RSS الاتصال بنا
الرئيسية التسجيل مركز التحميل
 
قديم 04-13-2012, 02:51 PM   #1
| فيحاء العسل| |
مراقبة سابقة
 
الصورة الرمزية فيحاء العسل

رقم العضوية : 1187
تاريخ التسجيل : Sep 2011
الدولة : في مدينة رسول الله
المشاركات : 3,206
بمعدل : 3.09 يوميا
فيحاء العسل is on a distinguished road



فيحاء العسل غير متصل
Rm (16) مزاكرة مادة gr111 للاختبار

بسم الله الرحمن الرحيم ... اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...

فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )
اسم العضوية
كلمة المرور

التعديل الأخير تم بواسطة فيحاء العسل ; 04-14-2012 الساعة 02:11 PM
  رد مع اقتباس
قديم 04-13-2012, 03:03 PM   #2
| فيحاء العسل| |
مراقبة سابقة
 
الصورة الرمزية فيحاء العسل

رقم العضوية : 1187
تاريخ التسجيل : Sep 2011
الدولة : في مدينة رسول الله
المشاركات : 3,206
بمعدل : 3.09 يوميا
فيحاء العسل is on a distinguished road



فيحاء العسل غير متصل
افتراضي اسئلة اختبار



بسم الله الرحمن الرحيم ... اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين




اسئلة اختبار غير محلوله (اختيارات وصح وخطا )


1 – علم حرره علماء الإسلام من الدجل والكهانة والتمائم والتنجيم هو .


علم الطب
علم النحو
علم الموسيقا
2- ترجم كثيراً من كتب الطب
ابن سينا
يحي بن ماسوية
الفارابي


3- كانت المرأة مهانة في ظل الحضارة الاسلامية


true false


4- أدى التوسع في النظام الإقطاعي إلى معاناة الفلاحين وفقرهم وتردي أحوالهم في بعض الفترات الزمنية

true false


5- حلت اللغة العربية مكان اللغة اللاتينيه واليونانية والسريانية واليابانية


true false


6- اختر للفقرة ما يناسب من الجدول الاتي :


اقتبست الكوميديا اللاهية من ( دانتي ) رسالة الغفران ( أبو العلاء المعري ) أدب
اقتبس بوكاشيو الايطالي من ( الأيام العشر ) ألف ليلة وليلة ( ابن المقفع ) أدب
أوزان التوربادو توافق أوزان أشعار ابن قزمان
شعر أوربي تأثر بالشعر العربي التوربادور


7- كتب أبي عبد الله البتاني التي ترجمت إلى اللاتينية كانت في علم


الجبر
المثلثات
الميكانيك


8- عاش ( ابو يونس ) الفلكي في بغداد وكان له فيه مرصد


true false ( كان له مرصد على جبل المقطم القاهرة ) ( الزيج الحاكم ) ( اول من اخترع البندول )


9- لا يجبر الذمي على العمل بأحكام القضاء الاسلامي

true false


10 – تولي عمر بن الخطاب للخلافة كان باختيار من


علي بن ابي طالب
أبو بكر الصديق
عثمان بن عفان


11- كانت المؤلفات اليونانية المترجمة إلى العربية من أهم المراجع للأوربيين في بداية النهضة


true false


12- نشأ في المدن الإسلامية تكتلات تجمع عددا من عمال الحرفة الواحدة تسمى
الطوائف
الاحزاب
النقابات


13- علم يهتم في دبغ الجلود , وتركيب المعادن وتفكيكها , وتجهيز العطور وتركيبها , يسمى هذا العلم


الكيمياء الحيوية
الكيمياء الصناعية
الكيمياء العنصرية


14 – تعتبر الكوميديا اللإلاهية لـ ( دانتي ) فناً أوربيا خالصاً .


true false
15- ترجم كتاب علم الجبر للخوارزمي إلى اللغة اللاتينيه
يوحنا بن ماسوية
دوزي
روبرت الشستري


16- اشتهرت بصناعة الأقمشة الحريرية التي عرفت بإسمها


سمرقند
بغداد
دمشق


17 – عاش في جزيرة صقيلية فترة ازدهار الحضارة الاسلامية , وكتب الكوميديا اللاهية متأثرا بكتابات محي الدين بن عربي وأبو علاء المعري هو


وليم شكسبير
دانتي
جيراردو الايطالي


18 – في ظل الحضارة الاسلامية كانت المرأة مسلوبة الحقوق الاقتصادية والمدنية


true false

19- مهنة وصفت بأنها معاش المستضعفين


التجارة
الصناعة
الفلاحة


20 – أوصى عثمان بن عفان بأن تكون الخلافة بعده لعلي بن ابي طالب


true false

21 – أصبح كتاب القانون ( الطب ) ( ابن سينا ) المرجع الرئيس في الجامعات الأوربية طوال العصور الوسطى


true false

22- سكان المدينة الاسلامية من غير المسلمين كانوا يسمون


أهل الذمة
أهل الكفر
غير مسلمين


23 – العالم الذي تصدى لآراء الغزالي في الفلسفة هو


ابن رشد
الفارابي
ابن سينا


24- أول من أفرد يوما يجلس فيه للمظالم هو الخليفة عبد الملك بن مروان


ture false

25 – اشتغل جابر بن حيان في علم الكيمياء


true false

26- انتشرت عند المسلمين صناعة الورق والصناعات المعدنية


true false

27 – لم يحافظ المسلمون على التراث اليوناني العلمي والفكري


true false

  رد مع اقتباس
قديم 04-13-2012, 10:59 PM   #3
النادرة ....
مراقبة شؤون الطلبة والشعر الشعبي
 
الصورة الرمزية النادرة

رقم العضوية : 1271
تاريخ التسجيل : Oct 2011
الدولة : My dream land
المشاركات : 5,927
بمعدل : 5.81 يوميا
النادرة is a name known to allالنادرة is a name known to allالنادرة is a name known to allالنادرة is a name known to allالنادرة is a name known to allالنادرة is a name known to all

وسام مميزو الأقسام الدراسية وسام أمرؤالقيس رحمه الله شكر وتقدير وسام القسم الثقافي في القلب مميز قسم الخواطر 
مجموع الاوسمة: 10


النادرة غير متصل
افتراضي

الله يقويك فيحاء , يعطيك العافية

المادة هذه سهلة ورائعة , انا عن نفسي لما درستها استمتعت فيها رغم انها مليئة بالمعلومات لكن حبيتهابصراحة

ركزوا على الاسئلة اللي تكون في اخر كل وحدة لانها على الاغلب هي الي تتكر بالاختبار

بالتوفيق للجميع

دمتم بخير............
__________________
ـــــــــــــــــــــــ

{ اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ } ...

...

........
{ يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ,, أصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ..}













ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  رد مع اقتباس
قديم 04-14-2012, 11:47 AM   #4
| فيحاء العسل| |
مراقبة سابقة
 
الصورة الرمزية فيحاء العسل

رقم العضوية : 1187
تاريخ التسجيل : Sep 2011
الدولة : في مدينة رسول الله
المشاركات : 3,206
بمعدل : 3.09 يوميا
فيحاء العسل is on a distinguished road



فيحاء العسل غير متصل
افتراضي

  اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النادرة  
     الله يقويك فيحاء , يعطيك العافية

المادة هذه سهلة ورائعة , انا عن نفسي لما درستها استمتعت فيها رغم انها مليئة بالمعلومات لكن حبيتهابصراحة

ركزوا على الاسئلة اللي تكون في اخر كل وحدة لانها على الاغلب هي الي تتكر بالاختبار

بالتوفيق للجميع

دمتم بخير............
 
   
ويقويك يارب ويعطيك الف عااافيه ..

انا بصراحه هذه اكتر ماده حبيتها بالجامعه .. رووعه مسليه وممتعه لابعد حد ..

بالنسبه لاسئلة نهاية الوحدات انا لقيت كم ملخص يحتوي عالاجابه والاحلى من كده حذفولنا نص الوحده الثانيه من الاختبار

والله يوفقك يااااارب .. جزاك الله خيـــــــر
  رد مع اقتباس
قديم 04-14-2012, 01:08 PM   #5
| فيحاء العسل| |
مراقبة سابقة
 
الصورة الرمزية فيحاء العسل

رقم العضوية : 1187
تاريخ التسجيل : Sep 2011
الدولة : في مدينة رسول الله
المشاركات : 3,206
بمعدل : 3.09 يوميا
فيحاء العسل is on a distinguished road



فيحاء العسل غير متصل
افتراضي مزاكرة الوحدة الثانية المبحث الأول : دور العلم وخزائن الكتب

الوحدة الثانية المبحث الأول : دور العلم وخزائن الكتب






أولاً: الدور العلمية.


1. الجوامع والمساجد.



الحرمان الشريفان

المسجد الحرام:

كانت حلقاته الدراسية تزخر بالطلاب والعلماء والمتعلمين، وكان به كثيرا من التراجم للعلماء الراحلين إلى مكة،وكانت حلقات التدريس تعقد يومياً من قبل شيخ المسجد فيجتمع معه المسلمون لتبادل المشورة والرأي، وقد كان لكل مذهب ركن خاص لهم في المسجد الحرام وذلك للصلاة والدراسة على حدة.
المسجد النبوي:

وقد اشتهر بحلقاته الدراسية حيث كان المسلمون يتلقون من العلماء والفقهاء علوم الدين بالإضافة إلى أمور المسلمين العامة، به كانت تعقد الاجتماعات السياسية، وتستقبل الوفود وتحرر العقود والمواثيق والاتفاقات، وتبرم الصفقات التجارية وفيه يعلن الجهاد.

الجامع الأموي في دمشق.

وقد اشتهر بأسماء عديدة منها جامع دمشق أو بني أمية (الجامع الأموي) أو المعمور وقد قال عنه أبن جبير ووصفه بأنه الجامع الذي لا تخلو القراءة منه صباحاً ولا مساءاً.

المسجد الأقصى (أحد المساجد الثلاثة التي يشد إليها الرحال).

ولقد زاره أبن بطوطة ووصفه بأنه من المساجد العجيبة الفائقة الحسن ويقال أنه ليس على وجه الأرض أكبر منه وانه فيه الأذكار والمدرسين والمشايخ والخطباء للتعليم على العلوم الإسلامية.

الجوامع المصرية.

o جامع عمرو بن العاص بالفسطاط القاهرة حاليا
ويعتبر رابع مسجد أقيم في الإسلام بعد مساجد المدينة والكوفة والبصرة ،وقد أسهم هذا الجامع في النهضة العلمية الإسلامية وكما وصفه أبن بطوطة أن به زاوية بشرفة يدرس الإمام أبو عبد الله الشافعي.

o جامع أحمد بن طولون بالقطائع – 265هـ.

يقع في حي السيدة زينب في القاهرة وأقيمت فيه دروساً لإلقاء الفقه على المذاهب الأربعة ودرسا في القرآن الكريم والحديث النبوي، والطب ، وللخطيب فيه مخصصات مالية وجعل له إماما راتبا ومؤذنين وفراشين و فرق تدريس لإقراء وتعليم أيتام المسلمين، وكان الجامع بالنسبة للمغاربة مكانة خاصة لأنه في العصر الأيوبي لإيواء الفقراء والحجاج المغاربة.

o الجامع الأزهر – 361هـ.

قام الجامع الأزهر بدور هام في الحركة العلمية والأدبية في مصر ، وكان وزير الخليفة العزيز بالله قد رتب لنفسه في يوم الثلاثاء من كل أسبوع مناظرة يجمع بها الفقهاء وجماعة المتكلمين وأهل الجدل حتى لما أهمله الأيوبيين ومنعت صلاة الجمعة فيه فقد ظل مدرسه عمليه لإقامة حلقات الدروس المختلفة.
• جوامع الغرب الإسلامي.

o المسجد الجامع في القيروان (الأول في المغرب العربي – 50هـ).

ولقد تميز ببيت الصلاة عميق يعطي نصف مساحة المسجد وأن المئذنة بناءها مستطيل تشبه البرج وكان ويعد هو مركزاً هاماً في مسيرة الثقافة الإسلامية.

o جامع القروين في فاس – منتصف القرن الثالث الهجري.

أنشئ حول منتصف القرن الثالث الهجري وكانت الدولة الإدريسية في أوجها الحضاري ، ويعتبر من أقدم الجامعات.

o المسجد الجامع في قرطبة – 196هـ.

أنشأه المسلمون بعد أن شاطروا أهل البلاد المفتوحة كنيستهم في قرطبة ، ولما ضاق المسجد وسعه الأمير عبدالرحمن الداخل وضم شطر الكنيسة سنة 196هـ ، وقد كان دوره عظيما في نشاط الحركة العلمية في عصر الخلافة .

2. مجالس الوعظ والتذكير: مثال من العراق.

ظاهرة أسهمت إسهاماً كبيراً في المنظور الثقافي والفكري والتعليمي، واهمها مجالس القصاصين والمذكرين التي أصبحت ميزة للنشاط العلمي، وقد انتشرت بصورة واسعة في العراق وتحديداً في بغداد وكان على رأس هؤلاء جميعاً الفقيه الفرج عبدالرحمن بن الجوزي.

3. الإجازة العلمية.

هي مصدر للفعل أجاز، فطالب العلم يسأل العالم أن يجيز له علمه فيجيزه ثم يسمى طالب العلم مستجيز والعالم مجيز، والإجازة في أصلها ونشأتها تعود إلى رجال الحديث، ثم انتقل هذا التقليد إلى بقية العلوم، وتكون في أكثر الأحيان خطية أو شعرا أو نثرا.



ثانياً: الخزائن المكتبية.


1. بيت الحكمة.

بداية نشأة الخزانة ببغداد على يد الخليفة أبي جعفر المنصور وتوالت مشاريع توسعتها وإثرائها بكتب العلوم من شتى بقاع الأرض على يد الخليفة هارون الرشيد ومن ثم ابنه المأمون الذي كان زمنه زمن ازدهار بيت الحكمة حتى أصبحت منبعاً وموطناً واسع لكتب العلم ومركزاً للترجمة والتأليف وللأبحاث ورصد النجوم.


ثالثاً: خزائن الكتب الأخرى.

1. خزائن كتب العلماء الخاصة.

خزانة الواقدي – أبوعبدالله محمد عمر الواقدي (ت702هـ).

كان له مكتبة كبيرة من مختلف التصانيف ويرجح أنها كانت تاريخية وفقهية وفي السيرة وكان له غلامان يكتبان الليل والنهار.

خزانة علي بن يحي المنجم (572هـ - 888 م).

قد وضع له في قصر واسع اتخذت فيه خزانه كتب عظيمة سماها "خزانة الحكمة" يقصد بها الناس من كل بلد فيقيمون فيها ويتعلمون بها صنوف العلم وينسخون من كتبها.

خزانة الفتح بن خاقان (ت742هـ).

يقول ابن النديم عنه أن له خزانة جمعها له على يحيى المنجم لم يرى أعظم منها

خزانة محمد بن عبدالملك الزيات (ت233هـ).

كانت له خزانة كتب عامة حافلة بمختلف العلوم والفنون وترجم له العلماء والأدباء كتب في اليونانية ومن الأدباء المقربين إليه الجاحظ.

خزانة أبناء موسى بن شاكر.

كانت كتبهم غنية بمحتوياتها من الكتب والمدونات في مختلف العلوم

خزانة الجاحظ.

كان يكتري دكاكين الوراقين ويبيت فيها للمطالعة ويقال أن سبب موت الجاحظ أنه بوقوع مجلدات الكتب عليه لأنه اعتاد أن يصف الكتب قائمة محيطه به ويجلس إليها وكان عليلا فسقطت عليه وقتلته.

خزانة كتب ابن الجوزي – جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن الجوزي.

كانت وفيرة عامرة ولكنها أصابته الفجيعة من جراء عقوق ابنه الذي سطا عليها وبعثرها وباعها بثمن بخس.

• خزانة الشريف المرتضى – أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي الحسيني.

خزانة المرتضي ضمت العديد من الكتب النفيسة وقومت بثلاثين ألف دينار بعد أن أهدى شطرا كبيرا منها.



2. خزائن خاصة لبعض الخلفاء والأمراء.


خزانة الخليفة المعتضد (ت982هـ) في بغداد.

هو الخليفة الذي هجر سامراء وعاد إلى بغداد وله كتب عديدة يودعها في خزانته.

خزانة الخليفة المستنصر الأموي (ت663هـ) في قرطبة.

كان أبوه أول خليفة في الأندلس انصرف إلى العلم وقرب العلماء وطالع الكتب وجمعها في خزانته.

خزانة الناصر لدين الله العباسي (ت226هـ).

بقى في الحكم فتره طويلة وكان حازما أعاد للخلافة هيبتها وكانت خزانته كبيره اخرج منها كتبا لثلاث خزائن.

خزانة المستنصر بالله العباسي (ت046هـ).

أسس "المدرسة المستنصرية" التي أنشأها ونقل إليها يوم افتتاحها من كتبه الخاصة، يقول ابن الفوطي: نقل افتتاحها إليها من كتب الربعات الشريفة أو الكتب النفسية المحتوية على العلوم الدينية.






3. مكتبات الجوامع.

• المسجد الحرام.

أصبحت مكة والمدينة مبدأ ومنتهى الحركة العلمية بسبب الرحلات السنوية للحج فهي بتلك أصبحت ملتقى العلماء ووسيلة مهمة لنقل الكتب.

• المسجد النبوي.

به خزانتين كبيرين تحتوي على صحف وكتب والصحف.

• المسجد الأموي (في دمشق).

وجود مصحف الإمام عثمان في الخزانة الكبيرة وأثره الديني على الدماشقة .




  رد مع اقتباس
قديم 04-14-2012, 01:42 PM   #6
| فيحاء العسل| |
مراقبة سابقة
 
الصورة الرمزية فيحاء العسل

رقم العضوية : 1187
تاريخ التسجيل : Sep 2011
الدولة : في مدينة رسول الله
المشاركات : 3,206
بمعدل : 3.09 يوميا
فيحاء العسل is on a distinguished road



فيحاء العسل غير متصل
افتراضي مزاكرة الوحدة الثانية المبحث الثاني: دور العلم وخزائن الكتب

الوحدة الثانية المبحث الثاني: دور العلم وخزائن الكتب




المبحث الثاني : العلـــــــوم الدينيـــــــة





أولاً: العلوم القرآنية.

1. علم القراءات.

هو علم مرتبط بعلوم اللغة العربية يُبحث فيه صور نَظْم كلام الله تعالى من حيث وجوه الاختلافات المتواترة، الغرض منه ضبط هذه الاختلافات صوناً لكلام الله عز وجل من التحريف والتفسير.

• استقر منذ مطلع القرن الثالث الهجري سبع قراءات، تختلف عن بعضها في قراءة بعض الأحرف، وهي قراءة (نافع المدني – عاصم بن أبي النجود – أبو عمرو المازني البصري – عبدالله بن كثير – عبدالله بن عامر – حمزة بن حبيب – أبوالحسن على الكسائي).

• قراءات اليوم جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووافق اللفظ بها مصحف عثمان بن عفان (رضي الله عنه).


• نتيجة للنهضة العلمية ظهر عدد من العلماء يقومون بتصنيف الكتب بتلك القراءات وضبطها.
علم التجويد: هو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها برد الحرف على ممزجه واصله وتلطيف النطق به على كمال هيئته من غير إسراف ولا تعسف.



كيفيات القراءات الثلاثة :-

o التحقيق.
هو إعطاء كل حرف حقه من أشياع المد وتحقيق ألهمزه والتشديدات وبيان الحروف وتفكيكها.

o الحدر.
إدراج القراءة وسرعتها وتحقيقها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والإدغام الكبير.

o التدوير.
هو التوسط بين التحقيق والحدر والمختار عند أكثر أهل الأداء.

2. علم التفسير.

هو علم يُبحث العالم فيه مراد الله تعالى من قرآنه المجيد بتفهم ألفاظه من حيث دلالتها على مراده تعالى على ما يعلم أو يظن بقدر الطاقة الإنسانية.
 علم التفسير في كشف الظنون

هو علم يبحث فيه عن مراد الله تعلى من قرآنه المجيد بتفهم ألفاظه من حيث دلالتها

• الفرق بين التفسير والتأويل – الأول ينصب على اللفظ والآخر على المعنى.

• دور الصحابة الأوائل في التفسير رغم تفاوت فهمهم له.

• اتجه المفسرون في اتجاهين رئيسيين :

o التفسير بالقول المأثور أو المنقول.

هو الذي يعتمد على الآثار المنقولة عن السلف وهي معرفة الناسخ والمنسوخ وأسباب النزول ومقاصد الرأي.

o التفسير بالرأي والاجتهاد.

هو التحقيق والرجوع إلى اللسان من معرفة اللغة والإعراب والبلاغة في تأدية المعنى بحب المقاصد.

ثانياً: الحديث النبوي.


1. علم الحديث.

هو علم يتناول دراسة ما وري عن النبي (ص) من أقوال وأفعال وما أقر عليه قومه من أفعال لم ينكرها عليهم، ويشتمل على دراسة متن الحديث.
• ما ورد في نهي النبي عن كتابة حديثه حتى لا يختلط بالقرآن.
• إذن النبي (ص) لقلة من الصحابة لكتابة حديثه.
• صحيفة "الصادقة" لعبدالله بن عمرو بن العاص.
• انتشار الدين الإسلامي وتضاؤل حفاظ الأحاديث النبوية أوجد الحاجة لتدوينه.
• ظهر علم الحديث بظهور تدوين الأحاديث النبوية.



2. علم رواية الحديث.

هو علم يتناول دراسة سند الحديث عن النبي (ص) للتأكد من روايته وصدقها.

• علم الجرح والتعديل – في شأن الرواة.
• تعدد تصانيف ومساند الحديث.
• أصول واحكام وقواعد واصطلاحات علم الحديث.
• القرن الثاني الهجري شهد نشاط كبار المحدثين في جمع الحديث.
• القرن الثالث شهد إنجازات المصنفات الكبيرة (صحيح بخاري ومسلم وكتب السنة الأربعة).
• دور العلماء المشارقة والأندلسيين في إثراء ميدان الحديث وعلومه وبرهانهم لقدرتهم في إنتاج الروائع في هذا المجال.

- علم رواية الحديث: دراسة سند الحديث المروي للتأكد من حقيقة روايته وصدقه.

- علم الجرح والتعديل: هو علم يبحث ففيما ورد في شأن الرواة أي جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ وخاصة حفاظا على صحة الحديث ليس طعنا في ألفاظه

ثالثاً: الفقه وتعدد المذاهب الفقهية الاجتهادية.

الفقه: لغة العلم بالشئ تم خص بعلم الشريعة.
الفقه في نظر ابن خلدون: هو معرفه أحكام الله تعالى في أفعال المكلفين بالوجوب والخطر والندب والكراهية والإباحة وهي مستمدة من الكتاب والسنة.


القرآن الكريم والسنة النبوية هما المصدران الرئيسيان للتشريع في الإسلام.

الطور الأول: (عصر النبوة) العهد المكي والمدني ويعتمد على الوحي.
الطور الثاني: (عهد الصحابة) يعتمد على الأحداث التي حدثت بعد النبوة لكثرة الفتوحات واحتكاكهم بأمم لم يعرفها العرب من قبل.
الطور الثالث: (طور التابعين) كان اعتمادها على الاجتهاد ولا يأخذ بالرأي. تميز هذا الطور في وجود مدرستين أحداهما في الحجاز تأخذا بالاجتهاد وتأخذ بالرأي، والأخرى في العراق تأخذ الاجتهاد والرأي.
الطور الرابع: (عهد صغار التابعين وكبار تابعي التابعين) بدأ هذا الطور في عهد الخلفية عمر بن عبد العزيز أمر بتدوين السنة مختلطة بفتاوى الصحابة والتابعين خوفا عليها من النسيان والضياع. وكان هذا الطور بداية النهضة الشاملة في الدولة الإسلامية، "والأطوار كلها متداخلة مع بعضها".


المذاهب الفقهية

• مذهب الإمام أبو حنيفة النعمان ت150هـ (إمام أهل العراق – الرأي والاجتهاد).
• مذهب الإمام مالك بن أنس ت179هـ(إمام دار الهجرة - الإجماع).
• مذهب الإمام محمدبن ادريس الشافعي ت204هـ(مزج طريقة أهل العراق والحجاز).
• مذهب الإمام أحمد بن حنبل ت241هـ(التزم بالقرآن والسنة).
• المذهب الشيعي.

رابعا: علم الكلام.

• علم الحجج والجدال عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية.
• الطائفة المعتزلة.
• موقف فقهاء السنة من مذهب الاعتزال وعلم الكلام.
وابرز فرق المتكلمين كانوا طائفة المعتزلة الذين رفعوا من شأن العقل ومرتبته في أمور العقيدة والإيمان ومن أبرزهم أبو سهل البغدادي.
  رد مع اقتباس
قديم 04-14-2012, 04:48 PM   #7
| فيحاء العسل| |
مراقبة سابقة
 
الصورة الرمزية فيحاء العسل

رقم العضوية : 1187
تاريخ التسجيل : Sep 2011
الدولة : في مدينة رسول الله
المشاركات : 3,206
بمعدل : 3.09 يوميا
فيحاء العسل is on a distinguished road



فيحاء العسل غير متصل
افتراضي مزاكرة الوحدة الثالثة






الوحدة الثالثة


مفاهيم ومسائل اجتماعية






تتناول هذه الوحدة الدولة الإسلامية في ست قضايا، حيث تبرز دور العرب قبل الإسلام في كل قضية ومراحل تطور وتقدم هذه القضايا عند العرب والمسلمين بعد الإسلام وعصر الفتوحات والدول الإسلامية.


أولاً : قضايا سياسة المجتمع والسلطة والدولة



اختلف العلماء والباحثين حول نشأة الدولة والنظرية السياسية عند المسلمين، حيث اعتبر البعض أن هذه المفاهيم غابت عن المشروع الإسلامي بشكل عام، بينما اختلف البعض الآخر حول تاريخ ظهور الدولة كمفهوم سياسي عند لمسلمين، حيث تنت الآراء أن :-


• الخليفة أبو بكر الصديق هو أول من وضع اللبنة الأولى في مفهوم الدولة وتنظيم مؤسساتها، وأخذ الأمر بالتطور بشكل أكبر في عهد الخليفة عمر وتتابعت التطورات على هذا المفهوم حتى تبلور في شكل خلافات وراثية ابتداء من خلافة معاوية بن أبي سفيان.
• نفى بعض العلماء وجود مثل مفهوم الدولة والنظرية السياسية عند المسلمين واعتبر أنها كانت مجرد اقتباس من الشكل الفارسي والبيزنطي (الرومي) بعد فتحهما على يد المسلمين.
• أكد بعض العلماء وجود النظرية السياسية عند المسلمين وأن بدايتها كانت على وجه التحديد بعد هجرة الرسول إلى المدينة.
مما هو متعارف عليه بين الطرفان النافي والمؤكد لنشأة الدولة والنظرية السياسية عند المسلمين هو أن العرب لم تعرف مفهوم الدولة قبل الإسلام وإنما عرفوا نوعا من السلطة السياسية.

* السلطة عند العرب قبل الإسلام .


كان الانتساب قبل الإسلام ليس للمنطقة وإنما للقبيلة وكان لمكة دور بارز في السلطة قبل الإسلام وذلك للأسباب التالية:-



o كان سكان الجزيرة على شكل قبائل بدوية.
o كانت مكة نمطاً من أنماط مجتمعات دولة المدينة أو المدينة الدولة.
o كانت تشكل مجتمع متماسك ومستقل ومقر لقبائل متجاورة اتفقت فيما بينها على التعاون والاتحاد وتوزيع العمل.

o اتبعت قبائل مكة فيما بينها بعض النظم التي ميزتها عن باقي قبائل الجزيرة :-

حلف الفضول : حلف بين قبائلها هدفه إنصاف المظلوم سواء من داخل أو خارج مكة كونها كانت مركزاً للوساطة التجارية.

مجلس الشورى : يتجمع فيه صفوة القوم للر في الأمور الخاصة والعامة ، حيث تتم اجتماعاتهم في "دار الندوة" التي أنشأها قصي بن كلاب.


o وجود الكعبة الشريفة أوجد بعض المناصب لقبائل مكة:

المنصب مهمته القبيلة القائمة بها

السقاية والعمارة خدمة الحجاج وسلامة النظام بني هاشم
السدانة والحجابة خدمة البيت (الكعبة المشرفة) بني عبد الدار
الرفادة أموال الحج بني نوفل
آبار بني جمح


* نزول الدعوة الإسلامية بمكة.

ظل الأمر على النحو السالف بيانه في مكة إلى أن نزلت الدعوة الإسلامية وصاحب ذلك مؤثرات كبيرة وكثيرة على العلاقات ونظم الحياة في المنطقة أهمها:-
• أصبحت القربى ليست بالدم وإنما بالدين وهو الإسلام.
• المسلمون الأوائل نسجوا نظام من القيم والعلاقات.
• الدولة الإسلامية قامت على أسس عقيدية.
• العقيدة للمسلمين والدولة للجميع.

- الإسلام في مكة.

• لم يكن مشروعاً سياسياً رغم أن قريش فهمته كذلك وحاربته على ذلك.
• قلة المسلمين وضعفهم وقوة قريش ونفوذها طوق ظهور دولة إسلامية في مكة.
• مقاومة ومحاربة قريش للدعوة الإسلامية جعلت الرسول (ص) يفكر بالهجرة.



- الإسلام في يثرب.

• اجتماع الرسول بنقباء يثرب الاثنى عشر كاجتماع تأسيسي للهجرة وإقامة الدولة.
• هجرة الرسول (ص) ومراحل تأسيس الدولة الإسلامية:


المرحلة الأولى: بناء مقر الدولة (مسجد الرسول) وإحلاله لمبدأ المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار والوحدة العقائدية بدلاً من الوحدة العقلية.


المرحلة الثانية:


- إصدار دستور الدولة "الصحيفة" معلناً نفسه رئيساً سياسياً، وحدد بها أسس العلاقة بين الأفراد مسلمين وغيرهم، حيث اشتملت على :-

* إحلال مفهوم " الأمــة" بدل " القبيلة" – لا يضر بعضم بعض.
* حرية الممارسات الدينية – حرية اليهود في اعتناق الإسلام ولا يجبرون عليه.
* سيادة القانون – في حل المنازعات والخصومات ونبذ القبلية.
* الدفاع عن المدينة مسئولية كل الأفراد من مسلمين وغيرهم.
* عدم التعاون والتحالف مع قريش – باعتبارها العدو الرئيسي للإسلام.
* إعلان الرسول (ص) رئيساً وتفويضه بتولي شؤون الدولة وتسيير أمورها.
* ترسيم حدود المدينة ومنح حق المواطنة لمن يهاجر لها.

* الخلافـــة.


خليفة الرجل " هو الرجل الذي يجيء بعده "
- تاريخياً بدأت بوفاة الرسول (ص).

- معة أبو بكر الصديق على الخلافة من صفوة المسلمين "خاصة" ثم إقرار الناس بالمسجد على ذلك وهي المعة "العامة".


- اختار الخليفة أبو بكر الصديق في حياته عمر بن الخطاب من بعده.
- رشح الخليفة عمر بن الخطاب في حياته عدة أسماء للخلافة من بعده.
- اختير عثمان خليفة للمسلمين بعد عمر بن الخطاب بعد مشاورات القادة.
- اختير علي خليفة للمسلمين من قبل الثائرين في ظل ظروف الفوضى والتشتت التي عمت المسلمين في نهاية خلافة عثمان وتلى خلافته انقسام المسلمين واشتعال حروب أهلية بين الأمويين والهاشميين وأنصار الطرفين انتهت بانتقال الحكم للأمويين.

- مبدأ الوراثة في الخلافة بدأ في عصر معاوية بن أبي سفيان حين أخذ البيعة لابنه "يزيد".

- مراحل انتقال الوراثة في الخلافات الإسلامية وانتهاؤها:

• إقرار مبدأ تحديد ولي العهد من حق الخليفة (في عهد معاوية).

• تحالف الموالي وخاصة الفرس مع الهاشميين من علويين وعباسيين والقضاء على الدولة الأموية وإعلان الخلافة العباسية بعد إقصاء العلويين.
• ظهور النزاع بين الفرس والعرب وظهور الأتراك كقوة مع الفرس.
• بسط الأتراك لنفوذهم على الدولة وتنكيلهم بالخلفاء العباسيين.
• غزو المغول وقضائهم على آخر الخلفاء العباسيين (المستعصم بالله).
• قيام سلاطين المماليك في مصر بإعادة الخلافة في مصر.
• إجبار العثمانيين الخليفة المتوكل العباس للتنازل لهم عن الخلافة.
• إعلان الخليفة العثماني مصطفى آتاتورك بإلغاء الخلافة في مارس 1924م

ألقاب الخلافة :

o عبد الله –– أول من لقب به عمر بن الخطاب.
o الإمام – أول من لقب به علي ين أبي طالب.
o أمير المؤمنين – أول من لقب به عمر بن الخطاب.

واجبات الخليفة : كما حددها الماوردي في كتاب "الأحكام السلطانية"
- حفظ الدين وحمايته - حماية حرمات المسلمين وأراضيهم.
- الذود عن الأمة ومقدساتها - الجهاد في سبيل الله.
- الإشراف على تنفيذ الحدود الإسلامية - جة أموال الصدقات والخراج.
- تحديد مستحقات العمال والأمر بصرفها - تقليد العمال والثقات للولايات.
- الإشراف على الأمور للدولة.

يشترط في الخليفة :
- العلم والعدالة - الكفاية - سلامة الحواس - النسب القرشي.

علامات وشارات الخلافة:

وهي تعتبر من أهم رموز السيادة للدولة والخلفاء.

الخطبة : الدعاء له في منابر الجمعة والأعياد – أول من دعي له علي بن أبي
طالب على لسان عبدالله بن العباس بالبصرة.

السكة : نقش اسم الخليفة على العملة للدلالة على الطاعة وسيطرة الحاكم.

الطراز : كتابة زخرفية على الأقمشة تبدأ بالبسملة ثم الدعاء للخليفة ثم اسم الخليفة
ثم مكان الصناعة وتاريخها.


مقتضيات الخلافة من مخلفات الرسول (ص) (البردة – الخاتم – القضيب).

* الـــوزارة.

ورد في معناها :-

1. وزر – بكسر الواو أي الثقل لأن الوزير يحمل الثقل عن الخليفة.
2. الإزر - بمعنى الظهر أي أن الخليفة يقوي ظهره بوزيرة.
3. الوزر - بفتح الواو أي الملجأ لأن الخليفة يلجأ لرأيه.



الوزير : هو رجل موثوق به يشاوره الخليفة فيما يخصه من أمور ويساعد الخليفة في تصريف شؤون الدولة ويستخدمه في تحقيق الحق وعدالة الأمر بين المسلمين.

o ظهر منصب الوزارة كمنصب تنفيذي في أيام الدولة العباسية وأول من تقلده (أبوسلمة الخلال) ، حيث عرف العصر العباسي نوعين من الوزارة :-

o وزارة التنفيذ – تنفيذ أوامر الخليفة دون اجتهاد أو مناقشة.
o وزارة التفويض - له كامل صلاحيات الخليفة في الأمور التي يوليه عليها، وأبرز وزراء هذا النوع جعفر بن يحيى البرمكي وزير الرشيد والفضل بن سهل وزير المأمون ونظام الملك وزير السلطان ملشكاه السلجوقي.
o في الأندلس أطلق على الوزير اسم "الحاجـب" الذي يحجب الخليفة عن العامة.


ثانياً : قضايا إدارية إدارة الولايات

* الولاة والعمال.
o توسع الدولة الإسلامية وصعوبة إلمام الخليفة بحكم كل هذه البلاد والأقاليم أوجد نظام سياسي يتعلق بالإمارة.
o لم يعرفه العرب قبل الإسلام لعدم وجود دولة مركزية.
o كلف الرسول (ص) عمال في جمع الصدقات وإمامة الناس والفصل في المنازعات.
o أقر الخليفة أبوبكر هذا العمل وقسم بلاد العرب إلى عدة ولايات.
o وكان الخليفة يراعي أن يكون هؤلاء الناس من أكثر القوم علماً وعملاً، وأصبحت لهم صفة سياسيه بعد حروب الرد.
o أعاد الخليفة عمر بن الخطاب تقسيم الولايات ليسهل السيطرة والإشراف عليها.
o كان الخليفة عمر يجمع بيده السلطتين التنفيذية والقضائية



o قسم الماوردي بين نوعين الولاية :
الولاية

عامة خاصة

استكفاء

استيلاء • تدبر الجيوش وأوضاعها.
• حماية البيعة.
• تسيير الحجيج.
• إمامة الصلوات.
باختيار وتفويض الخليفة باضطرار وإجبار الخليفة
• تدبر الجيوش وأوضاعها.
• النظر بالأحكام وتقليد القضاة.
• جة الخراج والصدقات.
• حماية الدين.
• إقامة الحدود.
• إمامة الناس في المساجد.
• تسيير الحجاج.
• الجهاد في سبيل الله الفرق بينها وبين الاستكفاء أنها تشتمل على البلاد المستولى عليها، أما الاستكفاء فهي مقصورة على البلاد المستكفى عليها.



* الدواوين.


o توسع الدولة الإسلامية وتضخم النظام الإداري نتيجة تعقد الدولة استحدث وسائل جديدة لسد حاجيات الدولة.

o يشير المؤرخون أن الخليفة عمر أول من وضع ديوان أو دون الدواوين.
o الماوردي : الديوان هو المكان الذي يحفظ فيه كل ما يتعلق بحقوق السلطة من أعمال وأموال.
o الحاجة للدواوين كانت بسبب كثرة المال الوارد من الولايات وتغير نظام الجندية من التطوع إلى الإلزام.
o أول ديوان أنشأ هو (ديوان الخراج) في عهد الخليفة عمر ثم (ديوان الجند).
o كانت الدواوين تكتب باللغات السريانية واليونانية أما ديوان مصر فبالقبطية.
o أضاف الأمويين مجموعة من الدواوين (ديوان الرسائل أو الإنشاء) اعتبره القلقشندي أقدم الدواوين العربية لارتباطه برسائل الرسول (ص) لملوك وقياصرة وحكام عصره.
o زاد الاهتمام بديوان الرسائل وتعددت مهامه واشتق منه ما يعرف بـ "إدارة الخاتم" الذي كانت رسائله يوقعها الخليفه ويضع خاتمه عليها.
o الطغراء أو الطغرى هو اسم تواقيع سلاطين السلاجقة أصحاب اليد العليا في الخلافة العباسية.



o استحدث الأمويون عدة دواوين :-


• ديوان الطراز وهو المشرف على كتاب أسماء الملوك والسلاطين على الثياب المعدة للإهداء.
• ديوان السجن.
• ديوان العناية بالمرضى والمقعدين.
• ديوان الصدقات والنفقات والرقيق.
o عربت الدواوين في عهد الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان انطلاقاً من نزاع بينه وبين شرجوف بن منصور الذي كان يتقلد ديوان الشام.



o الدواوين في العصر العباسي:


• أهمها ديوان البريد.
• اعتبر صاحب البريد من الشخصيات الهامة لأنه كان الواسطة بين الخليفة والولايات الأخرى وينقل أخبار الولايات إلى الخلفاء.
• وعرف رجال البلاد بـ (العيون) ورئيسهم بـ (صاحب الخبر).
• وسائل نقل البريد (البغال – الجياد – الجمال – الحمام الزاجل "جناح المسلمين" - السفن)
o اهتم المسلمون بالحمام الزاجل لفاعليته وأفردوا لهو ديوان خاص وتقدموا في صناعة ورق الرسائل الخاص المستخدمة له وبنوا له الأبراج التي يشرف عليها "البراج".








ثالثاً : قضايا أمنية


* الشرطة.


o عرفها ابن خلدون بوظيفة معاونة لصاحب السيف في الدولة والحكم.
o كان يختار صاحب الشرطة من الأعيان وكبار القادة المهابين.
o الخليفة عمر أول من نظم إدارة الشرطة وأدخل نظام العسس..
o معاوية أو من أسس مؤسسة الشرطة لحراسته وقت الصلاة وأداة في يد عماله لتنفيذ سياسته.
o في العصر العباسي انفصلت الشرطة عن القضاء.
o في الأندلس قسمت الشرطة إلى قسمين، شرطة كبرى تختص بكبار القادة ورجالات الدولة (مثل محكمة وزراء)، وشرطة صغرى لعامة الناس.
o العقوبات التي يطبقها صاحب الشرطة (تطبيق الحدود) بالإضافة إلى الإشراف على السجن


* القضاء.

o القضاء في الجاهلية أقرب للتحكيم حيث أنه لم يكن ملزم الأخذ به من الطرفين، بينما في الإسلام فهو نافذ ويستوجب الحكم به بين المتخاصمين.

o الرسول (ص) كان أول قاضي في الإسلام.

o يقال أن عمر بن الخطاب وعائشة وزيد بن ثابت وعبدالله بن العباس مارسوا القضاء في زمن الرسول وبتفويض منه.


o ولى الرسول (عليه الصلاة والسلام) علي بن أبي طالب قضاء اليمن.
o يرى المؤرخون أن الخليفة أبوبكر هو أول من دفع القضاء إلى غيره وكلف به عمر بن الخطاب.
o الخليفة عمر هو من وضع دستور القضاء من خلال رسالته إلى أبي موسى الأشعري عندما كلفه بالقضاء (قراءة ص140).

o اختار الأمويون القضاة في عاصمة حكمهم وتركوا اختيار القضاة في الأمصار إلى الولاة.
o في العصر العباسي اتسعت سلطة القاضي لاتساع الدولة وظهور فترة المذاهب الأربعة واستحدث منصب "قاضي القضاة" وهو بمثابة "وزير العدل" وأول من تلقب به هو القاضي "أبو يوسف يعقوب بن ابراهيم" صاحب كتاب الخراج في عصر الخليفة هارون الرشيد.


o شروط تولي منصب القاضي:

(رجل – بالغ – عاقل – فطن ذكي – حر – عادل - سليم البصر والسمع – عالم بالأحكام الشرعية – عالم بالكتاب والسنة)

o استحدث الفاطميون منصب "نائب قاضي القضاة".
o يعاون القاضي "الشهود العدول" ما يطلق عليهم الآن "هيئة المحلفين".
o كانت جلسات القضاء تعقد في المساجد حتى أنشأت دار القضاء في الحكم العباسي.
o في الأندلس أطلق على رأس القضاء بـ "قاضي الجماعة" يعين من خلال الخليفة.
o لم يكن أهل الذمة مجبرون باللجوء لقضاة الإسلام وهم أحرار في اتباعه..
o الخليفة عمر بن الخطاب أول من وضع راتب للقاضي وكان 500 درهم شهريا.
o يرتبط بوظيفة القضاء "قضاء المظالم" وكان يتولاه الخليفة نفسه للبت فيه خصوصاً إذا استعصى الأمر على القاضي في ظل كبر مكانة الخصوم.




* الحسبة.

o اختلف العلماء حول معنى كلمة "حسبة" منهم من قال أنها من "حسبك" أي "كف عن هذا" والآخر رأى أن "محتسب" من "منكر" لأنه ينكر على الناس فعل الخطأ، أما البعض الآخر أن الحسبة بمعنى الاحتساب وهو احتساب الأجر عند الله.
o عظًمت كتب الفقه هذا المنصب من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
o المحتسب: هو من يقوم على الحسبة وهي وظيفة تقع بين القاضي وصاحب المظالم.
o وقد نشأت في أيام الرسول (ص) حيث كان (ص) أو محتسب.
o أطلق الأمويون على مراقب السوق "العامل على السوق" وعمله مراقبة الأوزان والأكيال.


o تشتمل وظيفة المحتسب على أمور :-

دينية : حث الناس على الصلوات بالمسجد، ومنع الإفطار في رمضان، ونظافة المسجد.
أخلاقية: نظافة الطرق والرأفة بالحيوان والصحة والرقابة على الحانات وشاربي الخمر وتبرج النساء.
اقتصادية: الإشراف على الموازين والأكيال ومنع الاحتكار ومراقبة الأبنية والطرق ومراعاة حرمة الجار.

• قضائية: دعاوي البخس في الكيل والوزن والغش والتدليس والديون.


o شروط تولي منصب المحتسب:

• يعمل فيما يعلم ويكون خبير في شؤون عمله.
• النزاهة والعفة.
• اتباع السنة شكلاً ومضموناً.
• النشاط والحزم في العمل.
• السمعة الطيبة ومرافقة الناس.
• ابتغاء مرضاه الله من عمله.


o عقوبات يتخذها المحتسب:

• التعزير
• التوبيخ بالقول أو الضرب بالسوط.
• النفي.
• التشهير أو التجريس.



رابعاً : قضايا اجتماعية المدينة الإسلامية


* المدن.


o اهتم المسلمون ببناء المدن منذ بداية حركة الفتوحات الإسلامية، وهي نوعان:
1. مدن المعسكرات:-
كانت في بداية الأمر معسكرات للجنود حيث اخيرت مواقعها بناء على عوامل استراتيجية كقربها من الماء والراعي أو المناطق الحدودية المجابهة للأقاليم الخارجية ثم تحولت لمدن عامرة (البصرة - الكوفة – الفسطاط –القيروان).

• كان سكان هذه المدن هم المقاتلين العرب ثم استقلت أسرهم للم الشمل ثم فتح الباب لبطون القبائل العربية لللهجرة ولعيش بها وتغيرت ملامح المجتمع من عسكري إلى مدني به الزراعة والصناعة والتجارة والحرف.

• من ناحية بناء مدن المعسكرات فأولا يتم اختيار الموقع وأول بناء يتم فيه هو المسجد بالإضافة لدار الإمارة وكلاهما في قلب المدينة وبيت المال إلى جوار المسجد تدور حولهم وحدات الجند ثم الأسواق والمرافق العامة ثم تحيط منازل الجند بكل ذلك لتكون هذه المنازل بمثابة خط الدفاع الأول.



2. المدن الملكية:-


• هي مدن خاصة تسكن من قبل الحاكم وأهل بيته وحاشيته وجنده وكبار رجال دولته وأسواقها دون السماح لعامة الشعب للسكن بها (بغداد – سامراء – الجعفرية – القطائع – القاهرة).

o لعب الفقه والتقاليد الإسلامية في تخطيط المدينة الإسلامية، من تشييد المنازل وعدم التطاول بالبنيان حفظ لعورات المسلمين وأن تكون النوافذ مفتوحة لداخل المبنى ، كما وجد المرافق العامة كالحمامات وصهاريج المياه وقنوات تصريف الفضلات التي تعد مظهرا من مظاهر النظافة والطهارة، وأحيطت المدن بأسوار يتخللها أبراج مراقبة وحماية وبوابات تفتح نهاراً وتغلق ليلاً.
o يمكن دراسة التركيبة السكانية للمدينة الإسلامية في ثلاث تقسيمات:
(عناصر السكان – طبقات السكان – طوائف السكان)



1. عناصر السكان:

أولا: العرب.


o عنصر السكان الأصلي، وهو عنصر منتصر كونه حمل لواء الإسلاميين الأوائل فحظي بمكانة مرموقة، وهم الحكام وأصحاب المناصب العليا.
o ابتداء من العصر العباسي تحول الأمر تدريجياً، تضاءل الوزن السياسي للعرب مع ازدياد الوزن الثفاقي والفكري والمادي، واستمروا مؤثرين حتى جاء المغول وانهارت الدولة المركزية، وبدأ دور جديد في التاريخ العربي الإسلامي وهو الدور الثقافي والحضاري أكبر منه السياسي والقيادي.



ثانياً: الموالي.


o أطلقت هذه التسمية على سكان المدن العربية الإسلامية من غير العرب.
o كثر عددهم وقويت شوكتهم بعد دخولهم الإسلام واشتراكهم في مجالات المجتمع.
o في البداية كانوا يحسنون أعمال المال والزراعة والحرف والصناعات.
o تحالف الموالي مع العرب الرافضين للحكم الأموي وإسقاطهم إياها.
o عنصر الفرس من أهم عناصر الموالي وبلغ نفوذهم درجة ملحوظة في العصر العباسي.
o أدخل الفرس ملامح من مدنهم القديمة (المأكل والمشرب).
o دخول العنصر التركي كمنافس للفرس في المدينة الإسلامية، حيث تميزوا بالقوة الجسدية والخشونة واستخدموا كحراس وفرسان للحكام والحاشية، وكانت سمرقند مركز تجارة الرق التركي.
o عنصر الروم ودخولهم المدينة الإسلامية من خلال الحروب الصليبية، وعاشوا بأحياء خاصة بهم عرفت بـ " حارات الروم".
o عنصر الزنج من أفريقيا حيث كانوا يحسنون وظيفة الخدم والمربيات والمهن الخشنة.
o عنصر الصقالبة في الأندلس الذين جلبهم تجار الرقيق الإغريق والإيطاليين، حيث يتم تربيتهم صغاراً ليكون مقاتلين أشداء.
o عنصر البربر في بلاد المغرب.




2. طبقات السكان:

أولا : الخلفاء والأمراء والوزراء (أصحاب النفوذ والأوامر والسلطات).

ثانيا : الطبقة الأرستقراطية - العلماء والتجار (أصحاب العلاقات المباشرة والمؤثرة في طبقة الخلفاء والأمراء والوزراء.

ثالثاً : الحرفيون والصناع (أكثر الطبقات نشاط وتماسك وتنظيم وتأثير
لارتباطها بالطبقة العامة وتأثيرها بها).


رابعاً : طبقة الرقيق (من فقدوا حريتهم وأصبحوا ملكاً لغيرهم)


3. طوائف السكان:

أولا : مسلمون.
ثانيا : أهل الذمة (أصحاب الأديان الأخرى)

* مكانة المرأة.

أولا : المرأة في الجاهلية:


o حرمت حق الحياة والميراث.
o في بعض القبائل كان يباح لجماعة من الرجال الاشتراك في زوجة واحدة.
o تعامل كجارية وتورث مع الميراث للأبناء.



ثانياً : المرأة في الإسلام:

o شرع مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة.
o حررها من أغلال الجاهلية.
o حرم إكراهها على ما تكرهه.
o منحها حقوق إنسانية مدنية اقتصادية و اجتماعية.
o حدد عدد الزوجات بالنسبة للرجل.
o نهى وأد البنات (دفنهن وهن على قيد الحياة).
o كفل رعاية الأم والأخت والزوجة والابنة.
o شرع الزواج ووضع له ضوابط وقواعد تحكمه وتضمن حقوقه.
o أوصى النبي بالنساء خيراً.
o حق بقائها على اسمها واسم عائلتها وممتلكاتها.
o أباح تعدد الزوجات بشرط العدل والقدرة على الإنفاق.
o منحها حقوق اقتصادية – مسئولية الإنفاق على الزوجة.
o لا يجوز للزوج الأخذ من مالها أو التصرف من مال زوجته إلا بإذن منها.



خامساً : قضايا اقتصادية الحرف وتنظيماتها

* الصنائع والحرف.

o اعتبر ابن خلدون الصنائع بشكل من ضروريات العمران، وقسمها إلى ثلاثة أقسام :-

1. صنائع ضرورية: الفلاحة – البناء – الحدادة – النجارة – الخياطة – الحياكة.
2. صنائع مترفة: الصائغ – الزجاج – الدهان – الطباخ – الصفار – النقاش – الذباح.
3. صنائع شريفة بالموضع: التوليد – الكتابة – الوراقة – الغناء – الطب – التعليم.
4. صنائع انسانية: الخط – الكتابة.


o أورد المقريزي أسواق سميت بأسماء حرفييها، مثل سوق (النحاسين – الصدافين – الروايحين – الحلوانين – الخراطيين – الفرائيين – الدباغيين – الشماعيين – الفشاشين – سوق السلاح).

o وجدت بالبلاد الإسلامية عوامل تقدم الصناعة: وفرة الثروة المعدنية – وفرة ورخص الأيدي العاملة – وجود الطاقة الحرارية – سهولة تصريف الصناعات في الأسواق الخارجية.

o الثروات المعدنية:


البلد ما اشتهرت به

المغرب الذهب والفضة
مصر والسودان والحجاز الذهب
الشام الحديد
فلسطين الرخام
الخليج اللؤلؤ
اليمن العقيق والكهرمان
فارس الفضة
خراسان الذهب والفضة والفيروز



o توفرت الحماية للصناع وأصحاب الحرف، وكفلت لهم الحرية في ممارسة نشاطهم، ولم تدخل الدولة إلا في بعض الصناعات الاستراتيجية مثل تركيب الأدوية – صناعة السلاح – النقود – والعمل في دور الطراز.
o اعتبر الصناع والحرفيين من العامة أو الطبقات الدنيا.

o التجمع السكني واليومي للصناع أوجد تكتلات مثل الاتحادات جمعتهم تحت مسميات مثل "طائفة" وجمعها "طوائف" أي الصناع وأهل الحرف، وأهدافها:

• حصر عدد المنتمين لكل صناعة أو حرفة.
• دعم صغار الصناع والصبيان.
• تحديد الأسعار.
• إيجاد قوانين تحدد علاقاتهم داخليا وخارجياً مع الحكام وأهل السلطة.

o نشأت الطوائف في القرن الثالث الهجري التاسع ميلادي.

o الطائفة : هي مجموعة من الأشخاص التي تمارس نفس النشاط الحرفي في المدينة ولها إطار تنظيمي يكفلها.

o أطلق على رؤساء الطوائف ألقاب مثل (شيخ – نقيب – عريف) يعاونه مجلس من كبار معلمي الصنعة يعرفون بـ " الأختيارية".


o بعض الأزمات الاجتماعية التي نشأت لدى الطوائف "أزمة الزنج" في البصرة، ثورات متفرقة في بغداد في بداية القرن الرابع الهجري، الحركات الشعبية المناهضة للعرب في الولايات.

o من أهم الطوائف في العصر العثماني (الصيارفة – الحياكة – الرختوانية – القزازين – القمصنجية – القهوجية – النقاشين – الصباغين) راجع ص154.



نماذج لبعض الصناعات في المدن الإسلامية

البلد صناعة اشتهرت بها
مصر – فارس (مرو – اصفهان – شيراز – نيسابور)– تنيس صناعة النسيج (الأقمشة الكتانية – القصب الملون – البقلمون)
دمشق الأقمشة الحريرية.
أصفهان – أرمنيا – بلاد ما وراء النهر البسط والفرش الصوفية والسجاد الغالي.
مصر – الشام صناعات الزجاج والخزف.
مصر – بلاد الأندلس الخزف ذو البريق المعدني.
مصر القراطيس والطواطير من البردى.
سمرقند – بغداد – دمشق – طبرية – طرابلس الشام صناعة الورق.
فارس والعراق - الأندلس – مصر الشام صناعات المعادن.
معظم البلاد الإسلامية الصناعات الخشبية
بغداد – مصر – سوريا – المغرب - الأنلدس الصناعات الكيميائية (المتعلقة بالذهب والفضة والأصباغ والأحماض ومواد التلوين والعطور والصابون ) ما يسمى صناعات مترفة.



* التجـــارة.

o تغلب عرب الجزيرة على قلة مواردهم الطبيعية بالاشتغال بالتجارة والوساطة التجارية.
o في الجاهلية نظم العرب رحلتي (الشتاء باتجاه اليمن والصيف باتجاه الشام).
o بعد ظهور الإسلام واتساع رقعة الدولة الإسلامية كان للعرب النصيب الأكبر في التجارة أكبر منه في الصناعة.

o استفاد العرب من تقدمهم في علم الجغرافيا من زيادة نشاطهم التجاري (سليمان التاجر – أبوزيد السيرافي – ابن ماجد).

o ارتبط نوع السلع التي يبيعها التجار ببعد وظروف المسافة التي يقطعونها لنقل وبيع تلك السلع، فمثلا تجارة المسافات البعيدة تعلقت بالسلع الثمينة (أحجار كريمة – التوابل – العقاقير – العطور وأدوات الزينة ..الخ (راجع ص157)

o سلكت التجارة الإسلامية معظم الطرق والمسالك البحرية والبرية واشتهر لكل طريق تجار معروفين ومدن وسلع وموانئ ومحطات تميزت بها.

o ازدهرت التجارة الداخلية بين الأقاليم الإسلامية ولعبت دور هام في ازدهار حركة المواصلات وشق الطرق وتقارب الشعوب وزيادة عرى العلاقات والامتزاج في العادات والتقاليد.

o نشأ علم الجغرافية نتيجة لازدهار التجارة.

o دون ورصد التجار الجغرافيون أحوال الشعوب وطبائعها وسلع كل مدينة يمرون بها والطرق والمسالك التي يتخذونها في تجارتهم والمخاطر والأحداث التي تصادفهم وألفوا كتب كثيرة في هذا المجال أصبحت مراجع ومصادر للتجار والجغرافيين.

* المؤسسات التجارية (الأسواق المفتوحة – الخانات – القيساريات – الفنادق).

- عرف العرب قبل الإسلام نمط الأسواق المفتوحة (سوق عكاظ).

o استمر وجود الأسواق المفتوحة في البلاد الإسلامية وكانت تخضع للتفتيش من قبل المحتسب وأعوانه.



o الخانات (كلمة فارسية) كانت بمثابة مخازن للسلع:-

خارج المدن : تدعم بالأبراج وتتكون من مدخل واحد ومبنى من عدة طوابق قسم الأرضي كمخازن للسلع والطوابق العليا لسكن التجار يحيط بصحن مكشوف ويلحق به مسجد ومصلى (خان عطشان في العراق).
داخل المدن: تصميم مشابه تقريباً للخانات الخارجية وخصصت لسكن التجار الأجانب (خان الخليلي - الزراكشة – الزيت – الصابون – الحريري

o القيسارية نسبة إلى مدينة قيسارية على ساحل البحر المتوسط، وهي سوق صغير لبيع السلع عبارة عن بناء مربع أو مستطيل له مدخل واحد أو أكثر يتوسطه صحن مكشوف تدور حوله الحوانيت والدكاكين ملحق بها مرافق عامة (حمامات – ميضاة وضوء) تفتح نهارا فقط.
o الفنادق أنشأت لسكن الناس والتجار الأجانب الذين كان يشرف عليهم قنصل منهم (فندقي) وكانت من عدة طوابق وقاعة لإبرام الصفقات التجارية.

o الوكالة : هي مخزن كبير يباع فيها كل شي ويملكه تاجر واحد و تسمى الوكالة باسمه أو باسم السلعة التي تباع في الوكالة، هي عبارة عن فناء أوسط مستطيل أو مربع تحيط به حوانيت ومخازن مقببة السقوف في الدور الأرضي ويكون الدور الأول أيضا مخازن للسلع أما الطوابق العليا فهي لسكن التجار والوافدين (قايتباى – الغوري – جمال الدين الذهبي).

o لفظ وكالة مرادف للفظ سمسرة في بلاد اليمن.

o يعمل في الوكالة (الجلاب – الدلال – البواب – الترجمان – المثمن – العتال – مدولب الوكالة – شيخ الليل).
* الملكية والإقطاع.

o قسمت الأرض الزراعية في البلاد الإسلامية المفتوحة إلى :-

1. أراضي الخراج.
2. أراضي عشرية.
3. أراضي الوقف.

o شكل الخراج الذي يحصل عليه بيت المال مصدر رئيسي للدخل.
o استحدث العرب الكثير من القناطر والسدود والجسور وشقوا الترع وحفروا الآبار ورفعوا المياه.
o السلع الاستراتيجية (القمح والشعير).
o عرف العرب قبل الاسلام عدة أشكال من الملكية (مضارب القبيلة) وهي ملكية الأرض التي تقيم عليها القبيلة وما حولها.


o أقر الإسلام نظام الملكية.


o أراضي لبلاد المفتوحة عرفت نظامين:

1. أراضي فتحت صلحاً: تستمر ملكيتها لأهلها على أن يدفعوا خراجاُ لبيت المال.
2. أراضي فتحت عنوة: بحكم الشرع توزع غنيمة على الفاتحين، عدل عمر هذا النظام وأوقفها لصالح بيت المال.
3. الصوافي: أرض تركها أهلها واستصفيت لبيت المال.
4. البور "الميتة": أتيحت ملكيتها لمن يستطيع إستصلاحها.
o ظهر النظام الإقطاعي في عهد الخليفة عثمان بن عفان عندما ضم أراضي الصوافي إلي ملكيته الخاصة وإلى أصحابة وأهل بيته.
o حرص خلفاء الدولة الأموية والعباسية والأندلسية وولاتهم وكبار التجار على تملك الأراضي والضياع سواء في النظام الإقطاعي أو الملكية الخاصة.
o استحدث العباسيون "ديوان الضياع" وفرضوا ضريبة "العشور".
o تعرض الفلاحون على مر العصور للسلب والنهب من قبل الأمراء وأعوان الخلفاء وأهل السلطة مما اضطرهم للهجرة للمدن هرباً من الفقر والظلم في الريف.

o فرض نوعين من الضريبة :-

1. ضريبة الخراج : تفرض على الأرض المزروعة التي فتحت صلحاً وتركت لأهلها ليزرعوها وهي ثابتة المقدار.
2. ضريبة العشور: تفرض على الأرض التي لايفرض عليها خراج ويؤخذ منها عشر محاصيلها وهي غير ثابتة المقدار.

الحاصلات الزراعية في المدن الإسلامية.

البلد حاصلات اشتهرت بها
العراق مصر البصرة القمح – الشعير
العراق اليمن الطائف الاندلس العنب
الشام تونس الاندلس الزيتون
الاندلس الرمان الرانج البرتقال
جبال بلاد الشام التفاح
التمور العراق


سادسا : قضايا فلسفية ودينية حوار الفلسفة والدين

o الفلسفة تعني الحكمة عند اليونان، والفيلسوف هو المحب للحكمة.
o عرفها العرب في العصر العباسي وبعد حركة الترجمة (ازدهرت في عصر المأمون).
o اهتم الفلاسفة المسلمون بفلسفة أرسطو باعتباره المعلم الأول ثم أفلاطون ثم سقراط.
o أول من اهتم بترجمة وشرح الفلسفة اليونانية (عبدالله بن المقفع – يوسف الكندي "فيلسوف العرب" – ثم ظهرت طبقة فلاسفة قائمة بذاتها مثل الفارابي وابن سينا.
o في بداية الأمر لم يكن هناك أي تعارض بين الفلسفة والدين لأن من أسباب إقبال العرب على الفلسفة هو لاستخدامها للدفاع عن الإسلام والمعتقدات الإيمانية.


* الغزالي وفلسفته الهجومية على الفلاسفة.

o رأى بعض علماء الدين في الفلسفة خطراً على الدين ومنهم "الغزالي" الذي عادى الفلاسفة والف ضدها كتابه "تهافت الفلاسفة" و "مقاصد الفلاسفة" وقد رجح الكتاب معاداة الغزالي للفلاسفة وعلى رأسهم " بن رشد" لعدة أسباب .

• عاش الغزالي في حكم الدولة السلجوقية (يسيطر عليها قواد الجيش والفكر السني وهي في تنافس مع الفاطمية في مصر والشام ذات المذهب الشيعي).
• تلقى جزء كبير من علومه على يد علماء التصوف.
• التحق بالمدرسة النظامية التي يسيطر عليها فكر الأشاعرة.
• التحق بخدمة الوزير السلجوقي "نظام الملك"
• تنقل في طلب العلم في عدة معظم بلاد العرب.
• عدم وجود تعارض بينه وبين السلطة.
• حبه الشديد لمذهب أهل السنة، مما انعكس على فكره وانتاجه بالفقه وأصوله.
• اهتمامه بالنص وكان ابرز رجال تياره حيث كان فكره مزيج من الأفكار الصوفية والنصوص الدينية وعلم الكلام والفلسفة وهي أفكار متناقضة في أمور كثيرة.

o رغم تحامل الغزالي على الفلاسفة نجده أعطى دور هام للفلسفة في توجيه المنطق في خدمة الله في كتابه "الاقتصاد في الاعتقاد" " إحياء علوم الدين"

o كان الفكر الغزالي يقوم على عدة أسس:-
1. تأثره بالمتصوفة في عدم الركون إلى العقل واستبداله بالوجد.
2. رفض قانون العلة والسببية في تفسير الظواهر الطبيعية والانسانية.
3. الترويج للفكر السلفي.
o جمع الغزالي العالم المحيط بالانسان في ثلاث أشكال (عالم الملك – عالم الملكوت – عالم الجبروت).



الغزالي واختلافاته مع الفلاسفة

م مسألة الخلاف رد الغزالي


1 اختلف مع الفلاسفة في قدم وأزلية العالم وارتباطه بوجود الله رأي أن حدوث العالم نتيجة إرادة قديمة اقتضت وجوده في الوقت الذي وجد فيه.
2 أنكر الغزالي نظرية قدم العالم وأبدية الزمان والحركة. رأى أن الله من وراء الطبيعة هو الخالق
3 تصدى لنفيهم إحاطة الله علماً بالجزئيات واعتبر أن الله يعلم بالكليات والجزئيات وإرادته تتجلى بالأفعال كبيرها وصغيرها وكيف لا وهو من خلق كل شي.
4 نفى الغزالي إرادة الإنسان في أفعاله اعتمد على كل ما هو نصي يعارض قدم المادة وإرادة الإنسان.
5 اختلف مع الفلاسفة حول إنكارهم بعث الأجساد وحشرها. رأى أن الأجساد عليها مسئوليات ثواب وعقاب واذا كان الجسد خلق من تراب فإن النفس تلبس جسد جديد من نفس المادة الأولى أو مادة سبق خلقها.
o كان هجوم الغزالي وردوده نوع من الفلسفة .



* ابن رشد وتصديه للغزالي في هجومه على الفلاسفة.

o هو أكثر الفلاسفة تأثرا في الفكر الأوربي.
• ولد في قرطبة وكان أبوه فقيه وكان جده قاضي للجماعة وفقيه.
• ظهر تعمقه في الفقه حين ظهر كتابه "بداية المجتهد ونهاية المقتض في الفقه" وغلب على مؤلفه إعمال العقل في إدراك وتحليل الأمور.
• تولى القضاء في مختلف بلاد الأندلس حتى تولى منصب قاضي القضاة.
• درس الفلك والنحو والطب.
• تعرض إلى نكبة شديدة مع الخليفة المنصور كان سببها تهويل بعض الغلاة من الفقهاء وزعمهم بأن أسلوب ومنهج ابن رشد الفلسفي وتلاميذه والعلماء الذين على شاكلته يتنافى مع الدين، وأدت لامتثال الخليفة لكلام الفقهاء خوفا من الشعب الذي يمتثل لأوامرهم وقام بنفيه ثم عفي الخليفة عنه وأحسن إليه.

o كان موقف ابن رشد من الغزالي موقف الراد المفند للأقاويل والهجوم الذي شنه على الفلاسفة.
o اعتبر ابن رشد أن الغزالي قد يكون فهم الأشياء "بقصد الفلسفة" على غير حقيقتها.
o عاب ابن رشد على الغزالي اعتماده على ترجمات للفلسفة الخاصة بأرسطو ولم يعتمد على النصوص الأصلية، أو ربما فهم هذه الأمور على حقيقتها ولكن ساقها على غير ذلك ملتمسا العذر له بأنه ربما فعل ذلك من أجل زمانه ومكانه.
o اعتبر ابن رشد أخطاء الغزالي قد جاءت من استعانته بمؤلفات الفارابي وابن سينا في فهم مذهب أرسطو وكان عليه الرجوع لمذهب أرسطو مباشرة.
o استخدم ابن رشد الفلسفة في الدفاع عن الدين فقط بل رأي ان الفلسفة ليس لها أي تعارض مع الدين، لأن مهمتها تأييد حقائق الدين بالمنطق والعقل والاستدلال على الخالق.
o رأى أن الفيلسوف الحق هو الذي لا يرضى بكلمة واحدة تقال ضد الدين.



  رد مع اقتباس
قديم 04-15-2012, 02:34 PM   #8
| فيحاء العسل| |
مراقبة سابقة
 
الصورة الرمزية فيحاء العسل

رقم العضوية : 1187
تاريخ التسجيل : Sep 2011
الدولة : في مدينة رسول الله
المشاركات : 3,206
بمعدل : 3.09 يوميا
فيحاء العسل is on a distinguished road



فيحاء العسل غير متصل
افتراضي الوحدة الرابعه


الوحدة الرابعه



دعائم الحضارة الإسلامية :

• قامت الحضارة الإسلامية على دعامتين أساسيتين هما اللغة العربيةو الديانة الإسلامية.

• اللغة العربية كانت الأداة التي عبرت بها هذه الحضارة عن نفسها وهي من أغنى اللغات السامية والعالمية ونزل بها القرآن الكريم ليزيدها شرفا ويعلي من شأنها ومكانتها لذلك انتصرت اللغة العربية على كل اللغات فثي البلاد التي فتحتها العرب.

• والإسلام اخرج الإنسانية من الظلمات الى النور ونسخ ما قبله من ديانات سماوية.




 نشأة الحضارة الإسلامية وتطورها وطبيعتها :

• الخليفة العباسي المأمون أسس بيت الحكمة في بغداد وجعل لها مكتبة ضخمة وعين فيها طائفة كبيرة من المترجمين.

 معابر الحضارة الإسلامية إلى اوروبا :

• سلكت الحاضرة الإسلامية عدة معابر الى اوروبا أهمها :

1- بلاد الأندلس :

-عمل المسلمون على تعمير المدن واحياء الارض وتحرير العبيد. وادخلوا محاصيل وانواعا كثيرة من الفواكه والثمار منها الأرز وقصب السكر والقطن والموز والرمان والبرتقال والليمون والسفرجل والخوخ ونخيل البلح والتين. وعملوا في التعدين استخرجوا من المناجم الذهب والفضة والقصدير والنحاس والحديد والرصاص والشب والكبريت والزئبق.

- اصبحت مدينة قرطبة عاصمة الخلفاء الأمويين.


2- جزيرة صقلية :

- كانت المعبر الثاني الذي انتقلت منه الحضارة الإسلامية الى اوروبا في العصور الوسطى.



3- بلاد الشام والحروب الصليبية :

- المعبر الثالث للحضارة الإسلامية ولم تخل من اتصالات حضارية وثقافية بين المسلمين والصليبيين. فمن الناحية اللغوية انسابت الكثير من المفردات العربية الى اللغات الاوروبية.وكان للحروب الصليبية اثر كبير في تطور فن الحرب عند الأوربيين وبخاصة فيما يتعلق ببناء القلاع والحصون واستعمال المجانيق والكباش الهادمة. واحدثت الحروب الصليبية نشاطا تجاريا بين الشرق والغرب.


4- حركة الترجمة :

- ترجم المسلمون كثيرا من مؤلفات اليونانيين الى السريانية اولا فالعربية بعد ذلك . ولم يعد امام الغرب الأوربي طريق سوى الترجمة من العربية الى اللاتينية.

- كانت الأندلس وجزيرة صقلية من اهم مراكز الترجمة عن العربية الى اللاتينية. وكان مركز الأندلس الرئيسي للترجمة فاتجه اليه كثير من اعلام النهضة الاوروبية.

- اما جزيرة صقلية فقد اسهمت بنصيب مباشر في حركة الترجمة عن العربية. وساعد على قيام صقلية بهذا الدور موقعها المتوسط في عالم البحر المتوسط واحتفاظها بنسبة كبيرة من سكانها المسلمين وثقافتها العربية في عصر النورمان الذين خلفوا العرب في حكم الجزيرة.






 أثر الحضارة الإسلامية في النهضة الأوروبية :


1- الأدب :

- تأثرت الآداب الأوروبية بموضوعات الأدب العربي. ويظهر هذا التأثير في لون من الشعر الاوروبي انتشر في جنوب فرنسا عرف باسم شعر التروبادور. اقتبس من الادب العربي الأندلسي الذي امتاز بالمبالغة في الغزل الرقيق والرثاء الباكي وفي الحب والفروسية ومعاناة الحرمان والتغنى بالمرأة.

- وظهر لون مشابه للشعر الأندلسي في شمال أسبانيا وإقليم بروفانس وجنوب فرنسا.

- كثير من المصطلحات الاوروبية هي في الأصل عربية.






2- الرياضيات :

- نقل الخوارزمي الارقام الهندية في مؤلفاته في الحساب والتي ترجمت الى اللغة اللاتينية.

- سبب تسمية الارقام بالغبارية ان الهنود كانوا ينشرون غبارا على لوح من خشب ويرسمون عليه الأرقام.

- اكتشف العرب النظام العشري ووضع علامة الكسر العشري.

- اطلق المسلمون على الميكانيكا " علم الحيل "

- يقال ان العالم المسلم ابن يونس كان اول من اخترع البندول وعرف شيئا عن قانونه.








3- لفلك :

- كان الفلك ضروريا لبعض العلوم الدينية منها تعيين اوقات الصلاة حسب موقع البلد ومعرفة الموقع الجغرافي وحركة الشمس في البروج واحوال الشفق وهلال رمضان. وتعيين سمت القبلة. وخلصوا هذا العلم من التنجيم. وانتشرت المراصد في سمرقند ودمشق.

- ترجم ثابت بن قرة كتاب المجسطي في الفلك.

- الزيج الشامل للبوزجاني وهو من اشهر علماء الفلك.

- نظر المسلمين على علم الفلك على انه علم رياضي مبني على الرصد والحساب وكان اساس تقدم هذا العلم ما اقاموه من مراصد وما ابتكروه من اجهزة وآلات وما وضعوه من جداول.







4- الفيزياء:

- تفوق علماء المسلمون تفوقا رائعا في علم الفيزياء وبخاصة في مجالات العدسات والبصريات والصوت والمغناطيسية والجاذبية. وقد عالج ابن سينا موضوع سرعة الصوت وسرعة الضوء في كتابه الشفاء. وقال ان البصر يستبق السمع.

- يعتبر الحسن بن الهيثم في مقدمة علماء الضوء في جميع العصور. وعرفت اوروبا العصور الوسطى " الهازن" وهو تحريف لكلمة الحسن.

- سمى المسلمون الضوء بالبصريات او علم المناظر.

- "مفاتيح العلوم" للخوارزمي.

- "ميزان الحكمة" للخازن البصري






5- الكيمياء :

- من اشهر العلماء في الكيمياء جابر ابن حيان الكوفي الؤي كتب مصنفات اشهرها كتاب " الاستتمام" وكتب كذلك في السموم كتابا اسماه " السموم ورفع مضارها"

- من اشهر كتب الرازي في الكيمياء " سر الأسرار " .






6- الطب والصيدلة :

- اتجه المسلمين الى تراث اليونانيين يترجمونه الى العربية. واشادوا بجالينوس وابوقراط. وفاقوا اساتذتهم فصححوا اخطائهم ونقدوها.

- الخليفة العباسي المقتدر بالله سمع ان رجلا من عامة الناس لحقه ضرر من الدواء فطلب الخليفة من سنان بن قره امتحان الاطباء في مدينة بغداد واجازة من ينجح منهم.

- يعتبر الرازي من اشهر الاطباء المسلمين الى درجة ان لقبه الغرب بجالينوس العرب.

- للرازي كتاب " الفصول " ذكر فيه اخطاء جالينوس وأبقراط. والرازي من اعظم اطباء الطب الاكلينيكي ( السريري) في العصور الوسطى ومن اشهر كتبه كتاب " الحاوي"

- يعتبر ابن سينا من اشهر علماء المسلمين ولقبه المعاصرون بالشيخ الرئيس كما لقب بالمعلم الثاني تشبيها له بأرسطو المعلم الأول. ويعتبر كتابه " القانون "

- كان ابن سينا اول من استخدم المخدر ( المرقد )

- من اشهر الجرائحيين المسلمين ابو القاسم خلف بن العباس الزهراوي صاحب كتاب " التصريف لمن عجز عن التأليف"

- في مجال طب العيون استفاد الغرب من جهود الكحالين المسلمين ( أطباء العيون )

- من اشهر اطباء العيون ابو القاسم عمار بن علي الموصلي وقد عرفه الأوروبيون في العصور الوسطى باسم canamusli ومن اهم مؤلفاته كتاب " المنتخب في علاج أمراض العيون " .




  رد مع اقتباس
قديم 04-07-2013, 10:51 PM   #9
| ايمان صلاح| |
عضو جديد

رقم العضوية : 3719
تاريخ التسجيل : Nov 2012
المشاركات : 11
بمعدل : 0.02 يوميا
ايمان صلاح is on a distinguished road

ايمان صلاح غير متصل
افتراضي

رااااااااااااااااااااااااااااائع من جد انجاز ربي يوفقك آمين
  رد مع اقتباس
إضافة رد


(عرض الكل الاعضاء اللذين قامو بقراءة الموضوع : 71
| ( almaha )| | , | abrar jamal| | , | alaa93| | , | ALTWALAH| | , | Amal sh| | , | amjaad| | , | asem| | , | أمل الحياة| | , | متعب سنه| | , | محمد العجوري| | , | ميرينا| | , | نورااه| | , | همسه| | , | Brsteege Dal3| | , | CaDy| | , | clam.cliff| | , | المنار| | , النادرة ...., | البحرين| | , | العلا| | , | الفراشة الطائرة| | , | امورة| | , | ايمان صلاح| | , | احمد العزام| | , | dalola82| | , | DEEL| | , | Doodee| | , | FONFON| | , | fonka| | , | GEYA| | , | ghaiath| | , | Heba.h| | , | hope44| | , جمال أنثى, | جورية بيضاء| | , | حرورة| | , | jana| | , | khaleda| | , | kholoud09| | , | majd aldin| | , | maro amor| | , | mema| | , | meme h| | , | mlak78q8| | , | momo_2| | , | mood70| | , | nael202| | , | nanonsa| | , | noor alrefaey| | , | noory_junior| | , | زهرة النرجس| | , | ساندرا| | , | شاعرة البحر| | , | طالبة جامعيه| | , | rawan.1| | , | reem305| | , | salhaj| | , | saranadeen| | , | shireen| | , | sizar| | , | tareq| | , | عباس1| | , | عصام ع| | , | غادة فضل راشد الدوسري| | , | غربة الروح| | , | vzman| | , | y3mee| | , | yasmineuwk| | , | yosha| | , | فيحاء العسل| | , | فراس| |
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


Loading...


 
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. development Kuwaitsite