وكان سلمة ملكا على نصف قبائل قيس . وعبدالله ملكا على النصف الآخر .
وكان ابن عنق الحية عامل الخراج على تهامة ، ولبيد بن عنبسة الغساني عامل خراج على ربيعة ومضر في نجد .




مغالطات :


1- يتضح من ذلك أن تغلب منفصلة عن بكر فلكل منهم ملكا مستقلا ذلك يعني أنهم ليسوا أقارب من الدرجات القريبة بل هم بنو عمومة من بعيد جدا وليس كما ظهر في المسلسل التلفزيوني على أنهم بنو عمومة من درجة قريبة لدرجة أنهم ينزلون في نفس المنطقة . بل الصحيح أنهم ككل قبائل ربيعة في الدرجة من القربى ولم يكونوا في نفس المنطقة بل كانوا جميعا ينزلون نجدا لكن ليس في نفس المنطقة ... بل لعل منازلهك كانت متجاورة أو متقاربة لكنها ليست نفس المنطقة والله أعلم ..

2- أن كليبا لم يصنع المجد كما ظهر في المسلسل بل إنه كان ورث المجد من والده البطل الشجاع ربيعة بن الحارث وتسيّد قبائل ربيعة بن نزار .

3- يتضح من القصة الحقيقية أن المهلهل تعرض للهزيمة والأسر في عهد أبيه وهذا ما لم يتعرض له المسلسل . كما لم يتعرض للهزيمة القاسية على يد زهير وأنه أسر نساء تغلب .

4- على المشهور والأرجح عند المؤرخين أن أبناء ربيعة كانوا خمسة وليس عشرة كما ظهر في المسلسل التلفزيوني فكاتب المسلسل كثر عددهم ليتيح لنفسه التوسع في الكتابة خاصة أنه أظهر أن البعض منهم كان يتاجر ويذهب إلى بلاد الهند والصين وهذا ما يخالف الحقيقة والمنطق فأقصى ما كان يعرفه العرب آنذاك هو الروم والفرس .. لكن مخيلة الكاتب جعلته يتوسع بما أساء للقصة الحقيقية وللقيم العربية الموجودة أنذاك ...


زواج لبيد بالزهراء



تزوج لبيد بن عنبسة عامل ملوك كندة الزهراء أخت كليب ، فطغى على ربيعة وثقلت وطأته عليهم فأنكرت زوجته الزهراء عليه صنعه في قبيلتها ربيعة ، فقال لها : ما بال اخيك كليب ينتصر لمضر ويتهدد الملوك كأنه يعز بغيرهم ؟ فقالت : ما أعرف أعز من كليب؟ وهو كفؤ لها ! فغضب لبيد ولطمها لطمة أعشت ( آلمت ) عينها ، فخرجت باكية إلى كليب وهي تقول :


ما كنت أحسب والحوادث جمة أنّ عبيدُ الحي من قحطان

حتى أتتني من لبيد لطمة فعشت لها من وقعها العينان

إن ترض أسرة تغلب إبنة وائل تلك الدنية أو بنو شيبان

لا يبرحوا الدهر الطويل أذلةً هُدْلَ الأعنة عند كل رهان




فلما سمع كليب قولها ورأى ما بها من أثر اللطمة ثارت به حميته فهجم على قوم لبيد وقتل لبيدا ثم قال :


إن يكن قتلنا الملوك خَطَاءً أو صوابا فقد قتلنا لبيدا

وجعلنا مع الملوك ملوكا بجيادٍ جُرْدٍ تَفُلُّ الحديدا

إن تلمني عجائز من نزارٍ فأُراني فيما فعلتُ مُجيدا



فخرج أخو لبيد يخبر ابن عنق الحية بقتل أخيه فأبلغ ذلك إلى سلمة بن الحارث ملك قيس فبلغه إلى ملوك كندة وحِمْير باليمن فجهزوا جيشا كبيرا وسيروه إلى ديار ربيعة .

ووصل الخبر إلى كليب فحث قومه فأجابته القبائل من ربيعة ومضر وإياد وطيئ وقضاعة فعقد الألوية وتقدمهم كليب وكانت قبائل اليمن نزلت خزاز وعليهم عشرة من أقيال حِمْير فلما علم كليب ذلك حض قومه على الثبات ثم جعل على كل قبيلة قائدا فقدم الأحوص بن جعفر على مضر ومرة بن ذهل أبا جساس على ذهل وشيبان ، وذهل بن حارثة على ربيعة ، وطرفة بن العبد على قيس وجعل على مقدمته السفاح التغلبي وأمره أن يعلو خزازي فيوقد النار ليهتدي بها الجيش وقال له إن غشيك العدو فأوقد نارين .

وصلت طلائع اليمن إلى ماء الذنائب فسار إليهم كليب بجموعه فقتلهم عن آخرهم ثم اتجه نحو خزاز فأوقد لهم السفاح النار فهجمت عليه قبائل مذحج فرفع السفاح نارا أخرى فأقبل كليب في جموع ربيعة إليهم فصبحهم فانتصر كليب بنزار على جموع اليمن نصرا مؤزرا ، فقال كليب :


لقد عرفت قحطان صبري ونجدتي غداة خزازي والحقوق دوان

غداة شفيت النفس من ذل حمير وأورثتها ذلا بصدق طعاني

ووائل قد جذت مقاديم يعرب فصدقها في صحوها الثقلان


ولما انتصر كليب على اليمن في هذه الوقعة اجتمعت عليه معد كلها وجعلوا له قسم الملك وتاجه وتحيته وطاعته .. ثم بعد زمن طغى على قومه حتى بلغ من بغيه أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه وكان له جرو كلب فإذا نزل بمكان فيه كلأ قذف بذلك الجرو فيه فلا يرعى أحد ذلك امتداد عوائه وكان يجير على الدهر ولا توقد نار مع ناره حتى قالت العرب : أعز من كليب وائل .

وكان قد حمى مكانا لا يطأه إنسان ولا بهيمة فدخل فيه يوما فطارت قنبرة بين يديه عن بيضها فقال لها :

يا لك من قنبرة بمعمري لا ترهبي خوفا ولا تستنكري

قد ذهب الصياد عنك فابشري ورفع الفخ فماذا تحذري

خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقري

فأنت جاري من صروف الحذر إلى بلوغ يومك المقدر


وكان كليب قد تزوج جليلة بنت مرة وكان لها عشرة إخوة أكبرهم همام وأصغرهم جساس .

وكان بنو جشم وبنو شيبان قد نزلوا في منزل واحد بتهامة .

فجاءت خالة لجساس تسمى البسوس بنت منقذ التميمية حتى نزلت في جوار جساس وكانت لها ناقة يقال لها سراب وقيل إن الناقة لم تكن كانت لرجل من جرم كان جارا للبسوس .

وكان كليب يتفقد إبله يوما وواجه في المرعى جساسا فتحدثا معا ثم إن كليبا رأى الناقة سراب فأنكرها فقال له جساس هذه ناقة جارنا الجرمي .

فقال كليب : لا تعد هذه الناقة إلى هذا الحمى ! لئن عادت لأضعن سهمي في ضرعها .

فقال جساس : لئن فعلت ذلك لأضعن سنان رمحي في صلبك ! ثم افترقا ..




• مغالطات:


1
- في المسلسل التلفزيوني أظهروا الأبطال كليبا والمهلهل وجساسا بصورة تسيئ لهم ولنا نحن العرب ، فكيف يكون فرسان العرب خصيا ومهرجا ومجنونا ، وهل يقبل العقل أن فرسان العرب الشجعان يكونون بهذه الصورة ..
2- لم تكن المعركة بسبب الجليلة كما ذكر المسلسل حيث أراد خطبتها التبع اليمني رغما عن أهلها بل كانت المعركة بسبب قتل كليب للبيد لكن مؤلف المسلسل اخترع قصتين بدلا من قصة واحدة حقيقية ، لكن المؤلف استعار قصة كسرى مع هند بنت النعمان حينما طلبها بالقوة كزوجة رغما عن أهلها فأبى العرب ذلك وحدثت معركة ذي قار الشهيرة والتي شارك بها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم صغيرا ..
3- يتضح من توزيع كليب للقيادات على كتائب الجيش أن كليبا كان قائدا عاما من قبل أن يعين ملكا كما يتضح البعد النسبي بين ربيعة وبكر فنرى أن كليبا يعين مرة بن ذهل قائدا لبكر بينما ذهل بن حارثة على ربيعة وليس كما صور المسلسل أن عائلة كليب وعائلة مرة قريبين نسبا جدا لدرجة أنه يسميه: عم .
4- لم يثبت في القصة الحقيقية أن كليبا دخل قصر التبع اليماني ولا قتله بل المعركة تمت عند خزازي والذنائب والذين قتلوا هم قادة الجيش اليمني وليس الملك اليمني .
5- لا يقبل العرب ولا نقبل نحن أيضا أن يجعل المؤلف العرب وعلى رأسهم أبي الجليلة مرة بن ذهل بتسليم سليلة الكرامة كسبية إلى ملك اليمن ولنا سابقة أخرى مع كسرى ومعركة ذي قار فنحن العرب لا نقبل مذلة تمس كرامة نسائنا أبدا فكيف تلاعب هذا المؤلف بكرامتنا ونحن نشاهد ..
نعم زور المؤلف القصة وكذب بها ولن يجد مرجعا واحدا موثوقا به يؤكد ما كتبه كذبا وتلفيقا !
6- جساس كان أصغر أبناء مرة ولم يكن الإبن الثاني بعد همام كما ظهر في المسلسل .
7- يوجد خلاف تاريخي حول الناقة سراب وهل هي للبسوس أم لجارها الجرمي بينما جزم في المسلسل أنها للبسوس مع أن المرجح أنها للجرمي .
8- ظهر في المسلسل أن ثمة علاقة غرامية كانت بين الزير سالم والجليلة وأن هذا الحب استمر حتى بعد زواجها من كليب أخيه وإن لم يكن ظاهرا بل أبدى المؤلف أن كليبا كان يعلم بذلك وغضب منه ، بل وصرح بمعرفة إخوانها همام وجساس بذلك ! ... وهذا ليس صحيحا ولا يوافق ذلك الحقيقة التاريخية ولا منطق الأشياء .. فلا يعقل أن العرب الذين يحرصون على الأعراض والكرامة خاصة مثل أسرة مرة بن ذهل فهل يعقل أن إبنته تعشق على العيان رجلا وتتزوج بأخيه وتستمر على عشقها للأول ، وهل يقبل همام وجساس بذلك ولا يحركون ساكنا !!




تم هذا الجزء بحمدالله ..

في الجزء القادم سنرى إن شاء الله مقتل كليب وحرب البسوس


يتبع


أخوكم دوما

أمرؤالقيس




القصة الحقيقية للزير سالم والمغالطات في المسلسل التلفزيوني .. الجزء الأول
السلام عليكم ورحمة الله

فقد سأل بعض الأخوات في تعليقات لهم على موضوعي وقالت العرب : أشأم من البسوس عن بعض المغالطات التي حدثت في المسلسل التلفزيوني الشهير : الزير سالم ..

وكنت قد وعدت بالإجابة .. ولأن الحر لا يخلف وعدا فقد قررت الإجابة ..

لكني واجهت مشكلة كبيرة ..

فالمسلسل كان يحوي مغالطات كثيرة وألبس أشياء بأشياء أخرى ودلس المؤلف أhttp://www.sma-b.net/up/uploads/sma13011664181.png (http://www.sma-b.net/vb)ء وأحداثا لا تمت للحقيقة بواقع والكتابة في هذا الشأن ستحتاج الى مجلد كبير وليس الى متصفح في منتدى ..

لذا قررت أن أكتب القصة الحقيقية كما ذكرها المحققون التاريخيون وما صح بعد التحقيق لأن هناك الكثير من الحشو عند من لم يكن التاريخ بضاعته ولا التصنيف هوايته اعتمد عليها المؤلف في المسلسل ولا أريد أن أقع في نفس الخطأ ..

ثم

إني قمت بكتابة بعض المغالطات وليس كلها لأن هناك مغالطات ستنهدم تلقائيا وتكشف لوحدها أثناء معرفة القصة الحقيقية ..

ونظرا لكبر حجم القصة التي أسهرتني ليالي http://www.sma-b.net/up/uploads/sma13011664181.png (http://www.sma-b.net/vb)ن فقد قسمت القصة على أجزاء أتمنى أن أتمكن من وضعها بالمنتدى كلها قبل أن أغادر نهاية هذا الشهر لأفي بوعدي إن شاء الله فإن لم أتمكن من الوفاء بوعدي أرجو أخذ العذر لي فالله اعلم بالظروف والحال والله المستعان ..



أنوه هنا أن هذا الموضوع كتبته حصريا لمنتدى ولا مانع من أن ينقل لأي مكان لتعم الفائدة ..


القصة الحقيقية للمهلهل ( الزير سالم )





هو المهلهل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب .
واسمه أيضا أمرؤ القيس

قال في أحد أشعاره يتكلم عن نفسه :
يا امرأ القيس حان وقت الفراق

وهناك خلاف بين المؤرخين حول تسميته : عدي

أولاد ربيعة بن الحارث خمسة هم : كليب وعدي وامرؤالقيس وسلمة وعبدالله .

وقد كان المهلهل من أصبح الناس وجها وأفصحهم لسانا وأشدهم بأسا وأشجعهم قلبا وأبرعهم فروسية رافق أخاه كليبا في معاركه وحروبه وتميز بالشجاعة والإقدام .



سيادة ربيعة بن الحارث على قبائل ربيعة بن نزار :




كانت قبائل ربيعة وقبائل مضر إبني نزار متفرقة في أنحاء الجزيرة العربية وكانت تنشب الحروب بينها بين الفينة والأخرى .. وكان التبع اليماني ملك اليمن يسيطر فعليا على شبه الجزيرة العربية فيجبون منهم الإتاوة ويبسطون عليهم نفوذهم .

ولم تجتمع هذه القبائل على رجل قبل كليب إلا على رجلين هما :عامر العدواني و ربيعة بن الحارث أبو كليب .


• عيَّن أبرهةُ الأميرَ زهير بن جناب عاملا له في نجد على قبيلتي تغلب بن وائل وبكر بن وائل .. فلما أجدبت على القبائل في إحدى السنوات ولم يتمكنوا من دفع الأتاوة عاقبهم زهير بن جناب ومنعهم النجعة فكادت مواشيهم أن تهلك فدخل عليه ابن زيابة وكان فاتكا على زهير وهو نائم فوضع السيف في بطنه حتى أخرجه من ظهره غير أنه لم يصب أعفاج بطنه فسلم زهير ولم يمت .. أعلن ابن زيابة أنه قتل زهيرا ففرحت القبائل بينما حمل بعض أتباع زهير جثة وهمية ليدفنوها وفي الحقيقة خرج زهير وأتباعه إلى أسياده في اليمن ..

فجمع من قبائل كلب ومن انضم له من شذاذ الآفاق ومن أهل اليمن ثم غزا قبائل تغلب وبكر في معركة ( الحبي ) فانتصر عليهم وقتل الكثير وسبى النساء واستاق الأموال وأسر كليبا ومهلهلا ابنا ربيعة ..

وفي ذلك قال زهير مفتخرا :

تبا لتغلب أن تساق نساؤهم سوق الإماء إلى المواسم عطلا

لحقت أوائل خيلنا سرعانهم حتى أسرن على الحبي مهلهلا

إنا مهلهلَ لا تطيش رماحنا أيام تنقف في يديك الحنظلا

ولتْ حماتك هاربين من الوغى وبقيت في حلق الحديد مكبلا

فلئن قهرت فقد أسرتك عنوة ولئن قتلت لقد تكون مُرمَّلا


وقال أيضا يعير بني تغلب :

أين أين الفرار من حذر الموت إذ تتقون بالأسلاب

إذ أسرنا مهلهلا وأخاه وابن عمرو في القيد وابن شهاب

وسبينا من تغلب كل بيضاء رقود الضحى برود الرضاب

يوم يدعو مهلهل يال بكر ها أهاذي حفيظة الأحساب

واستدارت رحى المنايا عليهم بليوث من عامر وجناب

طحنتهم أرحاؤها بطحون ذات ظفر حديدة الأنياب

فهم بين هارب ليس يألو وقتيلٍ معفر في التراب


ثم إن قبائل ربيعة أجمعت أمرها وأحكمت شأنها بقيادة ربيعة بن الحارث أبي كليب ، فهاجم زهير بن جناب وقبائل كلب ومذحج في موقعة ( السلان ) فهزموهم ومزقت القبائل اليمنية فاستقلت بعد ذلك معد زمنا تحت سيادة ربيعة بن الحارث والد كليب والمهلهل إلى أواخر القرن الخامس الميلاد .

وفي وقعة السلان يقول كليب :

أجبنا داعي مضر وسرنا إلى الأملاك بالقب العتاق

عليها كل أبيض من نزار يساقي الموت كرها من يساقي

أمامهم عقاب الموت تهوي هويّ الدار أسلمها العَراقي

فأردينا الملوك بكلب عضب وطار هزيمهم حذر اللحاق

كأنهم النعام غداة خافوا بذي السلان قارعة التلاقي

فكم ملك أذقناه المنايا وآخر قد جلبناه في الوثاق


إلا أنه في أواخر عهد ربيعة اشتدت شوكة زهير واسترد ما كان له من نفوذ على معد ، فضرب عليهم الجزية وأهانهم وأغلظ عليهم فسار إليه كليب في عهد أبيه على رأس جيش فهزمه بـ ( خزاز ) وفرق جمعه وكان زهير يومها قد أسن .

بعدها اختلفت قبائل معد على الملك فكل منهم أراد أن يكون الملك من قبيلته فلما أختلفوا اتفقوا على أن يملكوا عليهم ملك كندة الحارث بن عمرو آكل المرار ، جد الشاعر المعروف أمرؤالقيس .
فأجابهم إلى طلبهم وصار ملكا عليهم ثم وزع أبناءه الخمسة ملوكا عليهم :

فكان حجر ملكا على أسد وغطفان وكنانة .
وكان شرحبيل ملكا على بكر وحنظلة .
وكان معديكرب المعروف بغلفاء على تغلب والنمر وسعد بن زيد مناة بن تميم .
وكان سلمة ملكا على نصف قبائل قيس . وعبدالله ملكا على النصف الآخر .
وكان ابن عنق الحية عامل الخراج على تهامة ، ولبيد بن عنبسة الغساني عامل خراج على ربيعة ومضر في نجد .




مغالطات :


1- يتضح من ذلك أن تغلب منفصلة عن بكر فلكل منهم ملكا مستقلا ذلك يعني أنهم ليسوا أقارب من الدرجات القريبة بل هم بنو عمومة من بعيد جدا وليس كما ظهر في المسلسل التلفزيوني على أنهم بنو عمومة من درجة قريبة لدرجة أنهم ينزلون في نفس المنطقة . بل الصحيح أنهم ككل قبائل ربيعة في الدرجة من القربى ولم يكونوا في نفس المنطقة بل كانوا جميعا ينزلون نجدا لكن ليس في نفس المنطقة ... بل لعل منازلهك كانت متجاورة أو متقاربة لكنها ليست نفس المنطقة والله أعلم ..

2- أن كليبا لم يصنع المجد كما ظهر في المسلسل بل إنه كان ورث المجد من والده البطل الشجاع ربيعة بن الحارث وتسيّد قبائل ربيعة بن نزار .

3- يتضح من القصة الحقيقية أن المهلهل تعرض للهزيمة والأسر في عهد أبيه وهذا ما لم يتعرض له المسلسل . كما لم يتعرض للهزيمة القاسية على يد زهير وأنه أسر نساء تغلب .

4- على المشهور والأرجح عند المؤرخين أن أبناء ربيعة كانوا خمسة وليس عشرة كما ظهر في المسلسل التلفزيوني فكاتب المسلسل كثر عددهم ليتيح لنفسه التوسع في الكتابة خاصة أنه أظهر أن البعض منهم كان يتاجر ويذهب إلى بلاد الهند والصين وهذا ما يخالف الحقيقة والمنطق فأقصى ما كان يعرفه العرب آنذاك هو الروم والفرس .. لكن مخيلة الكاتب جعلته يتوسع بما أساء للقصة الحقيقية وللقيم العربية الموجودة أنذاك ...


زواج لبيد بالزهراء



تزوج لبيد بن عنبسة عامل ملوك كندة الزهراء أخت كليب ، فطغى على ربيعة وثقلت وطأته عليهم فأنكرت زوجته الزهراء عليه صنعه في قبيلتها ربيعة ، فقال لها : ما بال اخيك كليب ينتصر لمضر ويتهدد الملوك كأنه يعز بغيرهم ؟ فقالت : ما أعرف أعز من كليب؟ وهو كفؤ لها ! فغضب لبيد ولطمها لطمة أعشت ( آلمت ) عينها ، فخرجت باكية إلى كليب وهي تقول :


ما كنت أحسب والحوادث جمة أنّ عبيدُ الحي من قحطان

حتى أتتني من لبيد لطمة فعشت لها من وقعها العينان

إن ترض أسرة تغلب إبنة وائل تلك الدنية أو بنو شيبان

لا يبرحوا الدهر الطويل أذلةً هُدْلَ الأعنة عند كل رهان




فلما سمع كليب قولها ورأى ما بها من أثر اللطمة ثارت به حميته فهجم على قوم لبيد وقتل لبيدا ثم قال :


إن يكن قتلنا الملوك خَطَاءً أو صوابا فقد قتلنا لبيدا

وجعلنا مع الملوك ملوكا بجيادٍ جُرْدٍ تَفُلُّ الحديدا

إن تلمني عجائز من نزارٍ فأُراني فيما فعلتُ مُجيدا



فخرج أخو لبيد يخبر ابن عنق الحية بقتل أخيه فأبلغ ذلك إلى سلمة بن الحارث ملك قيس فبلغه إلى ملوك كندة وحِمْير باليمن فجهزوا جيشا كبيرا وسيروه إلى ديار ربيعة .

ووصل الخبر إلى كليب فحث قومه فأجابته القبائل من ربيعة ومضر وإياد وطيئ وقضاعة فعقد الألوية وتقدمهم كليب وكانت قبائل اليمن نزلت خزاز وعليهم عشرة من أقيال حِمْير فلما علم كليب ذلك حض قومه على الثبات ثم جعل على كل قبيلة قائدا فقدم الأحوص بن جعفر على مضر ومرة بن ذهل أبا جساس على ذهل وشيبان ، وذهل بن حارثة على ربيعة ، وطرفة بن العبد على قيس وجعل على مقدمته السفاح التغلبي وأمره أن يعلو خزازي فيوقد النار ليهتدي بها الجيش وقال له إن غشيك العدو فأوقد نارين .

وصلت طلائع اليمن إلى ماء الذنائب فسار إليهم كليب بجموعه فقتلهم عن آخرهم ثم اتجه نحو خزاز فأوقد لهم السفاح النار فهجمت عليه قبائل مذحج فرفع السفاح نارا أخرى فأقبل كليب في جموع ربيعة إليهم فصبحهم فانتصر كليب بنزار على جموع اليمن نصرا مؤزرا ، فقال كليب :


لقد عرفت قحطان صبري ونجدتي غداة خزازي والحقوق دوان

غداة شفيت النفس من ذل حمير وأورثتها ذلا بصدق طعاني

ووائل قد جذت مقاديم يعرب فصدقها في صحوها الثقلان


ولما انتصر كليب على اليمن في هذه الوقعة اجتمعت عليه معد كلها وجعلوا له قسم الملك وتاجه وتحيته وطاعته .. ثم بعد زمن طغى على قومه حتى بلغ من بغيه أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه وكان له جرو كلب فإذا نزل بمكان فيه كلأ قذف بذلك الجرو فيه فلا يرعى أحد ذلك امتداد عوائه وكان يجير على الدهر ولا توقد نار مع ناره حتى قالت العرب : أعز من كليب وائل .

وكان قد حمى مكانا لا يطأه إنسان ولا بهيمة فدخل فيه يوما فطارت قنبرة بين يديه عن بيضها فقال لها :

يا لك من قنبرة بمعمري لا ترهبي خوفا ولا تستنكري

قد ذهب الصياد عنك فابشري ورفع الفخ فماذا تحذري

خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقري

فأنت جاري من صروف الحذر إلى بلوغ يومك المقدر


وكان كليب قد تزوج جليلة بنت مرة وكان لها عشرة إخوة أكبرهم همام وأصغرهم جساس .

وكان بنو جشم وبنو شيبان قد نزلوا في منزل واحد بتهامة .

فجاءت خالة لجساس تسمى البسوس بنت منقذ التميمية حتى نزلت في جوار جساس وكانت لها ناقة يقال لها سراب وقيل إن الناقة لم تكن كانت لرجل من جرم كان جارا للبسوس .

وكان كليب يتفقد إبله يوما وواجه في المرعى جساسا فتحدثا معا ثم إن كليبا رأى الناقة سراب فأنكرها فقال له جساس هذه ناقة جارنا الجرمي .

فقال كليب : لا تعد هذه الناقة إلى هذا الحمى ! لئن عادت لأضعن سهمي في ضرعها .

فقال جساس : لئن فعلت ذلك لأضعن سنان رمحي في صلبك ! ثم افترقا ..




• مغالطات:


1
- في المسلسل التلفزيوني أظهروا الأبطال كليبا والمهلهل وجساسا بصورة تسيئ لهم ولنا نحن العرب ، فكيف يكون فرسان العرب خصيا ومهرجا ومجنونا ، وهل يقبل العقل أن فرسان العرب الشجعان يكونون بهذه الصورة ..
2- لم تكن المعركة بسبب الجليلة كما ذكر المسلسل حيث أراد خطبتها التبع اليمني رغما عن أهلها بل كانت المعركة بسبب قتل كليب للبيد لكن مؤلف المسلسل اخترع قصتين بدلا من قصة واحدة حقيقية ، لكن المؤلف استعار قصة كسرى مع هند بنت النعمان حينما طلبها بالقوة كزوجة رغما عن أهلها فأبى العرب ذلك وحدثت معركة ذي قار الشهيرة والتي شارك بها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم صغيرا ..
3- يتضح من توزيع كليب للقيادات على كتائب الجيش أن كليبا كان قائدا عاما من قبل أن يعين ملكا كما يتضح البعد النسبي بين ربيعة وبكر فنرى أن كليبا يعين مرة بن ذهل قائدا لبكر بينما ذهل بن حارثة على ربيعة وليس كما صور المسلسل أن عائلة كليب وعائلة مرة قريبين نسبا جدا لدرجة أنه يسميه: عم .
4- لم يثبت في القصة الحقيقية أن كليبا دخل قصر التبع اليماني ولا قتله بل المعركة تمت عند خزازي والذنائب والذين قتلوا هم قادة الجيش اليمني وليس الملك اليمني .
5- لا يقبل العرب ولا نقبل نحن أيضا أن يجعل المؤلف العرب وعلى رأسهم أبي الجليلة مرة بن ذهل بتسليم سليلة الكرامة كسبية إلى ملك اليمن ولنا سابقة أخرى مع كسرى ومعركة ذي قار فنحن العرب لا نقبل مذلة تمس كرامة نسائنا أبدا فكيف تلاعب هذا المؤلف بكرامتنا ونحن نشاهد ..
نعم زور المؤلف القصة وكذب بها ولن يجد مرجعا واحدا موثوقا به يؤكد ما كتبه كذبا وتلفيقا !
6- جساس كان أصغر أبناء مرة ولم يكن الإبن الثاني بعد همام كما ظهر في المسلسل .
7- يوجد خلاف تاريخي حول الناقة سراب وهل هي للبسوس أم لجارها الجرمي بينما جزم في المسلسل أنها للبسوس مع أن المرجح أنها للجرمي .
8- ظهر في المسلسل أن ثمة علاقة غرامية كانت بين الزير سالم والجليلة وأن هذا الحب استمر حتى بعد زواجها من كليب أخيه وإن لم يكن ظاهرا بل أبدى المؤلف أن كليبا كان يعلم بذلك وغضب منه ، بل وصرح بمعرفة إخوانها همام وجساس بذلك ! ... وهذا ليس صحيحا ولا يوافق ذلك الحقيقة التاريخية ولا منطق الأشياء .. فلا يعقل أن العرب الذين يحرصون على الأعراض والكرامة خاصة مثل أسرة مرة بن ذهل فهل يعقل أن إبنته تعشق على العيان رجلا وتتزوج بأخيه وتستمر على عشقها للأول ، وهل يقبل همام وجساس بذلك ولا يحركون ساكنا !!




تم هذا الجزء بحمدالله ..

في الجزء القادم سنرى إن شاء الله مقتل كليب وحرب البسوس


يتبع


أخوكم دوما

أمرؤالقيس


</B></I>
http://www.sma-b.net/vb/sma-aou/buttons/reputation.gif (http://www.sma-b.net/vb/reputation.php?p=171) http://www.sma-b.net/vb/sma-aou/buttons/report.gif (http://www.sma-b.net/vb/report.php?p=171) القصة الحقيقية للزير سالم والمغالطات في المسلسل التلفزيوني .. الجزء الأول
السلام عليكم ورحمة الله

فقد سأل بعض الأخوات في تعليقات لهم على موضوعي وقالت العرب : أشأم من البسوس عن بعض المغالطات التي حدثت في المسلسل التلفزيوني الشهير : الزير سالم ..

وكنت قد وعدت بالإجابة .. ولأن الحر لا يخلف وعدا فقد قررت الإجابة ..

لكني واجهت مشكلة كبيرة ..

فالمسلسل كان يحوي مغالطات كثيرة وألبس أشياء بأشياء أخرى ودلس المؤلف أhttp://www.sma-b.net/up/uploads/sma13011664181.png (http://www.sma-b.net/vb)ء وأحداثا لا تمت للحقيقة بواقع والكتابة في هذا الشأن ستحتاج الى مجلد كبير وليس الى متصفح في منتدى ..

لذا قررت أن أكتب القصة الحقيقية كما ذكرها المحققون التاريخيون وما صح بعد التحقيق لأن هناك الكثير من الحشو عند من لم يكن التاريخ بضاعته ولا التصنيف هوايته اعتمد عليها المؤلف في المسلسل ولا أريد أن أقع في نفس الخطأ ..

ثم

إني قمت بكتابة بعض المغالطات وليس كلها لأن هناك مغالطات ستنهدم تلقائيا وتكشف لوحدها أثناء معرفة القصة الحقيقية ..

ونظرا لكبر حجم القصة التي أسهرتني ليالي http://www.sma-b.net/up/uploads/sma13011664181.png (http://www.sma-b.net/vb)ن فقد قسمت القصة على أجزاء أتمنى أن أتمكن من وضعها بالمنتدى كلها قبل أن أغادر نهاية هذا الشهر لأفي بوعدي إن شاء الله فإن لم أتمكن من الوفاء بوعدي أرجو أخذ العذر لي فالله اعلم بالظروف والحال والله المستعان ..



أنوه هنا أن هذا الموضوع كتبته حصريا لمنتدى ولا مانع من أن ينقل لأي مكان لتعم الفائدة ..


القصة الحقيقية للمهلهل ( الزير سالم )





هو المهلهل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب .
واسمه أيضا أمرؤ القيس

قال في أحد أشعاره يتكلم عن نفسه :
يا امرأ القيس حان وقت الفراق

وهناك خلاف بين المؤرخين حول تسميته : عدي

أولاد ربيعة بن الحارث خمسة هم : كليب وعدي وامرؤالقيس وسلمة وعبدالله .

وقد كان المهلهل من أصبح الناس وجها وأفصحهم لسانا وأشدهم بأسا وأشجعهم قلبا وأبرعهم فروسية رافق أخاه كليبا في معاركه وحروبه وتميز بالشجاعة والإقدام .



سيادة ربيعة بن الحارث على قبائل ربيعة بن نزار :




كانت قبائل ربيعة وقبائل مضر إبني نزار متفرقة في أنحاء الجزيرة العربية وكانت تنشب الحروب بينها بين الفينة والأخرى .. وكان التبع اليماني ملك اليمن يسيطر فعليا على شبه الجزيرة العربية فيجبون منهم الإتاوة ويبسطون عليهم نفوذهم .

ولم تجتمع هذه القبائل على رجل قبل كليب إلا على رجلين هما :عامر العدواني و ربيعة بن الحارث أبو كليب .


• عيَّن أبرهةُ الأميرَ زهير بن جناب عاملا له في نجد على قبيلتي تغلب بن وائل وبكر بن وائل .. فلما أجدبت على القبائل في إحدى السنوات ولم يتمكنوا من دفع الأتاوة عاقبهم زهير بن جناب ومنعهم النجعة فكادت مواشيهم أن تهلك فدخل عليه ابن زيابة وكان فاتكا على زهير وهو نائم فوضع السيف في بطنه حتى أخرجه من ظهره غير أنه لم يصب أعفاج بطنه فسلم زهير ولم يمت .. أعلن ابن زيابة أنه قتل زهيرا ففرحت القبائل بينما حمل بعض أتباع زهير جثة وهمية ليدفنوها وفي الحقيقة خرج زهير وأتباعه إلى أسياده في اليمن ..

فجمع من قبائل كلب ومن انضم له من شذاذ الآفاق ومن أهل اليمن ثم غزا قبائل تغلب وبكر في معركة ( الحبي ) فانتصر عليهم وقتل الكثير وسبى النساء واستاق الأموال وأسر كليبا ومهلهلا ابنا ربيعة ..

وفي ذلك قال زهير مفتخرا :

تبا لتغلب أن تساق نساؤهم سوق الإماء إلى المواسم عطلا

لحقت أوائل خيلنا سرعانهم حتى أسرن على الحبي مهلهلا

إنا مهلهلَ لا تطيش رماحنا أيام تنقف في يديك الحنظلا

ولتْ حماتك هاربين من الوغى وبقيت في حلق الحديد مكبلا

فلئن قهرت فقد أسرتك عنوة ولئن قتلت لقد تكون مُرمَّلا


وقال أيضا يعير بني تغلب :

أين أين الفرار من حذر الموت إذ تتقون بالأسلاب

إذ أسرنا مهلهلا وأخاه وابن عمرو في القيد وابن شهاب

وسبينا من تغلب كل بيضاء رقود الضحى برود الرضاب

يوم يدعو مهلهل يال بكر ها أهاذي حفيظة الأحساب

واستدارت رحى المنايا عليهم بليوث من عامر وجناب

طحنتهم أرحاؤها بطحون ذات ظفر حديدة الأنياب

فهم بين هارب ليس يألو وقتيلٍ معفر في التراب


ثم إن قبائل ربيعة أجمعت أمرها وأحكمت شأنها بقيادة ربيعة بن الحارث أبي كليب ، فهاجم زهير بن جناب وقبائل كلب ومذحج في موقعة ( السلان ) فهزموهم ومزقت القبائل اليمنية فاستقلت بعد ذلك معد زمنا تحت سيادة ربيعة بن الحارث والد كليب والمهلهل إلى أواخر القرن الخامس الميلاد .

وفي وقعة السلان يقول كليب :

أجبنا داعي مضر وسرنا إلى الأملاك بالقب العتاق

عليها كل أبيض من نزار يساقي الموت كرها من يساقي

أمامهم عقاب الموت تهوي هويّ الدار أسلمها العَراقي

فأردينا الملوك بكلب عضب وطار هزيمهم حذر اللحاق

كأنهم النعام غداة خافوا بذي السلان قارعة التلاقي

فكم ملك أذقناه المنايا وآخر قد جلبناه في الوثاق


إلا أنه في أواخر عهد ربيعة اشتدت شوكة زهير واسترد ما كان له من نفوذ على معد ، فضرب عليهم الجزية وأهانهم وأغلظ عليهم فسار إليه كليب في عهد أبيه على رأس جيش فهزمه بـ ( خزاز ) وفرق جمعه وكان زهير يومها قد أسن .

بعدها اختلفت قبائل معد على الملك فكل منهم أراد أن يكون الملك من قبيلته فلما أختلفوا اتفقوا على أن يملكوا عليهم ملك كندة الحارث بن عمرو آكل المرار ، جد الشاعر المعروف أمرؤالقيس .
فأجابهم إلى طلبهم وصار ملكا عليهم ثم وزع أبناءه الخمسة ملوكا عليهم :

فكان حجر ملكا على أسد وغطفان وكنانة .
وكان شرحبيل ملكا على بكر وحنظلة .
وكان معديكرب المعروف بغلفاء على تغلب والنمر وسعد بن زيد مناة بن تميم .
وكان سلمة ملكا على نصف قبائل قيس . وعبدالله ملكا على النصف الآخر .
وكان ابن عنق الحية عامل الخراج على تهامة ، ولبيد بن عنبسة الغساني عامل خراج على ربيعة ومضر في نجد .




مغالطات :


1- يتضح من ذلك أن تغلب منفصلة عن بكر فلكل منهم ملكا مستقلا ذلك يعني أنهم ليسوا أقارب من الدرجات القريبة بل هم بنو عمومة من بعيد جدا وليس كما ظهر في المسلسل التلفزيوني على أنهم بنو عمومة من درجة قريبة لدرجة أنهم ينزلون في نفس المنطقة . بل الصحيح أنهم ككل قبائل ربيعة في الدرجة من القربى ولم يكونوا في نفس المنطقة بل كانوا جميعا ينزلون نجدا لكن ليس في نفس المنطقة ... بل لعل منازلهك كانت متجاورة أو متقاربة لكنها ليست نفس المنطقة والله أعلم ..

2- أن كليبا لم يصنع المجد كما ظهر في المسلسل بل إنه كان ورث المجد من والده البطل الشجاع ربيعة بن الحارث وتسيّد قبائل ربيعة بن نزار .

3- يتضح من القصة الحقيقية أن المهلهل تعرض للهزيمة والأسر في عهد أبيه وهذا ما لم يتعرض له المسلسل . كما لم يتعرض للهزيمة القاسية على يد زهير وأنه أسر نساء تغلب .

4- على المشهور والأرجح عند المؤرخين أن أبناء ربيعة كانوا خمسة وليس عشرة كما ظهر في المسلسل التلفزيوني فكاتب المسلسل كثر عددهم ليتيح لنفسه التوسع في الكتابة خاصة أنه أظهر أن البعض منهم كان يتاجر ويذهب إلى بلاد الهند والصين وهذا ما يخالف الحقيقة والمنطق فأقصى ما كان يعرفه العرب آنذاك هو الروم والفرس .. لكن مخيلة الكاتب جعلته يتوسع بما أساء للقصة الحقيقية وللقيم العربية الموجودة أنذاك ...


زواج لبيد بالزهراء



تزوج لبيد بن عنبسة عامل ملوك كندة الزهراء أخت كليب ، فطغى على ربيعة وثقلت وطأته عليهم فأنكرت زوجته الزهراء عليه صنعه في قبيلتها ربيعة ، فقال لها : ما بال اخيك كليب ينتصر لمضر ويتهدد الملوك كأنه يعز بغيرهم ؟ فقالت : ما أعرف أعز من كليب؟ وهو كفؤ لها ! فغضب لبيد ولطمها لطمة أعشت ( آلمت ) عينها ، فخرجت باكية إلى كليب وهي تقول :


ما كنت أحسب والحوادث جمة أنّ عبيدُ الحي من قحطان

حتى أتتني من لبيد لطمة فعشت لها من وقعها العينان

إن ترض أسرة تغلب إبنة وائل تلك الدنية أو بنو شيبان

لا يبرحوا الدهر الطويل أذلةً هُدْلَ الأعنة عند كل رهان




فلما سمع كليب قولها ورأى ما بها من أثر اللطمة ثارت به حميته فهجم على قوم لبيد وقتل لبيدا ثم قال :


إن يكن قتلنا الملوك خَطَاءً أو صوابا فقد قتلنا لبيدا

وجعلنا مع الملوك ملوكا بجيادٍ جُرْدٍ تَفُلُّ الحديدا

إن تلمني عجائز من نزارٍ فأُراني فيما فعلتُ مُجيدا



فخرج أخو لبيد يخبر ابن عنق الحية بقتل أخيه فأبلغ ذلك إلى سلمة بن الحارث ملك قيس فبلغه إلى ملوك كندة وحِمْير باليمن فجهزوا جيشا كبيرا وسيروه إلى ديار ربيعة .

ووصل الخبر إلى كليب فحث قومه فأجابته القبائل من ربيعة ومضر وإياد وطيئ وقضاعة فعقد الألوية وتقدمهم كليب وكانت قبائل اليمن نزلت خزاز وعليهم عشرة من أقيال حِمْير فلما علم كليب ذلك حض قومه على الثبات ثم جعل على كل قبيلة قائدا فقدم الأحوص بن جعفر على مضر ومرة بن ذهل أبا جساس على ذهل وشيبان ، وذهل بن حارثة على ربيعة ، وطرفة بن العبد على قيس وجعل على مقدمته السفاح التغلبي وأمره أن يعلو خزازي فيوقد النار ليهتدي بها الجيش وقال له إن غشيك العدو فأوقد نارين .

وصلت طلائع اليمن إلى ماء الذنائب فسار إليهم كليب بجموعه فقتلهم عن آخرهم ثم اتجه نحو خزاز فأوقد لهم السفاح النار فهجمت عليه قبائل مذحج فرفع السفاح نارا أخرى فأقبل كليب في جموع ربيعة إليهم فصبحهم فانتصر كليب بنزار على جموع اليمن نصرا مؤزرا ، فقال كليب :


لقد عرفت قحطان صبري ونجدتي غداة خزازي والحقوق دوان

غداة شفيت النفس من ذل حمير وأورثتها ذلا بصدق طعاني

ووائل قد جذت مقاديم يعرب فصدقها في صحوها الثقلان


ولما انتصر كليب على اليمن في هذه الوقعة اجتمعت عليه معد كلها وجعلوا له قسم الملك وتاجه وتحيته وطاعته .. ثم بعد زمن طغى على قومه حتى بلغ من بغيه أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه وكان له جرو كلب فإذا نزل بمكان فيه كلأ قذف بذلك الجرو فيه فلا يرعى أحد ذلك امتداد عوائه وكان يجير على الدهر ولا توقد نار مع ناره حتى قالت العرب : أعز من كليب وائل .

وكان قد حمى مكانا لا يطأه إنسان ولا بهيمة فدخل فيه يوما فطارت قنبرة بين يديه عن بيضها فقال لها :

يا لك من قنبرة بمعمري لا ترهبي خوفا ولا تستنكري

قد ذهب الصياد عنك فابشري ورفع الفخ فماذا تحذري

خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقري

فأنت جاري من صروف الحذر إلى بلوغ يومك المقدر


وكان كليب قد تزوج جليلة بنت مرة وكان لها عشرة إخوة أكبرهم همام وأصغرهم جساس .

وكان بنو جشم وبنو شيبان قد نزلوا في منزل واحد بتهامة .

فجاءت خالة لجساس تسمى البسوس بنت منقذ التميمية حتى نزلت في جوار جساس وكانت لها ناقة يقال لها سراب وقيل إن الناقة لم تكن كانت لرجل من جرم كان جارا للبسوس .

وكان كليب يتفقد إبله يوما وواجه في المرعى جساسا فتحدثا معا ثم إن كليبا رأى الناقة سراب فأنكرها فقال له جساس هذه ناقة جارنا الجرمي .

فقال كليب : لا تعد هذه الناقة إلى هذا الحمى ! لئن عادت لأضعن سهمي في ضرعها .

فقال جساس : لئن فعلت ذلك لأضعن سنان رمحي في صلبك ! ثم افترقا ..




• مغالطات:


1
- في المسلسل التلفزيوني أظهروا الأبطال كليبا والمهلهل وجساسا بصورة تسيئ لهم ولنا نحن العرب ، فكيف يكون فرسان العرب خصيا ومهرجا ومجنونا ، وهل يقبل العقل أن فرسان العرب الشجعان يكونون بهذه الصورة ..
2- لم تكن المعركة بسبب الجليلة كما ذكر المسلسل حيث أراد خطبتها التبع اليمني رغما عن أهلها بل كانت المعركة بسبب قتل كليب للبيد لكن مؤلف المسلسل اخترع قصتين بدلا من قصة واحدة حقيقية ، لكن المؤلف استعار قصة كسرى مع هند بنت النعمان حينما طلبها بالقوة كزوجة رغما عن أهلها فأبى العرب ذلك وحدثت معركة ذي قار الشهيرة والتي شارك بها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم صغيرا ..
3- يتضح من توزيع كليب للقيادات على كتائب الجيش أن كليبا كان قائدا عاما من قبل أن يعين ملكا كما يتضح البعد النسبي بين ربيعة وبكر فنرى أن كليبا يعين مرة بن ذهل قائدا لبكر بينما ذهل بن حارثة على ربيعة وليس كما صور المسلسل أن عائلة كليب وعائلة مرة قريبين نسبا جدا لدرجة أنه يسميه: عم .
4- لم يثبت في القصة الحقيقية أن كليبا دخل قصر التبع اليماني ولا قتله بل المعركة تمت عند خزازي والذنائب والذين قتلوا هم قادة الجيش اليمني وليس الملك اليمني .
5- لا يقبل العرب ولا نقبل نحن أيضا أن يجعل المؤلف العرب وعلى رأسهم أبي الجليلة مرة بن ذهل بتسليم سليلة الكرامة كسبية إلى ملك اليمن ولنا سابقة أخرى مع كسرى ومعركة ذي قار فنحن العرب لا نقبل مذلة تمس كرامة نسائنا أبدا فكيف تلاعب هذا المؤلف بكرامتنا ونحن نشاهد ..
نعم زور المؤلف القصة وكذب بها ولن يجد مرجعا واحدا موثوقا به يؤكد ما كتبه كذبا وتلفيقا !
6- جساس كان أصغر أبناء مرة ولم يكن الإبن الثاني بعد همام كما ظهر في المسلسل .
7- يوجد خلاف تاريخي حول الناقة سراب وهل هي للبسوس أم لجارها الجرمي بينما جزم في المسلسل أنها للبسوس مع أن المرجح أنها للجرمي .
8- ظهر في المسلسل أن ثمة علاقة غرامية كانت بين الزير سالم والجليلة وأن هذا الحب استمر حتى بعد زواجها من كليب أخيه وإن لم يكن ظاهرا بل أبدى المؤلف أن كليبا كان يعلم بذلك وغضب منه ، بل وصرح بمعرفة إخوانها همام وجساس بذلك ! ... وهذا ليس صحيحا ولا يوافق ذلك الحقيقة التاريخية ولا منطق الأشياء .. فلا يعقل أن العرب الذين يحرصون على الأعراض والكرامة خاصة مثل أسرة مرة بن ذهل فهل يعقل أن إبنته تعشق على العيان رجلا وتتزوج بأخيه وتستمر على عشقها للأول ، وهل يقبل همام وجساس بذلك ولا يحركون ساكنا !!




تم هذا الجزء بحمدالله ..

في الجزء القادم سنرى إن شاء الله مقتل كليب وحرب البسوس


يتبع


أخوكم دوما

أمرؤالقيس


</B></I>
http://www.sma-b.net/vb/sma-aou/buttons/reputation.gif (http://www.sma-b.net/vb/reputation.php?p=171) http://www.sma-b.net/vb/sma-aou/buttons/report.gif (http://www.sma-b.net/vb/report.php?p=171)

الأنثى الإستثنائية
07-13-2011, 02:06 PM
الحقيقية للزير سالم والمغالطات في المسلسل التلفزيوني .. الجزء الثاني
السلام عليكم

اليوم نتابع في هذا الجزء مقتل كليب وما حصل بعده من أحداث متتابعة ..

أتمنى أن تحوز على رضاكم ..

وأتمنى أن يرتقي المستوى الثقافي في هذا المنتدى لأفضل مستوى ..




مقتل كليب :





خرج كليب يوما إلى الحمى فرأى بيض القنبرة قد وطئته سراب فكسرته فغضب وجعل يقول :

يا طيرة بين نبات أخضر جاءت عليها ناقة بمنكر

إنك في حمى كليب الأزهر حميته من مذحج وحِمْيَر

فكيف لا أمنعه من معشري



وأمر غلامه فرمى ضرعها بسهم فخرقه وعقر فصيلها ثم طرد إبل جساس عن مياه شُبَيْث و الأحص حتى أخذ منها العطش .
وقال كليب :



سيعلم آل مرة حيث كانوا بأن حماي ليس بمستباح

وأنّ لقوح جارهم ستغدو على الأبيات غدوة لا بَراح

وظنوا أني بالحنث أولى وأني كنت أولى بالنجاح

إذا عطفت سراب بفرسنيها تبينتِ المراضُ من الصحاح

بني ذهل بن شيبان خذوها فما في ضربتيها من جناح



ونفرت سراب من وقع السهم ولها عجيج حتى بركت بفناء دار البسوس وضرعها يشخب دما ولبنا فلما رأى الجرمي ما حل بناقته صرخ واذلاه !!

فخرجت البسوس إليه فلما رأت ما بناقته نزعت خمارها وصكت وجهها ووضعت يدها على رأسها

وصرخت : واذلاه ! وا ذلّ جاراه ! والجرمي يدعو بالويل .

فقال لها جساس : أسكتي فلك بناقتك ناقة أعظم منها ! فأبت .. فزادها عشرا .

فلما كان الليل رفعت صوتها لتسمع جساسا وهي تخاطب جارها سعدا الجرمي صاحب الناقة

تقول :


أيا سعدُ لا تغرر بنفسك وارتحل فإنك في قوم عن الجار أموات

ودونك أذوادي إليك فإنني محاذرة أن يغدروا ببنياتي

لعمري لو أصبحت في دار منقذٍ لما ضيم سعدُ وهو جار لأبياتي

ولكنني أصبحت في دار غربة متى يعدُ فيها الذئب يعدُ على شاتي



فلما سمع جساس صوتها سكّنها وقال لها :

اسكتي ولا تراعي

وسكّن الجرمي وقال لهما والله لأعقرن جملا عظيما غدا هو أعظم عقرا من ناقتك .

فبلغ كليبا قوله وظن أنه يريد عقر ( عليار ) وهو فحل كريم ليس مثله في زمنه ..

فقال كليب : هيهات دون عقره خرط القتاد في الليلة الطخياء .. وإنما أراد جساس بمقالته كليبا .

وكان المهلهل بعد أن شهد مع أخيه كليب حروبه وبرزت شجاعته وفروسيته ، ثم ركن إلى عيشة الترف والاستهتار ومعاقرة الخمر مع صديقه همام بن مرة وكان يعبث مع النساء ويغازلهن ..

فلما أحس المهلهل بعمق الخلاف بين كليب وجساس أراد أن يلطف من حدة كليب لكن كليبا غضب منه وقال له : إنما أنت زير نساء .. والله لئن قُتِلتُ ما أخذت َ بدمي الا اللبن ؟



الزير : هو من يجالس النساء ويحادثهن كثيرا وليس المقصود به من يكثر المعاشرة للنساء كما هو متبادر للذهن .
يجدر بالذكر أن سالما ليس اhttp://www.sma-b.net/up/uploads/sma13011664181.png (http://www.sma-b.net/vb) للمهلهل ولم أجد له ذكرا في أمهات الكتب أو الشعر المتداول لكن لعله صفة أطلقت عليه لأنه سلم اكثر من مرة من موت محقق .. والله أعلم .



فلما قال كليب للمهلهل : إنك زير نساء ..

أجابه المهلهل شعرا :

أخٌ وحريمٌ سيئٌ إنْ قطعته وسنة عزم هدمها لك هادمُ

وقفتُ على ثنتين إحداهما دمٌ وأخرى بها منا تُحَزُّ منها الغلاصمُ

فما أنت إلا بين هاتين غائص وكلتاهما بحرٌ وذو الغي نادمُ

فمنقصةٌ في هذه ومذلةٌ وشرٌ شِمِرٌّ بينكم متفاقمُ

وكل حميم أو أخٍ ذي قرابة لك اليوم حتى آخر الدهر لائم

فأخِّرْ فإن الشر يحسنُ آخرا وقَدِّمْ فإن الحُرّ للغيظ كاظمُ



طرد كليب إبل آل مرة من كل غدران المياه ( شبيث والأحص والذنائب )

كان كليب لوحده يسير قرب الذنائب فمر به جساس ومعه صاحبه وابن عمه عمرو بن الحارث بن ذهل بن شيبان برمحه فدخلا على كليب الحِمى وهو لوحده منفردا ...

فقال له جساس : أَطردتَ أهلنا عن المياه حتى كدت تقتلهم عطشا؟!

فقال كليب : ما منعناهم من ماء إلا ونحن له شاغلون ..

فضربه جساس بالرمح فأرداه وبه رمق فقال له :


أغثني يا جساس منك بشربة تَعَوّدها فضلا علي وأنعما



فرفض جساس أن يسقيه وقال له تجاوزت الأحص وشبيثا يعني موارد المياه .

ثم نزل له عمرو بن الحارث فظنه كليب أنه يريد أن يسقيه ، فلما علم أنه يريد أن يجهز عليه ..

قال كليب :


المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار


فطعنه فقصم صلبه ثم أجهزا عليه ..

وهذا ما عناه المهلهل :


قتيلٌ ما قتيلُ المرء عمروٍ وجساس بن مرة ذا ضرير


هرب جساس إلى أبيه مرة وهو يركض فلما رآه أبوه بهذه الحالة قال :والله لقد جر جساس جريرة عظيمة .

فقال جساس : قد قتلت كليبا !

فقال مرة : إذن أسلمك بجريرتك ونريق دمك في صلاح العشيرة فلا أنا منك ولا أنت مني فوالله لبئس ما فعلت لوددت أنك وإخوانك متم قبل هذا !!

فقال جساس :



تأهب مثل أهبة ذي كفاح فإن الأمر جل عن التلاحي

تعدت تغلب ظلما علينا بلا جرم يعد ولا جناح

سوى كلب عوى في بطن قاعٍ ليمنع حمية القاع المباح

صرفت إليه نحسا يوم سوء له كأس من الموت المتاح

ذريني فقد طربت وحان مني طراد الخيل عارضة الرماح



فاعترض قومه على مرة وخذلوه عما يريد فعله وغمس يده مع ابنه في عهد الحرب وأخذ يستعد لها قائلا :



لئن تك قد جنيت علي حربا تغص الشيخَ بالماء القراح

جمعت بها يديك على كليب فلا وان ولا رث السلاح

ولكني على العلات أجري إلى الموت المذيق مع الصباح

سألبس ثوبها وأذب عنها بأطراف العوالي والصفاح

لعمري فما أبالي حين جُرَّتْ عليّ الحرب بالقدر المتاح

فإني قد طربت وهاج شوقي طراد الخيل عارضة الرماح

وأجمل من حياة الذل موت وبعض العار لا يمحوه ماح

الأنثى الإستثنائية
07-13-2011, 02:21 PM
القصة الحقيقية للزير سالم والمغالطات في المسلسل التلفزيوني .. الجزء الرابع
السلام عليكم

اليوم سنتابع ما حصل في حرب البسوس بعد سلسة الهزائم المنكرة التي أوقعها المهلهل بالبكريين ..

وكيف أدت سفارة بجير بن عمرو بن عباد الى دخول عمه الحارث بن عباد الحرب والنتائج التي أسفر عنها دخوله ..

وسنتطرق الى الكثير من المغالطات التي ضمها المسلسل التلفزيوني بهذا الخصوص !!




مقتل جبير ووقعة قِضّة :
دخول الحارث بن عباد الحرب :



بعد مقتل جساس وإسراف المهلهل بالقتل ذهب رؤساء بكر إلى الحارث بن عباد وكان معتزلا تلك الحروب قائلا : لا ناقة لي فيها ولا جمل

فقالوا له : أدرك قومك فقد تفانوا !

فأرسل بجيرا ابن أخيه عمرو بن عباد إلى المهلهل وقال للرسول معه قل للمهلهل :

إن الحارث يقول لك : إنك قد أسرفت في القتل وأدركت ثأرك سوى ما قتلت من بكر وقد أرسلت إليك ابن أخي فإما قتلته بأخيك وأصلحت بين الحيين وإما أطلقته وأصلحت ذات البين ، فقد مضى من الحيين في هذه الحروب من كان بقاؤه خيرا لنا ولكم .

فلما حضر الغلام بجير إلى المهلهل وأبلغه الرسالة نظر إليه المهلهل وشرع فيه الرمح فنهاه أمرؤالقيس بن أبان التغلبي فلم ينته وطعنه بالرمح وقال : بؤ بشسع نعل كليب !

فقال الغلام :إن رضيت بنو بكر رضيت !

وفي هذه الرواية يمتدح المؤرخون والنقاد عقل وحكمة وفطنة امرئ القيس بن أبان .. حيث نهى
المهلهل عن قتله وقال له : لا تفعل فوالله لئن قتلته ليقتلن به منكم كبش لا يسأل عن خاله من هو وإياك أن تحقر البغي والظلم فإن عاقبتهما وبئة ... وقد اعتزلنا عمه وأبوه وأهل بيته واعتزلوا قومهم وتركوا القتال مع بكر بن وائل .. فخل عنه وأطعني .. لكن المهلهل لم يطعه وقتله حسب هذه الرواية !


وهذه إحدى روايتين عن قتل بجير ..


أما الرواية الثانية وربما هي الأصح :

أن قاتل بجير ليس المهلهل وإنما هو أمرؤالقيس بن أبان صاحب المهلهل لكن الأمر اختلط على الرواة لأن المهلهل اسمه الحقيقي أمرؤالقيس ..


وقصة قتله أيضا فيها روايتان فإحداهما تقول أن المهلهل وامرأ القيس بن أبان صادفا بجيرا في الطريق فقتله أمرؤالقيس ..


والقصة الثانية هي كما رويناها أعلى لكن ما حدث كالتالي :

أن بعد أن عرض بجير طلب عمه الحارث بن عباد بحضرة رؤساء تغلب يتقدمهم المهلهل وابن أبان غضبت تغلب كلها فرد عليه المهلهل : بل بشسع نعل كليب !

وثار عليه امرؤالقيس بن أبان فعاجله بطعنة قاتلة ..
فإذاً القاتل هو أمرؤالقيس بن ابان وليس المهلهل ..ويسند هذا الرأي قول الحارث بن عباد نفسه في قصيدته المشهورة
طلّ من طل في الحروب ولم يطلل بجيرٌ أبانه ابن أبانِ


فهذا تصريح واضح من ابن عباد أن قاتل بجير هو ابن أبان وليس المهلهل ويسند ذلك أيضا ما سيأتي لاحقا أن ابن عباد كان يبحث في المعركة عن ابن أبان وليس المهلهل وبالفعل قتل الحارث بن عباد امرأ القيس بن أبان ولم يقتل المهلهل أو أحد إخوة المهلهل !!



فلما بلغ خبر مقتل بجير إلى عمه الحارث بن عباد .. قال الحارث : نعم الغلام قتيل أصلح بين ابني وائل وباء بكليب ..

فقيل له : إن مهلهلا قال له : بؤ بشسع نعل كليب ؟!

فغضب الحارث عند ذلك .. ولم يقبل به !

وكان الحارث بن عباد من فرسان بني وائل المعدودين وكان من أحلم أهل زمانه وأشدهم بأسا وأقواهم بدنا ..

لم يعجل الحارث بالحرب وأرسل إلى المهلهل : إن كنتم إنما قتلتم بجيرا بكليب وانقطعت الحرب بينكم وبين إخوانكم فإني راضٍ بذلك وطيبة به نفسي ليهدأ هذا الأمر !

فأرسل إليه المهلهل : إنما قتلناه بشسع نعل كليب !

فغضب الحارث بن عباد وقال لِأَمَةٍ له جديدة : ردي جمالك ! ألحقك الشر بأهلك ..فمن أناس ما أنت ( وذهبت مثلا عند العرب ) .

ثم دعا بفرسه النعامة فجز ناصيتها وهلب ذنبها وكان هو أول من فعل ذلك بالخيل ..

ثم قال قصيدته الرائعة : ( يجدر بالذكر أن بعض المحققين شكك بهذه القصيدة لما فيها من توليد لم يكن في العصر الجاهلي وربما يكون بعض الأبيات حقيقيا لكن أضيف لها فيما بعد أبيات أخر )

قال :

كل شيئ مصيره للزوالِ غير ربي وصالح الأعمالِ

وترى الناس ينظرون جميعا ليس فيهم لذاك بعض احتيالِ

قل لأم الأغر تبكي بجيرا حِيل بين الرجال والأموالِ

ولعمري لأبكين بجيرا ما أتى الماء من رؤوس الجبالِ

لهف نفسي على بجيرٍ إذا ما جالت الخيل يوم حرب عضالِ

وسعت كل حرة الوجه تدعو يا لبكرٍ غراء كالتمثالِ

يا بجير الخيرات لا صلح حتى نملأ البيد من رؤوس الرجالِ

وتقر العيون بعد بكاها حين تسقي الدما رؤوس العوالي

أصبحت وائل تعج من الحرب عجيج الجمال بالأثقالِ

لم أكن من جناتها علم الله وإني بِحَرِّها اليوم صالي

قد تجنبت وائلا كي يفيقوا فأبت تغلب عليّ اعتزالي

وأشابوا ذؤابتي ببجيرٍ قتلوه ظلما بغير قتالِ

قتلوه بشسع نعل كليبٍ إن قتل الكريم بالشسع غالِ

يا بني تغلب خذوا الحذر إنا قد شربنا بكأس موتٍ زلالِ

يا بني تغلب قتلتم قتيلا ما سمعنا بمثله في الخوالي

قربا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيالِ

قربا مربط النعامة مني ليس قولي يراد لكن فعالي

قربا مربط النعامة مني جدّ نوْح النساء بالإعوالِ

قربا مربط النعامة مني شاب رأسي وأنكرتني الفوالي

قربا مربط النعامة مني للسّرى والغدوّ والآصالِ

قربا مربط النعامة مني طال ليلي على الليال الطوالِ

قربا مربط النعامة مني لإعتناق الأبطال بالأبطالِ

قربا مربط النعامة مني واعدلا عن مقالة الجهالِ

قربا مربط النعامة مني ليس قلبي عن القتالِ بسالِ

قربا مربط النعامة مني كلما هب ريح ذيل الشمالِ

قربا مربط النعامة مني لبجيرٍ مفكك الأغلالِ

قربا مربط النعامة مني لكريمٍ متوجٍ بالجمالِ

قربا مربط النعامة مني لا نبيع الرجال بيع النعالِ

قربا مربط النعامة مني لبجير فداه عمي وخالي

قرباها لحي تغلب شوسا لإعتناق الكماةِ يوم القتالِ

قرباها وقربا لأْمَتي درعا دلاصا ترد حد النبال

قرباها بمرهفات حدادٍ لقراع الأبطال يوم النزالِ

رب جيشٍ لقيته يمطر الموت على هيكل هفيف الجلالِ

سائلوا كندة الكرام وبكرا واسألوا مذحجا وحي هلالِ

إذْ أتونا بعسكرٍ ذي زهاءٍ مكفهر الأذى شديد المصالِ

فقريناه حين رام قِرانا كل ماضي الذّبابِ عضْبِ الصِّفالِSIZE]size]

فلما بلغ المهلهل ما قاله الحارث بن عباد لفرسه النعامة دعا بفرسه المشهّر وأنشأ يعارضه ويقول :

هل عرفت الغداة من أطلالٍ رهن ريحٍ وديمةٍ مهطالِ

يستبين الحليم فيها رسوما دارساتٍ كصنعة العمالِ

قد رآها وأهلها أهل صدقٍ لا يريدون نية الارتحالِ

يا لَقومي للوعة البلبال ولقتل الكماة والأبطالِ

ولعينٍ تبادر الدمع منها لكليبٍ إذ فاقها بانهمالِ

لكليبٍ إذ الرياح عليه ناسفات التراب بالأذيالِ

إنني زائرٌ جموعا لبكرٍ بينهم حارثٌ يريد نضالي

قد شفيت الغليل من آل بكرٍ آل شيبان بين عمٍ وخالِ

كيف صبري وقد قتلتم كليبا وشقيتم بقتله في الخوالي

فلعمري لأقتلن بكليبٍ كل قَيْلٍ يسمى من الأقيالِ

ولعمري لقد وطأت بني بكرٍ بما قد جنوه وطأ النعالِ

لم أدع غير أكلبٍ ونساءٍ وإماءٍ حواطب وعيالِ

فاشربوا ما وردتم الآن منا واصدروا خاسرين عن شر حالِ

زعم القوم أننا جار سوء كذب القوم عندنا في المقالِ

لم ير الناس مثلنا يوم سرنا نسلب المُلك بالرماح الطوالِ

يوم سرنا إلى قبائل عوفٍ بجموعٍ زهاؤها كالجبالِ

لم يقم سيف حارثٍ بقتالٍ أسلم الوالداتِ في الأثقالِ

صدق الجار إننا قد قتلنا بقبال النعال رهط الرجالِ

لا تمل القتال يا ابن عبادٍ صبِّر النفس إنني غيرُ سالِ

يا خليليّ قربا اليوم مني كلّ وَردٍ وأدهمٍ صهالِ

قربا مربط المشهر مني لكليب الذي أشاب قذالي

قربا مربط المشهر مني واسألاني ولا تطيلا سؤالي

قربا مربط المشهر مني سوف تبدو لنا ذوات الحجالِ

قربا مربط المشهر مني إنّ قولي مطابقٌ لفعالي

قربا مربط المشهر مني لكليبٍ فداه عمي وخالي

قربا مربط المشهر مني لإعتناق الكماة والأبطالِ

قربا مربط المشهر مني سوف أُصْلي نيران آل بلالِ

قربا مربط المشهر مني إن تلاقت رجالهم برجالي

قربا مربط المشهر مني طال ليلي وأقصرتُ عذالي

قربا مربط المشهر مني يا لَبكرٍ وأين منكم وصالي

قربا مربط المشهر مني لنضالٍ إذا رأوا نضالي

قربا مربط المشهر مني لقتيلٍ سفتْهُ ريح الشمالِ

قربا مربط المشهر مني قرباه وقربا سربالي

ثم قولا لكل كهل وناشٍ من بني بكرٍ جردوا للقتالِ

قد ملكناكم فكونوا عبيدا مالكم عن مِلاكنا من مجالِ

وخذوا حذركم وشدّوا وجدّوا واصبروا للنزال بعد النزالِ

فلقد أصبحت جمائع بكرٍ مثل عادٍ إذ مُزِّقت في الرمالِ

يا كليبا أجبْ لدعوة داعٍ موجع القلب دايم البلبالِ

قد ذبحنا الأطفال من آل بكرٍ وقهرنا كماتهم بالنضالِ

وكررنا عليهم وانثنينا بسيوف تقد في الأوصالِ

أسلموا كل ذات بعلٍ وأخرى ذات خدرٍ غراء مثل الهلالِ

يا لَبكرٍ فأوعدوا ما أردتم واستطعتم فما لذا من زوالِsize]

ثم نهض الحارث وشمر وقاد بكرا في حربها مع تغلب وعليها المهلهل وجرت وقائع بين الحيين في عدة معارك كان أهمها يوم قِضَّة .




معركة قضة هي يوم تحلاق اللمم حيث كانت خطة بكر أن يحلقوا رؤوسهم ليعرفوا بعضهم .. وانتصرت بكر في هذه المعركة ..

وقيل أن الحارث أسر مهلهلا في هذه المعركة وهذه رواية موجودة حقيقة لدى بعض المؤرخين وأن المهلهل أخذ الأمان من الحارث ودله على قاتل بجير امرئ القيس بن أبان ... ولكن الصحيح أن الذي أسره الحارث هو عدي أخو المهلهل وليس المهلهل وهذا ما جعل بعض الناس يخلط في الأمر لدرجة أنه جعل من أhttp://www.sma-b.net/up/uploads/sma13011664181.png (http://www.sma-b.net/vb)ء المهلهل عديا ليصحح هذه الرواية .


ما حصل هو كالآتي ..

الحارث بن عباد أوقع بعدي بن ربيعة أخي المهلهل وكاد يقتله فقال له عدي : حسبك يا بن عباد

فقال الحارث : من أنت ؟

عدي : رجل من تغلب

الحارث : دلني على المهلهل أو أخيه عدي أو ابن أبان .. وأخلي عنك !
(وكان هؤلاء الثلاثة قادة تغلب)

عدي : عليك العهد بذلك إن دللتك على أحدهم ؟

الحارث : نعم

عدي : فأنا عدي بن ربيعة ..

وأشار إلى أمرأ القيس بن أبان قائلا : هذا ابن أبان قاتل بجير..
فقصد الحارث بن عباد امرأ القيس بن أبان فشد عليه فقتله ..


وقال :

لهف نفسي على عدي ولم أعرف عديا إذ أمكنني اليدان

طل من طل في الحروب ولم يطلل بجير أبانه ابن أبانِ

فارسٌ يضرب الكتيبة بالسيف وتسمو أمامه العينانِ



ومما يؤكد فروسية المهلهل بهذه المعركة وأن الحارث أو غيره لما يتمكنوا منه ولم ينالوه بسوء أنه لما عاد إلى الديار بعد هزيمتهم بالمعركة أقبلت عليه بعض النساء والغلمان يسألون عن أزواجهم وآباءهم وأقاربهم فأجابهم شعرا :

ليس مثلي يخبِّر الناس عن آبائهم قُتِّلوا وينسى القتيلا

لم أرمِ عرصة الكتيبة حتى انتعل الورد من دماء نعالا

عرفته رماح بكرٍ فما يأخذن إلا لباته والقذالا

غلبونا ولا محالة يوما يقلب الدهر ذاك حالا فحالا

انتصرت بكر على تغلب في معركة قِضة وأنشد الحارث بن عباد قصيدته مفاخرا :


سلْ حي تغلب عن بكرٍ ووقعتهم بالحنو إذ خسروا جهرا وما رشدوا

فأقبلوا بجناحيهم يلفهما منا جناحان عند الصبح فاطردوا

فأصبحنا ثم صفوا دون بيضهم وأبرقوا ساعة من بعد ما رعدوا

وأيقنوا أن شيبانا وإخوتهم قيسا وذهلا وتيم اللات قد رصدوا

ويشكر وبنو عجل وإخوتهم بنو حنيفة لا يحصى لهم عددُ

ثم التقينا وثار الحرب ساطعة وسمهري العوالي بيننا قصدُ

طورا ندير رحانا ثم نطحنهم طحنا وطورا نلاقيهم فنجتلدُ

حتى إذا الشمس دارت أجفلوا هربا عنا وخلوا عن الأموال وانجردوا

قد قرت العين من عَمران إذ قتلت ومن عديٍّ مع القمقام إذ جهدوا

ومن زياد ومن غنمٍ وإخوتها ومن حبيبٍ أصابوا الذل ّفانفردوا

ومن بني أوسٍ إذ شُلّت قبيلتهم لا ينفعون وقد ضروا وما حُمِدوا

فروا إلى النمر منا وهو عمهم فما وفى النمر إذ طاروا وهم مُرُدُ

نحن الفوارس نغشى الناس كلهم ونقتل الناس حتى يوحش البلدُ

لقد صبحناهم بالبيض صافية عند اللقاء وحر الموت يتقدُ

وقد فقدنا أناسا من أماثلنا ومثلهم فكذاك القوم قد فقدوا

والخيل تعلم أني من فوارسها يوم الطعان وقلب القِرْنِ يرتعدُ

وقد حلفتُ يمينا لا أصالحهم ما دام منا ومنهم في الملأ أحدُ


يلاحظ أن الحارث بن عباد وصف المعركة وصفا دقيقا وذكر من شارك من القبائل فيها وذكر أسره لعدي أخي المهلهل ولم يذكر المهلهل وهذا يؤكد كذب قصة المسلسل من أنه كسر ظهره !

وليس عجيبا أن تكون النصرة في آخر الأمر للحارث بن عباد وقومه ومن انضم إليهم من الأحياء التي كانت معتزلة الحرب على بني تغلب ، فقد كان هؤلاء جميعا في بحوة عن الحروب وأهوالها طوال الزمن الذي شبت فيه نيرانها .

ولا شك أن الحارث بن عباد وقومه كانوا – وهم في معتزلهم – يرقبون هذه الوقائع ويتتبعون أطوارها فهم يعدون العدة ويتخذون الأهبة لهذه الخاتمة إن ساعفتهم الظروف وواتتهم الفرص .

فلما جاءتهم الفرصة انتهزوها وهم مستريحون كاملوا العَدد والعُدد في حين خصمهم المهلهل وبنو تغلب قد أرهقتهم هذه الحروب وقتلت منهم الكثيرين وأنهكت قواهم وأدواتهم وأدخلت السأم والملل في نفوس الكثيرين منهم فهم لا يخرجون من معركة حتى يدخلوا في معركة حتى قيل أن في آخر الأمر بقي المهلهل لوحده وهو رجل شيخ عجوز هرم بعد أن تعب الناس وسئموا من الحروب فاتخذ له عبدين اشتراهما ليشاركاه الهجوم على بكر فلما تعب العبدان من مرافقته في الهجوم على بكر انفردا به وغدراه فقتلاه وهذه إحدى الروايات الوجيهة في مقتل المهلهل والتي سنذكرها إن شاء الله كاملة في الجزء القادم من هذه السلسلة ..

يجدر بالذكر أن هذه الحروب استمرت 40 عاما !!

ولعل المهلهل الذي لم يصب بسوء في هذه المعركة استمر في نزال ابن عباد وقومه وأصاب منهم .. ويدل على ذلك قوله في شعره :


شفيتُ النفس من أبناء بكرٍ وحطّت بَرْكها ببني عباد





المغالطات :



يتضح هنا فساد رأي المؤلف من أن بجيرا عشق اليمامة ابنة كليب وعشقته لذا غضب المهلهل فقتله كل ذلك لا يسنده دليل صحيح من التاريخ .. وكل قصص العشق التي وضعها المؤلف بين أسرة المهلهل وأسرة مرة لا أساس لها من الصحة وكانت أشبه بالمسلسلات الكرتونية ..يا سيدي أنت في خضم الصحراء العربية القاحلة حيث الاستبداد والكرامة فما بالك بوضع تنافسي بين أسرتين عريقتين !


• يتضح أن قاتل بجير هو امرؤالقيس بن أبان وليس المهلهل كما أظهر المؤلف في المسلسل .


• وأن ابن عباد كان يبحث عن قاتل ابن أخيه وبالفعل ثأر منه وقتله.


• وأن بجيرا هذا ابن أخي الحارث بن عباد وليس ابنه كما في المسلسل فهو بجير بن عمرو بن عباد... كما حققه أبو رياش في شرح الحماسة .


• لم يقدم المؤلف تفسيرا لقعود الحارث بن عباد وعدم مشاركته بالحرب منذ البداية لئلا يقع في مطب درامي .. فقد وضح منذ البداية أن آل كليب وآل مرة بنو عمومة لصيقة فكيف له أن يوضح أن الحارث بن عباد أقرب لبكر من تغلب فهنا سيكون واضحا أن صلة القرابة بين تغلب وبكر بعيدة نوعا ما وهذا ما ذهب إليه المحققون وهو الصحيح .. فالحارث من بني بكر لكنه من فخذ آخر غير فخذ شيبان !


• أما عن خرافة أن أخا لجساس خدع المهلهل وجاء له بزعم أنه يريد أن ينضم للمهلهل بدلا من أهله ويعمل سائسا للخيل عنده ثم سرق حصانه المشهر وفر به علما أن المشهر كما ظهر في المسلسل لا يستطيع أن يمتطي صهوته أي أحد ثم إن المهلهل تنكر بهيئة حواج يبيع الحوائج على حمار وأتى إلى مضارب مرة وتحدث مع جساس ولم يعرفه جساس !!

هذه القصة كلها عارية عن الصحة ولا أساس لها من شند أو عقل .. فقد استصغر المؤلف عقولنا بهذا ! فكيف وهو قد وضح لنا منذ بداية المسلسل العلاقة القوية بين الأسرتين فكيف يأتي المهلهل إلى جساس وآل مرة فلا يعرفوه ولا يعرفوا صوته ولا هيئته وهو من هو !!!

ثم هل يعقل أن المهلهل يقبل بشقيق جساس قاتل كليب أن يجلس عنده وهو قد قتل أبناء أخته المزعومة وقد أقسم أن لا يدع بكريا ألا قتله !!!

يا سيدي لقد قلنا أنها سوالف مسلسلات وأفلام لكننا لا نقبل أن تستصغر عقولنا وتستخف بنا كما لا نقبل أن تشكك بتاريخنا العربي ولا بإرثنا القبلي وأن تطعن بأصول وقيم ثابتة في مجتمعنا نحن أبناء الجزيرة العربية ..

لا يفوتني هنا أن ألفت النظر أن هذه القصة التي ركبها المؤلف هنا هي لها أساس من صحة لكنها ليست للمهلهل أو عصره بل حدثت في العصور المتأخرة بما يقارب 200 سنة لأحد فرسان القبائل المعاصرة ولأن القصة لها تداعيات قبلية فلا تعنينا هنا بشيئ .. كما يجدر أن أذكر أن أغلب القصص المصطنعة في المسلسل أخذت من التاريخ القبلي المعاصر لأبناء الجزيرة العربية بما هو أقل من 300 سنة من بعض فرسان وشيوخ القبائل المشهورين من مثل الأمير الفارس عبدالله بن رشيد والأمير الفارس عبدالعزيز بن رشيد والشيخ الفارس المشهور راكان بن حثلين والشيخ الفارس مشعان بن هذال راعي الغافلات والشيخ الفارس مطلق الجربا والشيخ الفارس بنية الجربا والشيخ الفارس هايس القعيط والشيخ الفارس شالح بن هدلان .. وغيرها من حكايات البدو التي جيّرها المؤلف لصالح عمله .. ومنها على سبيل المثال أن أظهر المهلهل بشكل لا يليق حيث فقد الذاكرة وجرفه النهر إلى قوم متمدنين ولست أدري أي نهر كان موجودا أنذاك في تهامة التي هي نجد الصحراء ، ثم التقفه بعض الناس هناك وعالجوه لكنه كان فاقدا للذاكرة وأشبه بالمجنون فكان يركب على حائط ويتخيله فرسا وطبعا هذه الحكاية ليست صحيحة ولا أصل لها لكن كعادة المؤالف يأخذ بعض القصص والحكايا من مواضيع أخرى ويركبها على المهلهل فهذه القصة معروفة ومشهورة عن الشيخ الفارس راكان بن حثلين شيخ قبيلة العجمان حين أسره الأتراك وكان يرافق القائد التركي في حربه ضد الأرمن أسيرا مكبلا فكان يركب على حائط صغير من خشب وضع بجانبه ويصيح صيحات الفرسان حينما يسمع صيحات الحرب والقصة شيقة ومشهورة وكانت سببا لإطلاقه من الأسر لكنها الآن ليست من مجالنا لنرويها كاملة لكني ذكرتها فقط على سبيل المثال لتلفيق المؤلف للقصص المشهورة وتركيبها في مسلسله للإثارة .

ولولا الحرج القبلي ولولا أني لا أريد أن أنفخ في فتن قبلية لعزيت أغلب قصص المسلسل المصطنعة والمزورة لأصحابها الحقيقيين !!!


• يجدر التنبيه هنا أيضا إلى أن الهجرس بن كليب على افتراض وجوده – اختلف المحققون فيه – لم يكن متزوجا من إبنة جساس كما جاء في المسلسل مع علمي بأن المؤلف استند إلى رواية ابن الأثير في تاريخه – لكن الصحيح أنه كان متزوجا من سليمى بنت المهلهل عمه وهي التي فهمت الأبيات التي أرسلها مع العبدين حينما قتلاه .


• يثبت هنا أن أمرأالقيس بن أبان لم يكن موجودا وهو من زعماء تغلب فيما صوره المسلسل من ذل وإهانة لنساء تغلب فكيف يقبل أحد فرسان تغلب الشرفاء ذوي الشهامة بالذل لنساء قومه كما زعم المؤلف الذي استند في غالب مسلسله إلى روايات غير محققة وضعيفة ولا تستند إلى دليل قد يكون صنعها بعض القصاصين للإثارة أو صنعها فيما بعد بعض أبناء الحيين لتزوير الحقائق لا سيما إذا علمنا أن المشكلة استمرت طويلا بين الحيين بعد مقتل المهلهل ..


• الكذب الملفق فيما جاء بعد تولي الهجرس الملك كما زعموا كله لا يستند إلى دليل أو عقل ولا مجال هنا لتتبعه كله فنكتفي بهدم الأساس لينهار البناء كله !
في الجزء القادم سنرى خاتمة المهلهل والأساطير التي حيكت حولها والأكاذيب التي كتبها المؤلف في المسلسل التلفزيوني ..






وتقبلوني


أخوكم

أمرؤالقيس

Heart white
07-13-2011, 09:06 PM
عباس بن فرناس
أبو القاسم عباس بن فرناس بن فرداس ولد برندة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D9%86%D8%AF%D8%A9) عام 810 (http://www.sma-b.net/wiki/810) م (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%8A) وتوفي بقرطبة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A8%D8%A9) عام 887 (http://www.sma-b.net/wiki/887) م (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%8A)، مخترع وفيلسوف مسلم (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) أندلسي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3). عاش في عصر الخليفة الأموي الحكم بن هشام (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D9%87 %D8%B4%D8%A7%D9%85) وعبد الرحمن بن الحكم بن هشام (عبد الرحمن الأوسط) (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8 %B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8 %AD%D9%83%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D9%87%D8%B4%D8%A7%D9 %85_(%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D 9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B3%D8%B7)&action=edit&redlink=1) ومحمد بن عبد الرحمن الأوسط (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A7 %D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B3%D8%B7) في القرن التاسع للميلاد (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%86_%D8 %A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9_%D9%84%D9%84%D9% 85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF&action=edit&redlink=1). كان له اهتمامات في الرياضيات (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A7%D8%AA) والفلك (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%84%D9%83) والكيمياء (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%A1) والفيزياء (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%A1). اشتهر بمحاولته الطيران إذ يعده والمسلمون أول طيار في التاريخ، أصبحت محاولته سلف الباراشوت (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%B4%D9%88%D 8%AA). تبحره في الشعر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1) ومعرفته في الفلك (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D9%83) مكنتا له من أن يدخل إلى مجلس عبد الرحمن الناصر لدين الله (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85% D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D9%84% D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) المعروف بالثاني، ولكنه استمر في التردد على مجلس خليفته في الحكم محمد بن عبد الرحمن الأوسط (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A7 %D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B3%D8%B7) (852 (http://www.sma-b.net/wiki/852)-886 (http://www.sma-b.net/wiki/886))، لكثرة اختراعاته والتي ذكر بعضها المؤرخون. اخترع ابن فرناس ساعة مائية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D9%85%D8%A7%D8%A6%D9%8A% D8%A9) سماها "الميقات (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%82%D8% A7%D8%AA&action=edit&redlink=1)"، وهو أول من وضع تقنيات التعامل مع الكريستال (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8% B3%D8%AA%D8%A7%D9%84&action=edit&redlink=1)، وصنع عدة أدوات لمراقبة النجوم.
في ليبيا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A7) صمم طابع بريد يصور محاولته الطيران واطلق اسمه على فندق مطار طرابلس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%B3)، وفي العراق (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) وضع تمثال له على طريق مطار بغداد الدولي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B7%D8%A7%D8%B1_%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7% D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D9%8A)، وسمي مطار آخر شمال بغداد باسمه. تكريما له سميت فوهة قمرية باسمه وتعرف بفوهة ابن فرناس القمرية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%B3_ (%D9%81%D9%88%D9%87%D8%A9_%D9%82%D9%85%D8%B1%D9%8A %D8%A9)).
نشأته
هو أبو القاسم عباس بن فرناس ولد عام 194هـ الموافق لعام 810م برنده وتوفي عام 271 هـ الموافق لعام 887م
الصناعات الفلكية
الميقاته

كان أول من صنع الميقاته لمعرفة الأوقات كما جاء في الأعلام لمعرفه اوقات الصلاه ومعرفه الايام ومعرفه وقت الشروق والغروب.
المنقلة

قال (إدريس الخرشاف) كما اشتهر بصناعة الآلات الهندسية مثل المنقالة (آلة لحساب الزمن) (نموذج بالمسجد الكبير بمدينة طنجه) واشتهر بصناعة الآلات العلمية الدقيقة.
ذات الحلق

اخترع آلة صنعها بنفسه لأول مرة تشبه [الإسطرلاب] في رصدها للشمس والقمر والنجوم والكواكب وأفلاكها ومداراتها ترصد حركاتها ومطالعها ومنازلها والتي عرفت بذات الحلق
القبة السماوية

بينما كنت في منتصف سبعينات القرن المنصرم أدرس في جامعة الأزهر تعرفت على القبة السماوية وأعجبت بما قدمته من عروض في علم الفلك، فلما درس تاريخ أبي القاسم العباس بن فرناس اكتشف أنه المخترع الأول لهذه القبة لما علم أن الناس كانت تقصد منزله لا لطلب الطب فحسب، بل لمشاهدة ما اتخذه عباس من رسم جميل بديع في منزله فقد مثل هيئة السماء بنجومها وغيومها وبروقها ورعودها والشمس والقمر والكواكب ومداراتها كما ذكر الزركلي وغيره من المؤرخين والمترجمين للعباس بن فرناس أمثال صاحب عباقرة الإسلام د. رحاب خضر عكاوى. وقد وصف الشعراء المعاصرون له هذه اللوحة العجيبة مؤكدين أنه جعل في أعلاها نجوماً وغيوماً تبدوا كأنها حقيقة فعدوا ذلك من عجائب الصنعة وبديع الابتكارات.
اختراع صناعة الزجاج من الحجارة والرمل

أجمع المؤرخون أن العباس بن فرناس كان أول من استنبط في الأندلس صناعة الزجاج من الحجارة والرمل فانتشرت صناعة الزجاج لما رأى الناس أن المادة أصبحت في متناول الغني والفقير، وسبب عناء ابن فرناس هو التسهيل على الناس وأول من استفاد من تجارب ابن فرناس هم أهل الأندلس ويرجع ذلك إلى سبب اهتمامه الشديد بصناعة الكيمياء.
الطيران

يعتبر أول من اخترق الجو من البشر وأول من فكر في الطيران واعتبره المنصفون أول رائد للفضاءوأول مخترع للطيران، فقد كسا نفسه الريش ومد له جناحين طار بهما في الجو مسافة بعيدة ثم سقط فتأذى في ظهره. (وقيل انه كسر ضلعاً من أضلاعه فقط) وكان عمره وقتها يقارب الـ65 لأنه لم يعمل له ذنباً وقد وصف شعراء عصره هذا الطيران وأسهبوا في الثناء عليه. قال الزركلي قد كتب أحمد تيمور باشا بحثاً قال فيه لا يغض من اختراع ابن فرناس الطيران تقصيره في الشأن البعيد فذلك شأن كل مشروع في بدايته.
من الواضح حسب المصادر أن عباس بن فرناس قام بتجربته في الطيران بعد أبحاث وتجارب عدة، وقد قام بشرح تلك الأبحاث أمام جمع من الناس دعاهم ليريهم مغامرته القائمة على الأسس العلمية. يقول ابن سعيد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF) في «ذكر ابن حيان: أنه نجم في عصر الحكم الربضي، ووصفه بأنه حكيم الأندلس الزائد على جماعتهم بكثرة الأدوات والفنون، وكان فيلسوفاً حاذقاً، وشاعراً مفلقاً، وهو أول من استنبط بالأندلس صناعة الزجاج من الحجارة، وأول من فك بها "كتاب العروض (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9 %84%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%B6&action=edit&redlink=1) للخليل (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%84%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9% 84&action=edit&redlink=1)، كثير الاختراع والتوليد، واسع الحيل حتى نسب إليه عمل الكيمياء، وكثر عليه الطعن في دينه، واحتال في تطيير جثمانه، فكسا نفسه الريش على سرق الحرير، فتهيأ له أن استطار في الجو من ناحية الرصافة، واستقل في الهواء، فحلق فيه حتى وقع على مسافة بعيدة». يعتبره المسلمون كما ورد أول إنسان يحاول الطيران، أي قبل الأخوين رايت (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%B1% D8%A7%D9%8A%D8%AA) بـ 1028 سنة.
قام عباس بن فرناس بتجارب كثيرة، درس في خلالها ثقل الأجسام ومقاومة الهواء لها، وتأثير ضغط الهواء فيها إذا ما حلقت في الفضاء، وكان له خير معين على هذا الدرس تبحره في العلوم الطبيعية والرياضة والكيمياء فاطلع على خواص الأجسام، واتفق لديه من المعلومات ما حمله على أن يجرب الطيران الحقيقي بنفسه، فكسا نفسه بالريش الذي اتخذه من سرقي الحرير (شقق الحرير الأبيض) لمتانته وقوته، وهو يتناسب مع ثقل جسمه، وصنع له جناحين من الحرير أيضاً يحملان جسمه إذا ما حركهما في الفضاء، وبعد أن تم له كل ما يحتاج إليه هذا العمل الخطير وتأكد من أن باستطاعته إذا ما حرك هذين الجناحين فإنها سيحملانه ليطير في الجو، كما تطير الطيور ويسهل عليه التنقل بهما كيفما شاء.
من المصادر أن بن فرناس صنع آلة للطيران بعد دراسة وتشريح ميكانيكا الطيران عن الطيور وأفلح في طيرانه ولكنه بعدما نزل حوكم بتهمة التغيير في خلقة الله وتم عزله في بيته
بعد أن أعد العدة أعلن على الملأ أنه يريد أن يطير في الفضاء، وأن طيرانه سيكون من الرصافة في ظاهر مدينة قرطبة، فاجتمع الناس هناك لمشاهدة هذا العمل الفريد والطائر الآدمي الذي سيحلق في فضاء قرطبة، وصعد أبو القاسم بآلته الحريرية فوق مرتفع وحرك جناحيه وقفز في الجو، وطار في الفضاء مسافة بعيدة عن المحل الذي انطلق منه والناس ينظرون إليه بدهشة وإعجاب وعندما هم بالهبوط إلى الأرض تأذي في ظهره، فقد فاته أن الطائر إنما يقع على ذنبه، ولم يكن يعلم موقع الذنب في الجسم أثناء هبوطه إلى الأرض، فأصيب في ظهره بما أصيب من أذى.(و قيل أيضا انه اصيب بكسر في ضلعه)

Heart white
07-13-2011, 09:15 PM
عالم مسلم (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85)
الاسم:محمد بن إسماعيل بن إبراهيماللقب:البخاريميلاد:194هـ (http://www.sma-b.net/wiki/194%D9%87%D9%80) أوزبكستانوفاة:256هـ (http://www.sma-b.net/wiki/256%D9%87%D9%80)منطقة:بخارى (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%89) - خراسان (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%89)مذهب:أهل السنة والجماعة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_ %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9)ن ظام المدرسة:مدرسة الحديث (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD% D8%AF%D9%8A%D8%AB)الاهتمامات الرئيسية:علم الحديث (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD% D8%AF%D9%8A%D8%AB)تأثر بـ:الإمام مالك بن أنس (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D9%86 %D8%B3) والإمام أحمد بن حنبل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%86 %D8%A8%D9%84)تأثر به:مسلم بن الحجاج (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84 %D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC)والترمذي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%85%D8%B0%D9%8A)والنسائ ي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%8A)

يعد محمد بن إسماعيل البخاري أهم علماء الحديث عند أهل السنة والجماعة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_ %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9)، وهو صاحب كتاب الجامع الصحيح (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE% D8%A7%D8%B1%D9%8A) الذي يعرف بأنه أصح الكتب عند أهل السنة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_ %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9) بعد كتاب الله
نسبه ونشأته
هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة الجعفي أبو عبد الله البخاري الاوزبكي من مدينة بخارى في إقليم خراسان (أوزبكستان الحالية) [1] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-0)، وهو الحافظ (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8)إمام (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85)أهل الحديث (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%87%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A% D8%AB) في زمانه، والمقتدى به في أوانه، والمقدّم على سائر أضرابه وأقرانه، وكتابه الجامع الصحيح (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE% D8%A7%D8%B1%D9%8A) أجمع العلماء (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1) على قبوله وصحة ما فيه.
ولد الإمام البخاري في ليلة الجمعة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%A9) الثالث عشر من شوال (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B4%D9%88%D8%A7%D9%84) سنة أربع وتسعين ومائة 194 هـ (http://www.sma-b.net/wiki/194_%D9%87%D9%80)، ومات أبوه وهو صغير، فنشأ في حجر أمه، فتوجّه إلى حفظ الحديث (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB) وهو في المكتب، وقرأ الكتب المشهورة وهو ابن ست عشرة سنة، حتى قيل إنه كان يحفظ وهو صبي سبعين ألف حديثاً سندًا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%86%D8%AF_(%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB))ومتن ًا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AA%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A% D8%AB). وقد كان أصيب بصره وهو صغير، فرأت أمه في منامها إبراهيم (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85) الخليل، فقال: يا هذه، قد ردّ الله على ولدك بصره بكثرة دعائك - أو قال: بكائك - فأصبح بصيرًا.
شيوخه وتلاميذه

1.من شيوخ البخاري عمران بن حطان الذي كان يمجد أبن ملجم لقتله أمير المومنين علي بن ابي طالب ، جاء في أضواء البيان للشنقيطي رحمه الله قال: قال عمران بن حطان السدوسي يمدح ابن ملجم ـ قبحه اللـه ـ في قتلـه أمير المؤمنين علياً رضي اللـه عنه:
يَا ضَرْبَةً مِنْ تَقِيَ مَا أَرَادَ بِهَا * * * إلاَّ لِيَبْلُغَ مِنْ ذِي العَرْشِ رِضْوَانا إنِّي لأَذْكُرُهُ يَوْماً فَأَحْسَبُهُ * * * أَوْفَى البَرِيَّةِ عِنْدَ الله مِيزَانا أَكْرِمْ بِقَوْمٍ بُطُونُ الطَّيْرِ أَقْبُرُهُمْ * * * لَمْ يَخْلِطُوا دِينَهُمْ بَغياً وَعُدْوَانا أذا على

المسلمين يحذرون البخاري لانه يحب أعداء أهل البيت .

وكان أكثر من تأثر به البخاري وتعلم منه هو علي بن المديني (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85 %D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A)
روى عنه خلائق وأمم كثيرون. وقد روى الخطيب البغدادي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84% D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D9%8A) عن الفربري (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A8%D8%B1%D9%8A) أنه قال: سمع الصحيح من البخاري معي نحوٌ من سبعين ألفًا لم يبقَ منهم أحد غيري.
وقد روى البخاري من طريق الفربري كما هي رواية الناس اليوم
من طريقه وحماد بن شاكر ومحمد بن بن المثنى بن دينار (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9 %86_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%86%D9 %89_%D8%A8%D9%86_%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%B1&action=edit&redlink=1)
وإبراهيم بن معقل (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9% 8A%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B9%D9%82%D9%84&action=edit&redlink=1)
وطاهر بن مخلّد (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B7%D8%A7%D9%87%D8%B1_%D8%A8%D9 %86_%D9%85%D8%AE%D9%84%D9%91%D8%AF&action=edit&redlink=1)
وآخر من حدث عنه أبو طلحة منصور بن محمد بن علي البردي النسفي، وقد توفي النسفي في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، ووثقه الأمير أبو نصر بن ماكولا.
وممن روى عن البخاري مسلم في غير الصحيح
وكان الإمام مسلم بن الحجاج (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84 %D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC) يتلمذ له ويعظمه
وروى عنه الترمذي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%85%D8%B0%D9%8A) في جامعه
والنسائي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%8A) في سننه في قول بعضهم
وقد دخل بغداد ثمان مرات، وكان يجتمع في كل منها بالإمام أحمد بن حنبل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%86 %D8%A8%D9%84) فيحثه الإمام أحمد بن حنبل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%86 %D8%A8%D9%84) على المقام ببغداد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF) ويلومه على الإقامة بخراسان (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AE%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84% D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%89).
ملامح شخصيته


تمتع الإمام البخاري بصفات عذبة وشمائل كريمة، لا تتوافر إلا في العلماء المخلصين، وهذه الصفات هي التي صنعت الإمام البخاري:

الإقبال على العلم: قام البخاري بأداء فريضة الحج وعمره ثماني عشرة سنة فأقام بمكة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) يطلب بها الحديث (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB) ثم رحل بعد ذلك إلى سائر مشايخ الحديث في البلدان التي أمكنته الرُحلة إليها وكتب عن أكثر من ألف شيخ.


الجد في تحصيل العلم: وقد كان البخاري يستيقظ في الليلة الواحدة من نومه فيوقد السراج ويكتب الفائدة تمر بخاطرة ثم يطفئ سراجه ثم يقوم مرة أخرى وأخرى حتى كان يتعدد منه ذلك قريبا من عشرين مرة.
من كرم البخاري وسماحته


قال محمد بن أبي حاتم الرازي عن الإمام البخاري: كانت له قطعة أرض يؤجرها كل سنة بسبع مائة درهم، فكان ذلك المؤجر ربما حمل منها إلى أبي عبد الله قثّاةً أو قثّاتين؛ لأن أبا عبد الله كان معجبًا بالقثّاء النضيج، وكان يؤثره على البطيخ أحيانًا، فكان يهب للرجل مائة درهم كل سنة لحمله القثّاء إليه أحيانًا.


قال: وسمعته يقول: كنت أستغل كل شهر خمس مائة درهم، فأنفقت كل ذلك في طلب العلم. فقلت: كم بين من ينفق على هذا الوجه وبين من كان خلوًا من المال فجمع وكسب بالعلم حتى اجتمع له! فقال أبو عبد الله: ما عند الله خيرٌ وأبقى.


كان يتصدق بالكثير، يأخذ بيده صاحب الحاجة من أهل الحديث فيناوله ما بين العشرين إلى الثلاثين، وأقل وأكثر، من غير أن يشعر بذلك أحد، وكان لا يفارقه كيسه.
ورعه


قال محمد بن إسماعيل البخاري: ما وضعت في كتاب الصحيح حديثًا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين.

قال محمد بن أبي حاتم الرازي: ركبنا يومًا إلى الرمي، فجعلنا نرمي، وأصاب سهم أبي عبد الله البخاري وتدَ القنطرة الذي على نهر ورادة، فانشق الوتد، فلما رآه أبو عبد الله نزل عن دابته، فأخرج السهم من الوتد وترك الرمي، وقال لنا: ارجعوا، ورجعنا معه إلى المنزل، فقال لي: يا أبا جعفر، لي إليك حاجة مهمة، قالها وهو يتنفس الصعداء، وقال لمن معنا: اذهبوا مع أبي جعفر حتى تعينوه على ما سألته، فقلت: أية حاجةٍ هي؟ قال لي: تضمن قضاءها؟ قلت: نعم، على الرأس والعين. قال: ينبغي أن تصير إلى صاحب القنطرة فتقول له: إنا قد أخللنا بالوتد، فنحب أن تأذن لنا في إقامة بدله، أو تأخذ ثمنه وتجعلنا في حلٍّ مما كان منا. وكان صاحب القنطرة حميد بن الأخضر الفربري، فقال لي: أبلغ أبا عبد الله السلام، وقل له: أنت في حلٍّ مما كان منك، وجميع ملكي لك الفداء، وإن قلت نفسي أكون قد كذبت، غير أني لم أكن أحب أن تحتشمني في وتدٍ أو في ملكي. فأبلغته رسالته، فتهلّل وجهه واستنار، وأظهر سرورًا، وقرأ في ذلك اليوم على الغرباء نحوًا من خمسمائة حديث، وتصدق بثلاث مائة درهم.


قال ابن أبي حاتم: ورأيته استلقى على قفاه يومًا ونحن بفربر في تصنيفه كتاب التفسير، وأتعب نفسه ذلك اليوم في كثرة إخراج الحديث، فقلت له: إني أراك تقول: إني ما أثبت شيءًا بغير علمٍ قط منذ عقلت، فما الفائدة في الاستلقاء؟ قال: أتعبنا أنفسَنا اليوم، وهذا ثغرٌ من الثغور خشيت أن يحدث حدثٌ من أمر العدو، فأحببت أن استريح، فإن فاجأنا العدو كان بنا حراك.


وضيّفه بعض أصحابه في بستانٍ له وضيّفنا معه، فلما جلسنا أعجب صاحب البستان بستانه، وذلك أنه كان عمل مجالس فيه وأجرى الماء في أنهاره، فقال له: يا أبا عبد الله، كيف ترى؟ فقال: هذه الحياة الدنيا.


وكان الحسين بن محمد السمرقندي يقول: كان محمد بن إسماعيل مخصوصًا بثلاث خصالٍ مع ما كان فيه من الخصال المحمودة، كان قليل الكلام، وكان لا يطمع فيما عند الناس، وكان لا يشتغل بأمور الناس، كل شغله كان في العلم.
قوة حفظه وذاكرته


وهب الله الإمام البخاري منذ طفولته قوة في الذكاء والحفظ من خلال ذاكرة قوية تحدى بها أقوى الاختبارات التي تعرض لها في عدة مواقف.

يقول البخاري: أُلهمت حفظ الحديث وأنا في الكتّاب، وكان عمره حينذاك عشر سنين. ولما بلغ البخاري ست عشرة سنة كان قد حفظ كتب ابن المبارك ووكيع.
وقال محمد بن أبي حاتم الورّاق: سمعت حاشد بن إسماعيل وآخر يقولان: كان أبو عبد الله البخاري يختلف معنا إلى مشايخ البصرة وهو غلام، فلا يكتب، حتى أتى على ذلك أيام، فكنا نقول له: إنك تختلف معنا ولا تكتب، فما تصنع؟ فقال لنا يومًا بعد ستة عشر يومًا: إنكما قد أكثرتما عليّ وألححتما، فاعرضا عليّ ما كتبتما، فأخرجنا إليه ما كان عندنا فزاد على خمسة عشر ألف حديث، فقرأها كلها عن ظهر قلب، حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه، ثم قال: أترون أني اختلف هدرًا وأضيّع أيامي؟! فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد.


وقال ابن عدي: حدثني محمد بن أحمد القومسي، سمعت محمد بن خميرويه، سمعت محمد بن إسماعيل يقول: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح.


قال: وسمعت أبا بكر الكلواذاني يقول: ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل، كان يأخذ الكتاب من العلماء، فيطّلع عليه اطّلاعة، فيحفظ عامة أطراف الأحاديث بمرة.
طلبه للحديث


كان الإمام البخاري يقول قبل موته: كتبت عن ألفٍ وثمانين رجلًا، ليس فيهم إلا صاحب حديث، كانوا يقولون: الإيمان قولٌ وعمل، يزيد وينقص.

رحلته في طلب العلم: ونبدأها من مسقط رأسه بخارى، فقد سمع بها من الجعفي المسندي، ومحمد بن سلام البيكندي، وجماعة ليسوا من كبار شيوخه. ثم رحل إلى بلخ، وسمع هناك من مكبن بن إبراهيم، وهو من كبار شيوخه. وسمع بمرو من عبدان بن عثمان، وعلي بن الحسن بن شقيق، وصدقة بن الفضل. وسمع بنيسابور من يحيى بن يحيى (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%AD %D9%8A%D9%89) وجماعة من العلماء. وسمع بالرّيّ من إبراهيم بن موسى (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9% 8A%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89&action=edit&redlink=1).
ثم رحل إلى مكة وسمع هناك من أبي عبد الرحمن المقرئ، وخلّاد بن يحيى، وحسان بن حسان البصري (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9 %86_%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8 %B5%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1)، وأبي الوليد أحمد بن محمد الأزرقي، والحميدي.
وسمع بالمدينة من عبد العزيز الأويسي، وأيوب بن سليمان بن بلال، وإسماعيل بن أبي أويس.
وأكمل رحلته في العالم الإسلامي آنذاك، فذهب إلى مصر، ثم إلى الشام، وسمع من أبي اليمان، وآدم بن أبي إياس، وعلي بن عياش، وبشر بن شعيب، وأبي المغيرة عبد القدوس، وأحمد بن خالد الوهب، ي ومحمد بن يوسف الفريابي، وأبي مسهر، وآخرين.
تفوقه على أقرانه في الحديث


ظهر نبوغ البخاري مبكرًا، فتفوق على أقرانه، وصاروا يتتلمذون على يديه، ويحتفون به في البلدان.
فقد رُويَ أن أهل المعرفة من البصريين يعدّون خلفه في طلب الحديث وهو شاب حتى يُغلّبوه على نفسه ويُجلسوه في بعض الطريق، فيجتمع عليه ألوف، أكثرهم ممن يكتب عنه، وكان شابًا لم يخرج وجهه.
رُويَ عن يوسف بن موسى المروروذي قال: كنت بالبصرة في جامعها، إذ سمعت مناديًا ينادي: يا أهل العلم، قد قدم محمد بن إسماعيل البخاري. فقاموا في طلبه، وكنت معهم، فرأينا رجلًا شابًا يصلّي خلف الأسطوانة، فلما فرغ من الصلاة أحدقوا به، وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء، فأجابهم. فلما كان الغد اجتمع قريبٌ من كذا كذا ألف، فجلس للإملاء، وقال: يا أهل البصرة، أنا شاب، وقد سألتموني أن أحدّثكم، وسأحدّثكم بأحاديث عن أهل بلدكم تستفيدون منها.
قال أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ: سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد، فسمع به أصحاب الحديث، فاجتمعوا، وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها، وجعلوا متن هذا لإسناد هذا، وإسناد هذا لمتن هذا، ودفعوا إلى كل واحدٍ عشرة أحاديث ليلقوها على البخاري في المجلس. فاجتمع الناس، وانتدب أحدهم، فسأل البخاري عن حديثٍ من عشرته، فقال: لا أعرفه، وسأله عن آخر، فقال: لا أعرفه، وكذلك حتى فرغ من عشرته فكان الفقهاء يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان لا يدري قضى على البخاري بالعجز ثم انتدب آخر ففعل كما فعل الأول والبخاري يقول لا أعرفه ثم الثالث وإلى تمام العشرة فلما علم أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فكذا والثاني كذا والثالث كذا إلى العشرة فرد كل متن إلى إسناده وفعل بالآخرين مثل ذلك، فأقرّ له الناس بالحفظ، فكان ابن صاعد إذا ذكره يقول: الكبش النطّاح.
روي عن أبي الأزهر قال: كان بسمرقند أربعمائة ممن يطلبون الحديث، فاجتمعوا سبعة أيام، وأحبوا مغالطة البخاري، فأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق وإسناد اليمن في إسناد الحرمين فما تعلقوا منه بسقطة لا في الإسناد ولا في المتن.
وقال أحيد بن أبي جعفر والي بخارى: قال محمد بن إسماعيل يومًا: رُبّ حديثٍ سمعته بالبصرة كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر فقلت له: يا أبا عبد الله، بكماله؟ قال: فسكت.
من كلمات البخاري

"لا أعلم شيئا يُحتاج إليه إلا وهو في الكتاب والسنة"
"ما جلست للحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم وحتى نظرت في عامة كتب الرأي وحتى دخلت البصرة خمس مرات أو نحوها فما تركت بها حديثًا صحيحًا إلا كتبته إلا ما لم يظهر لي"
"ما أردت أن أتكلم بكلامٍ فيه ذكر الدنيا إلا بدأت بحمد الله والثناء عليه"
مصنفاته

تهيأت أسباب كثيرة لأن يكثر البخاري من التأليف؛ فقد منحه الله ذكاءً حادًّا، وذاكرة قوية، وصبرًا على العلم ومثابرة في تحصيله، ومعرفة واسعة بالحديث النبوي وأحوال رجاله من عدل وتجريح، وخبرة تامة بالأسانيد؛ صحيحها وفاسدها. أضف إلى ذلك أنه بدأ التأليف مبكرًا؛ فيذكر البخاري أنه بدأ التأليف وهو لا يزال يافع السن في الثامنة عشرة من عمره، وقد صنَّف البخاري ما يزيد عن عشرين مصنفًا، منها


الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله وسننه وأيامه، المعروف بـ الجامع الصحيح أو صحيح البخاري (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE% D8%A7%D8%B1%D9%8A)- حمل من المكتبة الوقفية (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%77%61%71%66%65%79%61%2e%63%6f%6d%2f%62%6f%6f%6b %2e%70%68%70%3f%62%69%64%3d%34%37%39)
الأدب المفرد: وطُبع في الهند والأستانة والقاهرة طبعات متعددة - حمل من المكتبة الوقفية (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%77%61%71%66%65%79%61%2e%63%6f%6d%2f%62%6f%6f%6b %2e%70%68%70%3f%62%69%64%3d%32%37%38%31)
التاريخ الكبير: وهو كتاب كبير في التراجم، رتب فيه أسماء رواة الحديث على حروف المعجم، وقد طبع في الهند سنة (1362هـ = 1943م).
التاريخ الصغير: وهو تاريخ مختصر للنبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه ومن جاء بعدهم من الرواة إلى سنة (256هـ = 870م)، وطبع الكتاب لأول مرة بالهند سنة (1325هـ = 1907م)
خلق أفعال العباد: وطبع بالهند سنة 1306هـ = 1888م حمل من المكتبة الوقفية (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%77%61%71%66%65%79%61%2e%63%6f%6d%2f%62%6f%6f%6b %2e%70%68%70%3f%62%69%64%3d%32%37%38%30)
رفع اليدين في الصلاة: وطبع في الهند لأول مرة سنة (1256هـ = 1840م) مع ترجمة له بالأوردية - حمل من المكتبة الوقفية (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%77%61%71%66%65%79%61%2e%63%6f%6d%2f%62%6f%6f%6b %2e%70%68%70%3f%62%69%64%3d%32%37%37%39)
الكُنى: وطبع بالهند سنة (1360هـ = 1941م
الضعفاء الصغير - حمل من المكتبة الوقفية (http://www.sma-b.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%77%61%71%66%65%79%61%2e%63%6f%6d%2f%62%6f%6f%6b %2e%70%68%70%3f%62%69%64%3d%32%34%35%35)
وله كتب مخطوطة لم تُطبع بعد، مثل: التاريخ الأوسط، قلت هو مطبوع في حلب باسم التاريخ الصغير والتفسير الكبير
صحيح البخاري (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE% D8%A7%D8%B1%D9%8A)



هو أشهر كتب البخاري، بل هو أشهر كتب الحديث النبوي قاطبة. بذل فيه صاحبه جهدًا خارقًا، وانتقل في تأليفه وجمعه وترتيبه وتبويبه ستة عشر عامًا، هي مدة رحلته الشاقة في طلب الحديث. ويذكر البخاري السبب الذي جعله ينهض إلى هذا العمل، فيقول: كنت عند إسحاق ابن راهويه، فقال: لو جمعتم كتابًا مختصرًا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فوقع ذلك في قلبي، فأخذت في جمع "الجامع الصحيح"
بلغ عدد أحاديث صحيح البخاري مع وجود المكررة منها 7593 حديثاً حسب إحصائية الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، اختارها الإمام البخاري من بين ستمائة ألف حديث كانت تحت يديه؛ لأنه كان مدقِّقًا في قبول الرواية، واشترط شروطًا خاصة في رواية راوي الحديث، وهي أن يكون معاصرًا لمن يروي عنه، وأن يسمع الحديث منه، أي أنه اشترط الرؤية والسماع معًا، هذا إلى جانب الثقة والعدالة والضبط والإتقان والعلم والورع.
كان البخاري لا يضع حديثًا في كتابه إلا اغتسل قبل ذلك وصلى ركعتين، وابتدأ البخاري تأليف كتابه في المسجد الحرام والمسجد النبوي، ولم يتعجل إخراجه للناس بعد أن فرغ منه، ولكن عاود النظر فيه مرة بعد أخرى، وتعهده بالمراجعة والتنقيح؛ ولذلك صنفه ثلاث مرات حتى خرج على الصورة التي عليها الآن
قد استحسن شيوخ البخاري وأقرانه من المحدِّثين كتابه، بعد أن عرضه عليهم، وكان منهم جهابذة الحديث، مثل: أحمد بن حنبل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%86 %D8%A8%D9%84)، وعلي بن المديني (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85 %D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A)، ويحيى بن معين (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B9 %D9%8A%D9%86)؛ فشهدوا له بصحة ما فيه من الحديث، ثم تلقته الأمة بعدهم بالقبول باعتباره أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى. أقبل العلماء على كتاب الجامع الصحيح بالشرح والتعليق والدراسة، بل امتدت العناية به إلى العلماء من غير المسلمين؛ حيث دُرس وتُرجم، وكُتبت حوله عشرات الكتب.
محنة الإمام البخاري

كان البخاري شريف النفس فقد بعث إليه بعض السلاطين ليأتيه حتى يسمع أولاده عليه فأرسل إليه في بيته العلم والحلم يؤتى يعني إن كنتم تريدون ذلك فهلموا إلي وأبى أن يذهب إليهم والسلطان خالد بن أحمد الذهلي نائب الظاهرية ببخارى فبقى في نفس الأمير من ذلك فاتفق أن جاء كتاب من محمد بن يحيى الذهلي بأن البخاري يقول لفظه بالقرآن مخلوق (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%86%D8%A9_%D8%AE%D9%84%D9%82_%D8%A7 %D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86) وكان وقد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي وبين البخاري في ذلك كلام وصنف البخاري في ذلك كتاب أفعال العباد فأراد أن يصرف الناس عن السماع من البخاري وقد كان الناس يعظمونه جدا وحين رجع إليهم نثروا على رأسه الذهب والفضة يوم دخل بخارى عائدا إلى أهله وكان له مجلس يجلس فيه للإملاء بجامعها فلم يقبلوا من الأمير فأمر عند ذلك بنفيه من تلك البلاد فخرج منها ودعا على خالد بن أحمد فلم يمض شهر حتى أمر ابن الظاهر بأن ينادى على خالد بن أحمد على أتان وزال ملكه وسجن في بغداد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF) حتى مات ولم يبق أحد يساعده على ذلك إلا ابتلي ببلاء شديد فنزح البخاري من بلده إلى بلدة يقال لها خرتنك على فرسخين من سمرقند (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%85%D8%B1%D9%82%D9%86%D8%AF) فنزل عند أقارب له بها وجعل يدعو الله أن يقبضه إليه حين رأى الفتن في الدين ولما جاء في الحديث (وإذا أردت بقوم فتنة فتوفنا إليك غير مفتونين)، ولقي الإمام ربه بعد هذه المحنة.
ثناء العلماء عليه

قال أبو العباس الدعولي كتب أهل بغداد إلى البخاري... المسلمون بخير ما حييت لهم... وليس بعدك خير حين تفتقد... وقال الفلاس كل حديث لا يعرفه البخاري فليس بحديث
قال أبو نعيم أحمد بن حماد هو فقيه هذه الأمة وكذا قال يعقوب بن إبراهيم الدورقي ومنهم من فضله في الفقه والحديث على الإمام أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال قتيبة بن سعيد رحل إلي من شرق الأرض وغربها خلق فما رحل إلى مثل محمد بن إسماعيل البخاري.
وفاته

فكانت وفاته ليلة عيد الفطر سنة (256هـ) وكان ليلة السبت عند صلاة العشاء وصلي عليه يوم العيد بعد الظهر وكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وفق ما أوصى به وكان عمره يوم مات اثنين وستين سنة

Heart white
07-13-2011, 09:19 PM
أبو إسحق نور الدين البطروجي الإشبيلي المعروف في الغرب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%BA%D8%B1%D8%A8) باسم Alpetragius فلكي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D9%83) وفيلسوف (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81) عربي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8) عاش في العصر الذهبي للإسلام (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B0% D9%87%D8%A8%D9%8A_%D9%84%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D 8%A7%D9%85)، ولد بالمغرب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8)، استقر في إشبيلية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9) في الأندلس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3) كان من تابعي ابن طفيل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B7%D9%81%D9%8A%D9%84) وكان من معاصري ابن رشد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B1%D8%B4%D8%AF). تم تسمية فوهة ألبتراجيوس البركانية (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%81%D9%88%D9%87%D8%A9_%D8%A3%D9 %84%D8%A8%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%8A%D9%88%D8%B 3_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%A7%D9%86%D9%8A %D8%A9&action=edit&redlink=1) على سطح القمر (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%82%D9%85%D8%B1) على اسمه
أهم أعماله
من أهم مؤلفاته كتاب الحياة (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9 %84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9&action=edit&redlink=1)، تم ترجمته من اللغة العربية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) إلى اللغة العبرية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%A9) ومن ثم إلى اللغة اللاتينية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D9%84%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%86% D9%8A%D8%A9) حيث تم طباعة هذه النسخة في فيينا (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%8A%D9%86%D8%A7) في سنة 1531 (http://www.sma-b.net/wiki/1531).
قام بتطوير نظرية عن حركة الكواكب. وللبطروجي فضل في إنشاء نظرية فلكية طورها في مؤلفه «كتاب الهيئة»، أحيا بها نظرية أودكسْ Eudoxus في الأفلاك المشتركة المركز، ولكن في صورة معدّلة على نحو بعيد. ويعتقد الكثير من الباحثين أنه كان لتصورات البطروجي هذه الفضل في زعزعة تعاليم بطلميوس، مسهماً في ذلك في وضعها موضع الشك، فمهد الطريق بذلك أمام كوبرنيكوس (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%B3_%D9%83% D9%88%D8%A8%D8%B1%D9%86%D9%8A%D9%83%D9%88%D8%B3) وقد كان معاصروه يعدون آراءه تجديداً إيجابياً مهماً، بل إنهم كانوا، آنذاك، يتحدثون عن علم الفلكالجديد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D9%83) . البطروجي هو أول من أشار لحركة الكواكب السيارة بأنها إهليجية وليس كما وصفها بطليموس في كتابه المجسطي.
ترجم كتاب «الهيئة» للبطروجي إلى اللاتينية ميخائيل سكوت (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%8A%D8%AE%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84_%D8%B3% D9%83%D9%88%D8%AA) (بالإنجليزية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A% D8%B2%D9%8A%D8%A9): Michael Scouts‏)، وهو فلكي في بلاط القيصر فردريك الثاني امبراطور ألمانية وملك صقلية (1194 - 1250)، وذلك نحو عام 1217 للميلاد، كما ترجمه إلى العبرية موسى بن طبّون نحو عام 1529م، وترجم هذه الترجمة العبرية إلى اللاتينية قالونيموس بن دافيد، وطبعت هذه الترجمة الأخيرة في مدينة البندقية عام 1531م.
وفاته

توفي البطروجي سنة 600 هـ (http://www.sma-b.net/wiki/600_%D9%87%D9%80)/ 1204م (http://www.sma-b.net/wiki/1204).

Heart white
07-13-2011, 09:22 PM
إسماعيل باشا بن مصطفى بن سليمان عالم فلك مصري (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) من أكبر علماء الفلك الذين ظهروا في خلال القرن التاسع عشر
حياته
ولد إسماعيل باشا الفلكي عام 1825 م ، وقد تخصص في علم الفلك وإصلاح آلات الرصد، وقد درس الرصد في مرصد باريس التي أقام بها عدة سنوات.
أنشأ الخديوي إسماعيل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D9%88%D9%8A_%D8%A5% D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84) في عام 1865 م مرصد العباسية أو الرصدخانة شمال شرق القاهرة ، وقد عهد إسماعيل برئاسته إلى إسماعيل باشا الفلكي، وقد ألحقت بنظارة الحربية عدة شهور ثم نقل الأشراف عليها إلى نظارة المعارف حتى أوائل عام 1899 م .
ثم عين إسماعيل الفلكي ناظرا لمدرستى المهندسخانة والمساحة. وكان في كل عام يعمد إلى نشر تقويم فلكى باللغتين العربية والفرنسية وكن هذا التقويم بمثابة التقويم الرسمي الذي تعتمده البلاد وتعتمد عليه الحكومة المصرية في ضبط حساباتها وميزانياتها .
مؤلفاته

يعتبر إسماعيل الفلكي من أكبر علماء العرب واولهم في علم الفلك الحديث ، وقد نشر العديد من الكتب التي تعتبر مراجع في علم الفلك وبعضها كان يدرس في المدارس المصرية والأزهر مثل كتابه : الدرر التوفيقية في تقريب علم الفلك والجيوديسية.
ألف إسماعيل الفلكي العديد من الكتب من أهمها بهجة الطالب في علم الكواكب ، الآيات الباهرة في النجوم الزاهرة ، ترجمة حياة محمود الفلكي.
وإسماعيل الفلكي ومحمود الفلكي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%81% D9%84%D9%83%D9%8A) هما أول من عمل على وضع مدفع الظهر بالقلعة ليعلن الثانية عشر لأهل القاهرة، وقد بطل العمل به بعد دخول الراديو ولكن ما زال المدفع يستعمل في شهر رمضان المبارك ليعلن مواقيت الإفطار والإمساك.
وقد أدخل إسماعيل الفلكي مقاييس النهايات العظمى والصغرى لدرجات الحرارة عام 1877، ومقاييس البخر والمطر عام 1886 ، كما استخدم الترمومترات الجافة والمبللة والبارومترات في قياس عناصر الجو في مصر بدقة منذ عام 1868 م .
وفاته

توفى إسماعيل الفلكي في عام 1900 م بالقاهرة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9)، وقد تكونت في نفس تلك السنة في مصلحة المساحة أول إدارة مصرية للأرصاد الجوية.
وتخليدا لذكراه ووفاء لما قدمه هذا العالم الجليل أطلق أسمه على أحد شوارع العاصمة في مصر وتحديدا بحي مصر الجديدة.

Heart white
07-13-2011, 09:40 PM
المسلمون الحاصلون على جائزة نوبل



قائمة بأسماء المسلمين الحاصلين على جائزة نوبل :
1-محمد أنور السادات (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A3%D9%86%D9%88%D8%B1_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA) - جائزة نوبل للسلام (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%B2%D8%A9_%D9%86%D9%88%D8%A8% D9%84_%D9%84%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) عام 1978 (http://www.sma-b.net/wiki/1978) (مصري (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) مسلم (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85)).
2-محمد عبد السلام (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7 %D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85) - جائزة نوبل للفيزياء (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%B2%D8%A9_%D9%86%D9%88%D8%A8% D9%84_%D9%84%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D 8%A1) عام 1979 (http://www.sma-b.net/wiki/1979) (باكستاني (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%A7%D9%83%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86) مسلم) جائزته كانت بمشاركة ستيفن وينبرج (فيزيائي أمريكي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9)) و شيلدون جلاشو (أمريكي).
3-نجيب محفوظ (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D8%AC%D9%8A%D8%A8_%D9%85%D8%AD%D9%81%D9%88% D8%B8) - جائزة نوبل للآداب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%B2%D8%A9_%D9%86%D9%88%D8%A8% D9%84_%D9%84%D9%84%D8%A2%D8%AF%D8%A7%D8%A8) عام 1988 (http://www.sma-b.net/wiki/1988) (مصري مسلم).
4- ياسر عرفات (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%B1_%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A7% D8%AA) - جائزة نوبل للسلام عام 1994 (http://www.sma-b.net/wiki/1994) (فلسطيني (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86) مسلم)، بمشاركة إسحاق رابين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D8%B3%D8%AD%D8%A7%D9%82_%D8%B1%D8%A7%D8%A8% D9%8A%D9%86)، و شيمون بيريز (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B4%D9%8A%D9%85%D9%88%D9%86_%D8%A8%D9%8A%D8%B1% D9%8A%D8%B2).
5- أحمد زويل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B2%D9%88%D9%8A%D9%84) - جائزة نوبل للكيمياء (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82:%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%B2% D8%A9_%D9%86%D9%88%D8%A8%D9%84_%D9%81%D9%8A_%D8%A7 %D9%84%D9%83%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%A1) عام 1999 (http://www.sma-b.net/wiki/1999) (مصري مسلم).
6- شيرين عبادي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%A7% D8%AF%D9%8A) - جائزة نوبل للسلام عام 2003 (http://www.sma-b.net/wiki/2003) (إيرانية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86) مسلمة).
7- محمد البرادعي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1% D8%A7%D8%AF%D8%B9%D9%8A) - جائزة نوبل للسلام عام 2005 (http://www.sma-b.net/wiki/2005) (مصري مسلم).
8- أورهان باموق (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%87%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D8%A7% D9%85%D9%88%D9%82) - جائزة نوبل للآداب عام 2006 (http://www.sma-b.net/wiki/2006) (تركي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7) مسلم).
9- محمد يونس (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%B3) - جائزة نوبل للسلام عام 2006 (http://www.sma-b.net/wiki/2006) (بنغلاديشي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%86%D8%BA%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%B4) مسلم).

Heart white
07-13-2011, 09:45 PM
عالم مسلم (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/5/58/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7 %D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.gif/225px-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7 %D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.gif (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9 %D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85. gif)
لاسم: محمد عبد السلام
اللقب: عبد السلام
ميلاد: 29 يناير 1926
وفاة: 21 نوفمبر
محمد عبد السلام (29 يناير (http://www.sma-b.net/wiki/29_%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%B1)1926 (http://www.sma-b.net/wiki/1926)، بنجاب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%A8) - 21 نوفمبر (http://www.sma-b.net/wiki/21_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1)1996 (http://www.sma-b.net/wiki/1996)اكسفورد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%83%D8%B3%D9%81%D9%88%D8%B1%D8%AF)) عالم فيزياء (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%A1)باكستاني (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%A7%D9%83%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86)، حاصل (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD% D8%A7%D8%B5%D9%84%D9%8A%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%89_% D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%B2%D8%A9_%D9%86%D9%88%D8%A8%D 9%84) على جائزة نوبل في الفيزياء (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%B2%D8%A9_%D9%86%D9%88%D8%A8% D9%84_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B2% D9%8A%D8%A7%D8%A1) عام 1979
حياته
ولد عبد السلام في محافظة جهانج التي تقع على مقربة من لاهور (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%A7%D9%87%D9%88%D8%B1)بالبنجاب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%A8) والتي كانت في ذلك الوقت جزءاً من الهند (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF)، والده كان رجلاً بسيطاً يعمل كاتباً في مكتب مفتش المدارس إلا أنه كان حريصا كل الحرص على تعليم أبنائه منذ الصغر، فتنقل محمد في مراحل التعليم حتى وصل إلى سن الرابعة عشرة حيث التحق بالجامعة الحكومية في "لاهور"، وظهر نبوغه المبكر في الرياضيات محطماً كل الأرقام القياسية في امتحانات القبول، وحاصدا لجوائز التفوق في جميع مراحل التعليم، تخرج في الجامعة عام 1944 (http://www.sma-b.net/wiki/1944)، وحصل على درجة الماجستير في الرياضيات من جامعة "لاهور" بالبنجاب بعد سنتين في عام 1946 (http://www.sma-b.net/wiki/1946).
منح عبد السلام منحة إلى جامعة كامبريدج (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D9%83%D8%A7%D9%85% D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%AC)بإنجلترا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D9%86%D8%AC%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7)، فلقد اختير قبله طالب هندي آخر يدرس مادة الأدب الإنجليزي. في كلية "سانت جون" لفت عبد السلام الأنظار إليه حينما حصل في سنتين على دبلومتين في الرياضة المتقدمة والفيزياء، وحصل على المركز الأول.
سافر عبد السلام إلى معهد الدراسات المتقدمة في برنسيتون في نيو جيرسي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D9%8A%D9%88_%D8%AC%D9%8A%D8%B1%D8%B3%D9%8A) بالولايات المتحدة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9) في صحبه ماثويث، وهناك في 2 مايو 1951م (http://www.sma-b.net/wiki/1951) عمل على انتخابه زميلاً للأبحاث العلمية في كلية سانت جون. ومن هنا بدأ يلمع نجمه دولياً، وأخذت أبحاثه تحتل مكاناً بين أبحاث العلماء المتميزين. التأثير الأكبر على عبد السلام في بداية حياته كان من المعلم بول ديراك (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%88%D9%84_%D8%AF%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%83) .
في عام 1959 مُنِحَ وسام نجم باكستان Sitara-i-Pakistan وبالاشتراك مع (جون وارد) نسف نظرية البروتون والنيترون وجسيمات لامدا.. بأن تنبأ بوجود أسرة ذات مجال ثماني من جسميات ميسون، والتي اكتشفت بعد ستة أشهر بالتجارب المعملية.Proton ; Neutron & Lamda Particles Theory..Eight field Family of Meson Particles وبسبب أبحاثه في Parity Violation حاز عبد السلام على جائزة هوبكنز 1957، وجائزة آدامز 1958، ووسام ماكسويل 1961، ووسام هيوز من الجمعية الملكية 1984، لتنبؤه بدوران ثماني، يلعب فيه ميزون دورا في التفاعلات القوية كدور البروتونات في الإلكتروديناميكية Octet of spin one meson playing an analogous part in strong interactions protons in electredynamics.، وأيضا للعلاقة ما بين Zero rest mass للنيوترينو والتفاعلات الضعيفة. Parity non conserving effects
ثم بدأت السويد وروسيا والولايات المتحدة وغيرها تنعم عليه بالعضويات الشرفية بأكاديمياتها للعلوم. وفي 1964 عين البروفسور عبد السلام مديرا للمركز الدولي للفيزياء النظرية في تريستا بإيطاليا بناء على اقتراحه إلى IAEA قبل ذلك بعام. وفي عام 1968 نال جائزة الذرة من أجل السلام. في عام 1971 نال الميدالية الذهبية وجائزة يوليوس روبرت أوبنهيمر التذكارية 1977، ووسام (ماتيشي) من الأكاديمية الإيطالية بروما 1978. ثم وسام جون تورنس تيت من المعهد الأمريكي للفيزياء 1978، ونيشان الامتياز من باكستان 1979، ثم جائزة نوبل في الفيزياء 1979، ووسام أنشتين من اليونسكو 1979.. وغيرها.
منحت له جائزة نوبل بالاشتراك مع غيره على نظريته التي أظهرت وجود تفاعلات معينة بين الجسميات الأولية. فمثلا.. ما يسمى بالقوى الضعيفة التي تدفع كل نيترون في النهاية إلى أن ينحل إلى بروتون وإلكترون، يمكن اعتبارها كجزء من القوى الإلكترومغنطسية المعروفة والتي تعمل بين كل الجسميات المشحونة. وقد فتحت النظرية بذلك الطريق إلى ثورة عظمى في فيزياء الكَم Quantum Physics.
يتنبأ البروفسور عبد السلام حاليا أن القوالب البنائية لكل المواد الثقيلة في العالم، البروتونات، لا يمكن أن تعيش للأبد، وشأنها كالنيوترنات لا بد وأن تتحول في النهاية. ولا يزال في فكرة آراء رائعة بالطبع. مادة قوية حقا، ولكن وراء هذه الجوائز والإنجازات كلها يبقى الاعتراف فيما بين العلماء الفيزيائييين بأن البروفسور عبد السلام نابغة.. كان يستحق جائزة نوبل منذ وقت طويل.. وفي العقود الثلاث الماضية كان عبد السلام العالِم الرئيسي المرموق في بلاد العالم الثالث، وكان المتحدث البارز بأن تستثمر كل البلاد الأموال للبحث العلمي في البلاد النامية، وأن تنمى البحث من خلال التعاون الدولي. لكن وراء هذه الإنجازات يعيش رجل بسيط الذهن، عميق التدين، ذو مبادئ.. يرى أن الأجيال الشابة تضيع وقتها الغالي هدرا في مسائل تافهة، في حين أن العالم يحتاج إلى الكثير مما ينبغي أن يقوم به.
وقد اعتنق الدين الإسلامي الاحمدي.
العودة إلى الوطن

كان عبد السلام يخطط دائماً للعودة إلى وطنه باكستان (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D8%A7%D9%83%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86) والتي استقلت عن الهند في عام 1948 (http://www.sma-b.net/wiki/1948) لينقل ما حمل من علم ويضعه في خدمة شعبه وحكومته. فقرر عام 1952 (http://www.sma-b.net/wiki/1952) العودة بعد حصوله على درجة الدكتوراه (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%A7%D 9%87)، وعين هناك رئيساً لقسم الرياضيات بجامعة البنجاب بلاهور.
مرت السنوات عصيبة على عكس ما كان يتوقع، واكتشف صعوبة الاستمرار في أبحاثه لقلة الإمكانات الموجودة، فسرعان ما قبل دعوة أخرى من جامعة كامبريدج (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D9%83%D8%A7%D9%85% D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%AC) عام 1954 (http://www.sma-b.net/wiki/1954) وعاد كأستاذ جامعي في الرياضيات وزميلا لكلية سانت جون.
بقى عبد السلام في جامعة كامبردج حتى عام 1957، ثم انتقل إلى الكلية الملكية بلندن كأستاذ في الفيزياء. وقد حصل في العام نفسه على الدكتوراه الفخرية من جامعة البنجاب، ثم انتخب مبعوثاً للكلية الملكية عندما بلغ من العمر 33 سنة عام 1959.
نظريته

قام عبد السلام بتطوير نظرية لتوحيد القوى النووية الضعيفة و الكهرومغناطيسية، بل وجزم بإمكانية توحيد القوى النووية القوية مع القوى الثلاث الأخرى.
اهتم أيضا بالنظرية الكمية، التي تصف سلوك المادة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%A9) بجسيماتها الأولية والطاقة في الكون. وقام بدراسات عديدة على الجسيمات الأولية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D9%8A%D9%85%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A9) مثل الإلكترون (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%B1%D9%88%D 9%86) (ذو الشحنة السالبة) والبروتون (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%AA%D9%88%D9%86) (ذو الشحنة الموجبة) والنيوترون (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D9%88%D8%AA%D8%B1%D9%88%D 9%86) (معدوم الشحنة) والتي تتواجد في الذرة. واهتم بجزيء "نيوترنيو" الذي لم يسجل له العلماء شحنه أو كتله (أو ربما تكون ضعيفة جداً) وثبت تأثره بالقوى النووية الضعيفة التي تستطيع التغيير من شكله. فكان عبد السلام أول من وصل إلى أن هذا الجزيء يدور في اتجاه عكس عقارب الساعة، مما أوضح نقاطاً كانت غائبة في فهم نظرية القوى النووية الضعيفة وتأثيراتها.
كان يرى أن ديراك أعظم علماء القرن؛ حيث قام بتطوير علم ميكانيكا الكم النسبية ليصف به حركة الجسيمات الدقيقة ذات السرعات العالية. وتوصل إلى معادلة سميت باسمه، وعند تطبيقها على جسيم الإلكترون تنبأ بوجود جسيم آخر له نفس كتلة الإلكترون، ولكن ذو شحنة موجبة وهو البوزتيرون الذي اكتشفه كارل أندرسون بعد ذلك في عام 1932.
أعماله الاجتماعية

عاش عبد السلام حياته مشغولاً بالعوائق التي تقف أمام تقدم العالم الثالث في العلم والتعليم، وكان يرى أن الفجوة الكبيرة بين الدول الصناعية الكبرى والنامية لن تضيق إلا إذا استطاعت الدول النامية أن تحكم نفسها في مستقبلها العلمي والتكنولوجي، وأن ذلك لن يتحقق من خلال استيراد التكنولوجيا من الخارج، بل من خلال تدريب نخبة من العلماء المتميزين والزج بهم في مجالات العلم المختلفة، وقد سجل رؤيته عن الحاجة الملحة للعلوم والتكنولوجيا في العالم الثالث في كتابة "المثاليات والحقائق ". ولم يتأخر في مد يد العون لشباب العلماء من العالم الثالث، وصرف جزءا من أمواله لمساعدتهم.
كان إنشاؤه للمركز الدولي للفيزياء النظرية في تريستا (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D8% A7&action=edit&redlink=1)بإيطاليا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7) في عام 1964 (http://www.sma-b.net/wiki/1964) انعاكساً لفكرة ومبدئه؛ حيث كان هدف المركز الأول هو إيجاد مكان للفيزيائيين الشبان من العالم الثالث؛ لاستكمال أبحاثهم، وقد استمر مديره حتى عام 1994 (http://www.sma-b.net/wiki/1994) حيث كان منارة للعمل الدءوب والطموح العالي. نقتبس فيما يلي مقتبسا مهما يخص المسلمين ولا سيما العرب اقتبسناه من إحدى محاضرات الدكتور محمد عبد السلام:
"العلم ضروري لما يزودنا به من فهم بما وراء هذا العالم الذي نعيش فيه وإدراك المقاصد الإلهية. إنه ضروري لما يمكن أن تقدمه لنا مكتشفاته من منافع مادية. وأخيرا، ولأنه كونيٌّ، فهو وسيلة للتعاون بين كل بني البشر، وبالذات بين العرب والأمم الإسلامية. إننا مدينون للعلم العالمي.. ينبغي أن نسدد ديننا بكل احترام للذات. ومع ذلك فإن المشروع العلمي لا يمكن أن يزدهر من دون مساهمتكم الشخصية كما كان الحال في القرون الماضية للإسلام. إن المعدل العالمي بنسبة من واحد إلى اثنين بالمائة من الدخل القومي الإجمالي يعني إنفاق أربعة بلايين دولار سنويا من العرب، ومثلها من الدول الإسلامية.. على البحث العلمي والتطور، ويُنفق عُشر هذا المبلغ على العلوم البحتة. إننا بحاجة إلى قاعدة علمية في بلادنا، يديرها علماء، ومراكز علمية دولية بالجامعات أو خارج الجامعات.. تنال الدعم السخي والضمان والاستمرارية.. للرجال والأفكار. لا تَدَعوا أحداً يسجل علينا في المستقبل أن العلماء في القرن الخامس عشر الهجري كانوا هناك، ولكن العجز كان وجود أمراء يسهمون في سبيل العلم بسخاء". (نهضة العلوم في البلاد العربية والإسلامية، د. عبد السلام، أُلقيت في الكويت 1981)
وفاته

بعد صراع طويل مع المرض توفي ودفن في قريته التي ولد فيها وهي قرية جهانج مسقط رأسه بمقاطعة لاهور في 21 نوفمبر (http://www.sma-b.net/wiki/21_%D9%86%D9%88%D9%81%D9%85%D8%A8%D8%B1)1996 (http://www.sma-b.net/wiki/1996).
منح وأوسمة



في عام 1979 (http://www.sma-b.net/wiki/1979)، حصل على جائزة نوبل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%B2%D8%A9_%D9%86%D9%88%D8%A8% D9%84) في الفيزياء (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%B2%D8%A9_%D9%86%D9%88%D8%A8% D9%84_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B2% D9%8A%D8%A7%D8%A1) مشاركة مع العالمين ستيف واينبرج Weinberg وجلاشو Glashow حينما قام بتقديم نظريته التي تقضي بتوحد قوتين من القوى الرئيسية في الكون إلى قوة واحدة.
أرفع وسام لدولة باكستان من رئيس الجمهورية وعين مستشاراً علمياً للرئيس.
منح وسام الجمعية الفيزيائية البريطانية عام 1960 (http://www.sma-b.net/wiki/1960) وعين عضواً في لجنة العلوم والتكنولوجيا.
وتقديراً لجهوده كرئيس للجنة الفرعية التي أنشأتها الأمم المتحدة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85% D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9) لدراسة إمكانية تقديم العون من الدول الصناعية للبلدان النامية.. حصل د / عبد السلام على جائزة "هيوج" من الجمعية الملكية للعلوم عام 1964.
جائزة وميدالية بنهايمر (1971 (http://www.sma-b.net/wiki/1971))، * ميدالية أيشتين من اليونسكو (1979 (http://www.sma-b.net/wiki/1979))
ميدالية السلام (1981 (http://www.sma-b.net/wiki/1981)) وجائزة الفروسية تقديراً لجهوده في العلوم البريطانية (1989 (http://www.sma-b.net/wiki/1989))
نيشان الامتياز الباكستاني (1979 (http://www.sma-b.net/wiki/1979)).
يحمل عبد السلام المراكز الفخرية في أكثر من أربعين جامعة على مستوى العالم، وتم اختياره عضواً في معهد الدراسات العليا في برنستيون

Heart white
07-13-2011, 10:18 PM
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/7/72/Mahfouz.jpg/200px-Mahfouz.jpg (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Mahfouz.jpg&filetimestamp=20080604023816)
ولد نجيب محفوظ عبد العزيز إبراهيم أحمد الباشا
11 ديسمبر 1911
القاهرة، مصر
توفي 30 أغسطس 2006 (العمر: 94 عاماً)
القاهرة، مصر
الاسم الأدبي نجيب محفوظ
الوظيفة روائي
الجنسية مصري
فترة الكتابة 1939 - 2004
نوع أدبي رواية، قصة قصيرة
المواضيع الحارة المصرية،
الحركة الأدبية الواقعية الأدبية
أعمال هامة أولاد حارتنا، الثلاثية, الحرافيش.
جوائز هامة جائزة نوبل في الأدب،
حياته
وُلد نجيب محفوظ عبد العزيز إبراهيم أحمد الباشا في القاهرة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9). والده الذي كان موظفاً لم يقرأ كتاباً في حياته بعد القرآن غير حديث عيسى بن هشام لأن كاتبه المويلحي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%8A%D9%84%D8%AD%D9%8A) كان صديقاً له، [2] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-.D8.AD.D9.8A.D8.A7.D8.A9_.D9.86.D8.AC.D9.8A.D8.A8_ .D9.85.D8.AD.D9.81.D9.88.D8.B8-1) وفاطمة مصطفى قشيشة، ابنة الشيخ مصطفى قشيشة من علماء الأزهر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1).[3] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-.D8.B2.D9.88.D8.A7.D8.AC_.D9.85.D8.AD.D9.81.D9.88. D8.B8-2) هو أصغر إخوته، ولأن الفرق بينه وبين أقرب إخوته سناً إليه كان عشر سنواتٍ فقد عومل كأنه طفلٌ وحيد وميثولوجيآ (أي متأثر بما يحكية القدماء).[2] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-.D8.AD.D9.8A.D8.A7.D8.A9_.D9.86.D8.AC.D9.8A.D8.A8_ .D9.85.D8.AD.D9.81.D9.88.D8.B8-1) كان عمره 7 أعوامٍ حين قامت ثورة 1919 (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_1919) التي أثرت فيه وتذكرها فيما بعد في بين القصرين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%B1% D9%8A%D9%86) أول أجزاء ثلاثيته.
التحق بجامعة القاهرة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9) في 1930 (http://www.sma-b.net/wiki/1930) وحصل على ليسانس الفلسفة، شرع بعدها في إعداد رسالة الماجستير عن الجمال في الفلسفة الإسلامية ثم غير رأيه وقرر التركيز على الأدب. انضم إلى السلك الحكومي ليعمل سكرتيراً برلمانياً بـ وزارة الأوقاف (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%88%D8%B2%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%82%D8%A7%D9%81&action=edit&redlink=1) (1938 (http://www.sma-b.net/wiki/1938) - 1945 (http://www.sma-b.net/wiki/1945))، ثم مديراً لمؤسسة القرض الحسن في الوزارة حتى 1954 (http://www.sma-b.net/wiki/1954). وعمل بعدها مديراً لمكتب وزير الإرشاد، ثم انتقل إلى وزارة الثقافة مديراً للرقابة على المصنفات الفنية. وفي 1960 (http://www.sma-b.net/wiki/1960) عمل مديراً عاماً لمؤسسة دعم السينما، ثم مستشاراً للمؤسسة العامة للسينما والإذاعة والتلفزيون. آخر منصبٍ حكومي شغله كان رئيس مجلس إدارة المؤسسة العامة للسينما (1966 (http://www.sma-b.net/wiki/1966) - 1971 (http://www.sma-b.net/wiki/1971))، وتقاعد بعده ليصبح أحد كتاب مؤسسة الأهرام.[2] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-.D8.AD.D9.8A.D8.A7.D8.A9_.D9.86.D8.AC.D9.8A.D8.A8_ .D9.85.D8.AD.D9.81.D9.88.D8.B8-1)
تزوج نجيب محفوظ في فترة توقفه عن الكتابة بعد ثورة 1952 (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_1952) من السيدة عطية الله إبراهيم، وأخفى خبر زواجه عمن حوله لعشر سنوات متعللاً عن عدم زواجه بانشغاله برعاية أمه وأخته الأرملة وأطفالها. في تلك الفترة كان دخله قد ازداد من عمله في كتابة سيناريوهات الأفلام وأصبح لديه من المال ما يكفي لتأسيس عائلة. ولم يُعرف عن زواجه إلا بعد عشر سنواتٍ من حدوثه عندما تشاجرت إحدى ابنتيه أم كلثوم وفاطمة مع زميلة لها في المدرسة، فعرف الشاعر صلاح جاهين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%AC%D8%A7%D9%87%D9%8A% D9%86) بالأمر من والد الطالبة، وانتشر الخبر بين المعارف.[3] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-.D8.B2.D9.88.D8.A7.D8.AC_.D9.85.D8.AD.D9.81.D9.88. D8.B8-2)
محاولة اغتياله

في 21 سبتمبر (http://www.sma-b.net/wiki/21_%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1)1950 (http://www.sma-b.net/wiki/1950) بدأ نشر رواية أولاد حارتنا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%AD%D8%A7%D8%B1% D8%AA%D9%86%D8%A7) مسلسلةً في جريدة الأهرام (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%85)، ثم توقف النشر في 25 ديسمبر (http://www.sma-b.net/wiki/25_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8%A8%D8%B1) من العام نفسه بسبب اعتراضات هيئات دينية على "تطاوله على الذات الإلهية". لم تُنشر الرواية كاملة في مصر في تلك الفترة، واقتضى الأمر ثمان سنين أخرى حتى تظهر كاملة في طبعة دار الآداب اللبنانية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86) التي طبعتها في بيروت (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%AA) عام 1967 (http://www.sma-b.net/wiki/1967).[4] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-.D8.A3.D9.88.D9.84.D8.A7.D8.AF_.D8.AD.D8.A7.D8.B1. D8.AA.D9.86.D8.A7-3) واعيد نشر أولاد حارتنا في مصر في عام 2006 عن طريق دار الشروق
في أكتوبر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1)1995 (http://www.sma-b.net/wiki/1995) طُعن نجيب محفوظ في عنقه على يد شابٍ قد قرر اغتياله (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D8%BA%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%84) لاتهامه بالكفر والخروج عن الملة بسبب روايته المثيرة للجدل. الجدير بالذكر هنا أن طبيعة نجيب محفوظ الهادئه كان لها أثر كبير في عدم نشر الروايه في طبعة مصرية لسنوات عديدة، حيث كان قد ارتبط بوعد مع حسن صبري الخولي "الممثل الشخصي للرئيس الراحل جمال عبد الناصر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7 %D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1)" بعدم نشر الرواية في مصر إلا بعد أخذ موافقة الأزهر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1). فطُبعت الرواية في لبنان (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86) من اصدار دار الاداب عام 1962 ومنع دخولها إلى مصر رغم أن نسخا مهربة منها وجدت طريقها إلى الاسواق المصرية.[5] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-.D8.AC.D8.B1.D9.8A.D8.AF.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D9.85. D8.B5.D8.B1.D9.8A-4) لم يمت نجيب محفوظ كنتيجة للمحاولة، وفيما بعد أُعدم الشابان المشتركان في محاولة الاغتيال رغم تعليقه بأنه غير حاقدٍ على من حاول قتله، وأنه يتمنى لو أنه لم يُعدم.. وخلال إقامته الطويلة في المستشفى زاره محمد الغزالي الذي كان ممن طالبوا بمنع نشر أولاد حارتنا وعبد المنعم أبو الفتوح (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B9% D9%85_%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA% D9%88%D8%AD) القيادي في حركة الإخوان المسلمين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE% D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D 9%85%D9%8A%D9%86) وهي زيارة تسببت في هجوم شديد من جانب بعض المتشددين على أبو الفتوح [4] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-.D8.A3.D9.88.D9.84.D8.A7.D8.AF_.D8.AD.D8.A7.D8.B1. D8.AA.D9.86.D8.A7-3).
وفاته

تُوفي نجيب محفوظ في بدايه 30 أغسطس (http://www.sma-b.net/wiki/30_%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3)2006 (http://www.sma-b.net/wiki/2006) إثر قرحة نازفة بعد عشرين يوماً من دخوله مستشفى الشرطة في حي العجوزة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AC%D9%88%D8%B2%D8%A9) في محافظة الجيزة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%AC%D9%8A%D8%B2%D8%A9) لإصابته بمشاكل في الرئة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D8%A9)والكليتين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D9%89). وكان قبلها قد دخل المستشفى في يوليو من العام ذاته لإصابته بجرح غائر في الرأس إثر سقوطه في الشارع.[6] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-5)
مسيرته الأدبية

بدأ نجيب محفوظ الكتابة في منتصف الثلاثينيات، وكان ينشر قصصه القصيرة في مجلة الرسالة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3% D8%A7%D9%84%D8%A9). في 1939 (http://www.sma-b.net/wiki/1939)، نشر روايته الأولى عبث الأقدار (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%82%D8%AF% D8%A7%D8%B1) التي تقدما مفهومه عن الواقعية التاريخية. ثم نشر كفاح طيبة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%AD_%D8%B7%D9%8A%D8%A8%D8%A9) ورادوبيس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%AF%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%B3) منهياً ثلاثية تاريخية في زمن الفراعنة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D9%86%D8%A9). وبدءاً من 1945 (http://www.sma-b.net/wiki/1945) بدأ نجيب محفوظ خطه الروائي الواقعي الذي حافظ عليه في معظم مسيرته الأدبية برواية القاهرة الجديدة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9)، ثم خان الخليلي (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AE%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8 %AE%D9%84%D9%8A%D9%84%D9%8A_(%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9 %8A%D8%A9)&action=edit&redlink=1)وزقاق المدق (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B2%D9%82%D8%A7%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF% D9%82). جرب محفوظ الواقعية النفسية في رواية السراب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A8_(%D8%B1%D9%88 %D8%A7%D9%8A%D8%A9))، ثم عاد إلى الواقعية الاجتماعية مع بداية ونهاية (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9 %88%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1)وثلاثية القاهرة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9). فيما بعد اتجه محفوظ إلى الرمزية في رواياته الشحاذ (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AD%D8%A7%D8% B0_(%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9)&action=edit&redlink=1)، وأولاد حارتنا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%AD%D8%A7%D8%B1% D8%AA%D9%86%D8%A7) التي سببت ردود فعلٍ قوية وكانت سبباً في التحريض على محاولة اغتياله. كما اتجه في مرحلة متقدمة من مشواره الأدبي إلى مفاهيم جديدة كالكتابة على حدود الفنتازيا كما في روايته (الحرافيش، ليالي ألف ليلة) وكتابة البوح الصوفي والأحلام كما في عمليه (أصداء السيرة الذاتية، أحلام فترة النقاهة) واللذان اتسما بالتكثيف الشعري وتفجير اللغة والعالم، وتعتبر مؤلّفات محفوظ من ناحية بمثابة مرآة للحياة الاجتماعية والسياسية في مصر، ومن ناحية أخرى يمكن اعتبارها تدويناً معاصراً لهم الوجود الإنساني ووضعية الإنسان في عالم يبدو وكأنه هجر الله أو هجره الله، كما أنها تعكس رؤية المثقّفين على اختلاف ميولهم إلى السلطة.[7] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-6)
أولاد حارتنا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%AD%D8%A7%D8%B1% D8%AA%D9%86%D8%A7)

توقف نجيب محفوظ عن الكتابة بعد الثلاثية، ودخل في حالة صمت أدبي، انتقل خلاله من الواقعية الاجتماعية إلى الواقعية الرمزية. ثم بدأ نشر روايته الجديدة أولاد حارتنا في جريدة الأهرام في 1959. وفيها استسلم نجيب لغواية استعمال الحكايات الكبري من تاريخ الإنسانية في قراءة اللحظة السياسية والاجتماعية لمصر ما بعد الثورة ليطرح سؤال على رجال الثورة عن الطريق الذي يرغبون في السير فيه (طريق الفتوات أم طريق الحرافيش ؟)، وأثارت الرواية ردود أفعالٍ قوية تسببت في وقف نشرها والتوجيه بعدم نشرها كاملة في مصر، رغم صدورها في 1967 (http://www.sma-b.net/wiki/1967) عن دار الآداب اللبنانية. جاءت ردود الفعل القوية من التفسيرات المباشرة للرموز الدينية في الرواية، وشخصياتها أمثال: الجبلاوي، أدهم، إدريس، جبل، رفاعة، قاسم، وعرفة. وشكل موت الجبلاوي فيها صدمة عقائدية لكثير من الأطراف الدينية.
أولاد حارتنا واحدة من أربع رواياتٍ تسببت في فوز نجيب محفوظ بجائزة نوبل للأدب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%B2%D8%A9_%D9%86%D9%88%D8%A8% D9%84_%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8)، كما أنها كانت السبب المباشر في التحريض على محاولة اغتياله. وبعدها لم يتخل تماماً عن واقعيته الرمزية، فنشر ملحمة الحرافيش (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD% D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%B4) في 1977 (http://www.sma-b.net/wiki/1977)، بعد عشر سنواتٍ من نشر أولاد حارتنا كاملة.
كما أنه قد رفض نشرها بعد ذلك حرصا على وعد قطعه للسيد كمال أبو المجد مندوب الرئيس عبد الناصر بعدم نشر الرواية داخل مصر .[8] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-7)
التقدير النقدي

مع أنه بدأ الكتابة في وقتٍ مبكر، إلا أن نجيب محفوظ لم يلق اهتماما حتى قرب نهاية الخمسينيات، فظل مُتجاهلاً من قبل النُقاد لما يُقارب خمسة عشر عاماً قبل أن يبدأ الاهتمام النقدي بأعماله في الظهور والتزايد، رغم ذلك، كتب سيد قطب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF_%D9%82%D8%B7%D8%A8) عنه في مجلة الرسالة في 1944 (http://www.sma-b.net/wiki/1944)، وكان أول ناقد يتحدث عن رواية القاهرة الجديدة (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8% B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A 9_(%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9)&action=edit&redlink=1)، واختلف مع صلاح ذهني (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%B0%D9 %87%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1) بسبب رواية كفاح طيبة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%AD_%D8%B7%D9%8A%D8%A8%D8%A9) .[9] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-.D9.86.D9.82.D8.A7.D8.AF_.D9.86.D8.AC.D9.8A.D8.A8_ .D9.85.D8.AD.D9.81.D9.88.D8.B8-8)
محاولة اغتياله

في 21 سبتمبر (http://www.sma-b.net/wiki/21_%D8%B3%D8%A8%D8%AA%D9%85%D8%A8%D8%B1)1950 (http://www.sma-b.net/wiki/1950) بدأ نشر رواية أولاد حارتنا (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%AD%D8%A7%D8%B1% D8%AA%D9%86%D8%A7) مسلسلةً في جريدة الأهرام (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%85)، ثم توقف النشر في 25 ديسمبر (http://www.sma-b.net/wiki/25_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8%A8%D8%B1) من العام نفسه بسبب اعتراضات هيئات دينية على "تطاوله على الذات الإلهية". لم تُنشر الرواية كاملة في مصر في تلك الفترة، واقتضى الأمر ثمان سنين أخرى حتى تظهر كاملة في طبعة دار الآداب (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%AF%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8 %A2%D8%AF%D8%A7%D8%A8&action=edit&redlink=1)اللبنانية (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86) التي طبعتها في بيروت (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%AA) عام 1967 (http://www.sma-b.net/wiki/1967).[4] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-.D8.A3.D9.88.D9.84.D8.A7.D8.AF_.D8.AD.D8.A7.D8.B1. D8.AA.D9.86.D8.A7-3) واعيد نشر أولاد حارتنا في مصر في عام 2006 عن طريق دار الشروق
في أكتوبر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1)1995 (http://www.sma-b.net/wiki/1995) طُعن نجيب محفوظ في عنقه على يد شابٍ قد قرراغتياله (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D8%BA%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%84) لاتهامه بالكفر والخروج عن الملة بسبب روايته المثيرة للجدل، الجدير بالذكر هنا أن طبيعة نجيب محفوظ الهادئه كان لها أثر كبير في عدم نشر الروايه في طبعه مصرية لسنوات عديده، حيث كان قد ارتبط بوعد مع حسن صبري الخولي -الممثل الشخصي للرئيس الراحل جمال عبد الناصر- بعدم نشر الرواية في مصر إلا بعد أخذ موافقة الأزهر.[5] فطُبعت الرواية في لبنان من اصدار دار الاداب عام 1962 ومنع دخولها إلى مصر رغم أن نسخا مهربة منها وجدت طريقها إلى الاسواق المصرية.[5] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-.D8.AC.D8.B1.D9.8A.D8.AF.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D9.85. D8.B5.D8.B1.D9.8A-4) لم يمت نجيب محفوظ كنتيجة للمحاولة، وفيما بعد أُعدم الشابان المشتركان في محاولة الاغتيال رغم تعليقه بأنه غير حاقدٍ على من حاول قتله، وأنه يتمنى لو أنه لم يُعدم.. وخلال إقامته الطويلة في المستشفى زاره محمد الغزالي الذي كان ممن طالبوا بمنع نشر أولاد حارتنا وعبد المنعم أبو الفتوح القيادي في حركة الإخوان المسلمين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE% D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D 9%85%D9%8A%D9%86) وهي زيارة تسببت في هجوم شديد من جانب بعض المتشددين على أبو الفتوح.[4] (http://www.sma-b.net/vb/#cite_note-.D8.A3.D9.88.D9.84.D8.A7.D8.AF_.D8.AD.D8.A7.D8.B1. D8.AA.D9.86.D8.A7-3)
أعماله

روايات



عبث الأقدار (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%82%D8%AF% D8%A7%D8%B1)
(حولت إلى مسلسل بعنوان الأقدار (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%82%D8%AF%D8%A7%D8%B1) بطولة عزت العلايلي واحمد سلامة)

رادوبيس (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%AF%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%B3) (1943 (http://www.sma-b.net/wiki/1943))
كفاح طيبة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%AD_%D8%B7%D9%8A%D8%A8%D8%A9_ (%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9)) (1944 (http://www.sma-b.net/wiki/1944))
القاهرة الجديدة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9) (1945 (http://www.sma-b.net/wiki/1945))
(حُولت إلى فيلم بعنوان القاهرة 30 (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9_30) من بطولة حمدي أحمد (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AD%D9%85%D8%AF%D9%8A_%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF) وسعاد حسني (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D8%AF_%D8%AD%D8%B3%D9%86%D9%8A) وأحمد مظهر (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%85%D8%B8%D9%87%D8%B1) وعبد المنعم إبراهيم (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B9% D9%85_%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85))

خان الخليلي (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AE%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A% D9%84%D9%8A) (1946 (http://www.sma-b.net/wiki/1946)
حولت إلى فيلم من بطولة عماد حمدي وسميرة أحمد وحسن يوسف وعبد الوارث عسر

زقاق المدق (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B2%D9%82%D8%A7%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF% D9%82) (1947 (http://www.sma-b.net/wiki/1947))
(حُولت إلى فيلم من بطولة شادية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9) وصلاح قابيل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%8A% D9%84) وحسن يوسف (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81) ويوسف شعبان (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D8%A7% D9%86) وحسين رياض (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6) )

السراب (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A8) (1948 (http://www.sma-b.net/wiki/1948))
(حُولت إلى فيلم بطولة ماجدة (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%AF%D8%A9) ونور الشريف (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A% D9%81) ورشدي أباظة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B1%D8%B4%D8%AF%D9%8A_%D8%A3%D8%A8%D8%A7%D8%B8% D8%A9))

بداية ونهاية (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9 %88%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) (1949 (http://www.sma-b.net/wiki/1949))
(حُولت إلى فيلم بطولة عمر الشريف (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A% D9%81) وفريد شوقي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF_%D8%B4%D9%88%D9%82%D9%8A) )

ثلاثية القاهرة (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9):

بين القصرين (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%B1% D9%8A%D9%86) (1956 (http://www.sma-b.net/wiki/1956))
(حُولت إلى فيلم من إخراج حسن الامام (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A7% D9%85) وبطولة يحي شاهين (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%8A%D8%AD%D9%8A_%D8%B4%D8%A7%D9 %87%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1) وآمال زايد (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A2%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%B2%D8 %A7%D9%8A%D8%AF&action=edit&redlink=1) وعبد المنعم إبراهيم (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B9% D9%85_%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85) وصلاح قابيل (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%8A% D9%84))(حُولت إلى مسلسل تلفزيوني (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84_%D8%AA%D9%84%D9%81% D8%B2%D9%8A%D9%88%D9%86%D9%8A) من بطولة محمود مرسي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF_%D9%85%D8%B1%D8%B3% D9%8A) وصلاح السعدني (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9% D8%AF%D9%86%D9%8A))
قصر الشوق (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%82%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%82) (1957 (http://www.sma-b.net/wiki/1957))
(حُولت إلى فيلم من إخراج حسن الامام (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A7% D9%85) وبطولة يحي شاهين (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%8A%D8%AD%D9%8A_%D8%B4%D8%A7%D9 %87%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1) وآمال زايد (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D8%A2%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%B2%D8 %A7%D9%8A%D8%AF&action=edit&redlink=1) وعبد المنعم إبراهيم (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B9% D9%85_%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85) ونور الشريف (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A% D9%81))(حُولت إلى مسلسل من بطولة محمود مرسي (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF_%D9%85%D8%B1%D8%B3% D9%8A) وصلاح السعدني (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9% D8%AF%D9%86%D9%8A))
السكرية (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%A9) (1957 (http://www.sma-b.net/wiki/1957))
(حُولت إلى فيلم من إخراج حسن الامام (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A7% D9%85) وبطولة يحي شاهين (http://www.sma-b.net/w/index.php?title=%D9%8A%D8%AD%D9%8A_%D8%B4%D8%A7%D9 %87%D9%8A%D9%86&action=edit&redlink=1) ونور الشريف (http://www.sma-b.net/wiki/%D9%86%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A% D9%81) وعبد المنعم إبراهيم (http://www.sma-b.net/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9